三節(jié)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、-PAGE . z三節(jié) 西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙一詞的釋義和啟蒙運(yùn)動(dòng)所包括國(guó)家和地區(qū)的擴(kuò)大化一我國(guó)一般辭典對(duì)啟蒙一詞的釋義：1傳授根底知識(shí)或入門(mén)知識(shí)例子 啟蒙 工作 2教小孩(如幼兒園和初級(jí)小學(xué))啟蒙教育3開(kāi)導(dǎo)蒙昧,使之明白事理二啟蒙運(yùn)動(dòng)所包括國(guó)家和地區(qū)的擴(kuò)大化啟蒙一詞，德語(yǔ)為Aufklrung，英語(yǔ)為Enlightenment，法語(yǔ)為L(zhǎng)umires，意為啟迪、光明。17-18世紀(jì)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。1784年德國(guó)哲學(xué)家I.康德(17241804)所著什么是啟蒙指出，啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見(jiàn)中解放出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的

2、矛頭直接指向黑暗的中世紀(jì)。當(dāng)代人即用啟蒙時(shí)代這個(gè)概念，說(shuō)明那是以光明驅(qū)逐黑暗的歷史時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于西歐，很快涉及歐洲大多數(shù)國(guó)家，并影響到全世界。近代荷蘭思想家最早為啟蒙運(yùn)動(dòng)鋪平道路。自然法學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者H.格勞秀斯1625年發(fā)表巨著論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法，否認(rèn)上帝的存在，提倡自然法，確立了國(guó)際法的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，法的原則不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于人的本性；自然法萬(wàn)古長(zhǎng)存，上帝也無(wú)法改變。荷蘭唯物主義哲學(xué)家B.斯賓諾莎(16321677)所著神學(xué)政治學(xué)論(1663)、知識(shí)改良論(1660)、倫理學(xué)(1675)等，認(rèn)為自然界不是神創(chuàng)造的，自然界本身就是神。他和格勞秀斯在政治上都否認(rèn)王權(quán)神授，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是

3、由于人民聯(lián)合起來(lái)締結(jié)契約的結(jié)果。 英國(guó)學(xué)者在啟蒙運(yùn)動(dòng)中占有重要地位。 法國(guó)的思想家們考察了荷蘭和英國(guó)的社會(huì)和政治制度，同英、荷學(xué)者切磋交流，把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向頂峰。 啟蒙運(yùn)動(dòng)涉及德國(guó)和俄國(guó)。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物C.沃爾弗16791754，他把英法啟蒙哲學(xué)同德國(guó)G.W.萊布尼茨(16461716)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成沃爾弗哲學(xué)。其他代表人物有G.E.萊辛(17291781)、J.G.von赫爾德(17441803)、J.C.F.von席勒 (17591805)和J.W.von歌德(17491832)等。俄國(guó)啟蒙思想家有.波列諾夫17381816、.諾維科夫(17441818)、.拉吉舍夫等。拉吉舍夫

4、在其從彼得堡到莫斯科旅行記中，把俄國(guó)農(nóng)奴制度和沙皇專制制度揭露得淋漓盡致。他號(hào)召俄國(guó)人民為自由、為建立美國(guó)式的國(guó)而斗爭(zhēng)。 啟蒙運(yùn)動(dòng)越過(guò)大西洋，在英屬北美殖民地得到傳播。美國(guó)獨(dú)立宣言起草人T.杰斐遜和著名思想家、科學(xué)家B.富蘭克林，常識(shí)(1776)的作者T.恩都屬于啟蒙學(xué)者之列。 啟蒙運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)末從歐美擴(kuò)展到亞洲、非洲地區(qū)。 日本在19世紀(jì)七、八十年代也出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。福澤諭吉、森有禮、加藤弘之、西周等思想家在1873年組織了宣傳資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的組織明六社。最著名的啟蒙思想家是福澤諭吉(18351901)，被譽(yù)為日本的伏爾泰，他鼓勵(lì)日本人民樹(shù)立獨(dú)立自主、自由、平等的精神。他這些思想集中表現(xiàn)

5、在他的勸學(xué)篇(1872)和文明論概略(1875)兩書(shū)中。勸學(xué)篇是從19世紀(jì)末歐美自由、平等思想出發(fā)的。福澤有句名言：天不生人上之人，也不生人下之人。他以這種人類平等觀和天賦人權(quán)論作為思想武器，猛烈地抨擊封建主義的專制、壓迫和上尊下卑等舊觀念。啟蒙思想家、哲學(xué)家中江兆民(1847-1901)1882年出版政理叢談、自由新聞，宣傳自由學(xué)說(shuō)。這時(shí)他用漢文譯出了J.-J.盧梭的社會(huì)契約論，附以講解，名叫民約譯解。譯著發(fā)表后給日本社會(huì)以很大的影響，獲得盧梭之稱。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)一批啟蒙學(xué)者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著，介紹他們的思想，對(duì)中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動(dòng)作用。1898年

6、戊戌變法失敗后，著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)把T.H.赫胥黎的天演論、孟德斯鳩的法意1913，今譯法的精神、亞當(dāng)斯密的國(guó)富論等7 部西方思想名著譯成中文出版。一、西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景 1它是西歐資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的時(shí)代要求：正在進(jìn)展革命或剛剛完成革命的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要為自己的政權(quán)取代封建專制制度進(jìn)展辯護(hù)；未完成革命的法國(guó)等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)要為未來(lái)的革命準(zhǔn)備思想理論武器。2歐洲自然科學(xué)的開(kāi)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的銳利思想武器。 牛頓的力學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的成果證明自然界遵循著固定的法則運(yùn)行，其法則是可以認(rèn)識(shí)的，從而推動(dòng)啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)也應(yīng)有普遍法則，這些法則可以由人的理性思考來(lái)發(fā)現(xiàn)。31

7、7世紀(jì)唯理主義哲學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生提供了思想淵源。笛卡爾(15961650)：17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家，西方近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，二元論者、唯理論者。1637年著成方法論一書(shū)，論述唯理論的方法論和認(rèn)識(shí)論。又寫(xiě)過(guò)形而上學(xué)的沉思(1641)和哲學(xué)原理(1644)。所謂唯理主義哲學(xué)是從認(rèn)識(shí)論角度區(qū)分的，與經(jīng)歷論相對(duì)。笛卡爾著重思維的精細(xì)性，不信賴感性經(jīng)歷，認(rèn)為只有理性思維才可靠。他發(fā)現(xiàn)一件最可靠的事實(shí)是：他自己在疑心；因此，心的存在是無(wú)可置疑的，而身的存在則須推論出來(lái)。他所說(shuō)的我思故我在成為哲學(xué)上的一句名言。二、17世紀(jì)英國(guó)的主要啟蒙思想家1、霍布斯 (霍布士)(15881679)英國(guó)啟蒙思想家，是歐洲近

8、代哲學(xué)史上的第一個(gè)機(jī)械唯物主義者?；舨妓?588年4月5日出生于英國(guó)威爾特省馬爾曼斯貝爾附近的堆特堡鎮(zhèn)的一個(gè)牧師家庭。14歲進(jìn)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1608年受聘為貴族家庭的家庭教師。16101637年，先后 3次陪同他的學(xué)生歐洲大陸，在意大利結(jié)識(shí)了物理學(xué)家、天文學(xué)家G.伽利略。1646年，霍布斯受聘為流亡法國(guó)的英國(guó)王子后來(lái)的查理二世國(guó)王的數(shù)學(xué)教師。1651年返回O.克倫威爾(15991658)統(tǒng)治下的英國(guó)。同年在倫敦發(fā)表了名著利維坦，系統(tǒng)地闡述了關(guān)于專制主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了克倫威爾統(tǒng)治的需要。主要政治思想：1在國(guó)家起源問(wèn)題上主社會(huì)契約論，反對(duì)君權(quán)神授理論。 霍布斯認(rèn)為，自然法只具有道德上的約束力，

9、如果沒(méi)有強(qiáng)有力的公共權(quán)力，它就不能貫徹執(zhí)行?；舨妓固岢鲈跊](méi)有國(guó)家和法律的自然狀態(tài)下，人人都有追逐私利的平等的自然權(quán)利，必然導(dǎo)致互相為敵，互相殘殺。為了平安和共同生存，每個(gè)人必須放棄一局部權(quán)利，把它交給國(guó)家，并訂立契約，用自然法約束自己。為了使自然法得到切實(shí)的遵守，人們便訂立契約，把他們的自然權(quán)利除自我保存這一點(diǎn)轉(zhuǎn)讓、交付給一個(gè)人或一些人組成的議會(huì)，這就是國(guó)家。國(guó)家憑借被賦予的最高權(quán)力，按照自然法制定國(guó)家法律，強(qiáng)迫人們遵守，以保證國(guó)和平，抵御外敵?；舨妓沟纳鐣?huì)契約說(shuō)的特色在于他用這種學(xué)說(shuō)論證專制主義的合理性。他認(rèn)為，統(tǒng)治者并非締約的一方，因此它不受契約的限制，也無(wú)所謂違約的問(wèn)題，其一切行為均是正

10、義的；統(tǒng)治權(quán)絕對(duì)不可分割，立法、司法、行政、軍事、財(cái)政等權(quán)力均應(yīng)集中于統(tǒng)治者手中，權(quán)分則國(guó)分，國(guó)分則亂必起。2在政治制度上提倡君主專制。 君權(quán)已是人授而非神授。3反對(duì)財(cái)產(chǎn)公有，主私有制。2、洛克(16321704)英國(guó)啟蒙思想家、唯物主義經(jīng)歷論哲學(xué)家。 生平和著作 1632年，洛克生于英國(guó)薩莫塞特郡的林格通。其父是一位鄉(xiāng)村律師，擁護(hù)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，并參加了反對(duì)王黨軍的戰(zhàn)斗。1652年秋，他進(jìn)入牛津大學(xué)基督教會(huì)學(xué)院。1658年，獲碩士學(xué)位。1660年，留校任教。1667年，他醫(yī)好了當(dāng)時(shí)頗有名望的政治活動(dòng)家、后來(lái)被封為沙甫茲伯利伯爵的阿希萊勛爵的痼疾，隨即應(yīng)聘為他的家庭醫(yī)生和秘書(shū)。從此，洛克就步

11、入英國(guó)政界。阿希萊是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政治代表，領(lǐng)導(dǎo)議會(huì)中的反對(duì)派，即后來(lái)形成的輝格黨，與王黨勢(shì)力進(jìn)展了反復(fù)的政治斗爭(zhēng)。他的政治權(quán)位時(shí)起時(shí)伏，洛克的政治命運(yùn)也隨之沉浮不定。1688年11月，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與貴族地主階級(jí)達(dá)成政治妥協(xié)，發(fā)動(dòng)反斯圖亞特王朝的政變，史稱榮耀革命。洛克1689年回國(guó)后，承受了上訴法院專員的職務(wù)。1696年又被任命為貿(mào)易和殖民復(fù)興委員會(huì)的專員。但他此后的主要活動(dòng)是從事理論著述以及應(yīng)付由此而引起的論戰(zhàn)。 主要政治思想：1在國(guó)家起源問(wèn)題上主社會(huì)契約論，反對(duì)君權(quán)神授、王位世襲等封建專制主義觀點(diǎn)。他的主要政治理論著作政府論的根本精神就是保護(hù)公民的自然權(quán)利，論證資產(chǎn)階級(jí)制度的合理

12、性。據(jù)近年來(lái)的研究，此書(shū)初稿寫(xiě)于輝格黨反對(duì)查理二世的斗爭(zhēng)高潮之際。洛克寫(xiě)作這本書(shū)顯然是為這一斗爭(zhēng)作輿論準(zhǔn)備的。榮耀革命的勝利使英國(guó)實(shí)現(xiàn)了從封建君主制到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的立憲制的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也給洛克提出了為這種轉(zhuǎn)變提供理論辯護(hù)的任務(wù)。故1689年正式出版的政府論批判了英國(guó)保王派政治家R.費(fèi)爾默關(guān)于君權(quán)神授的理論，論證君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民通過(guò)協(xié)議而達(dá)成的社會(huì)契約。人們建立政府的全部目的只是為了保護(hù)人民根據(jù)自然法而享有的自然權(quán)利。 他有一句名言容是我的茅屋子，風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)。2在政治制度上推崇君主立憲制度。3在國(guó)家權(quán)力構(gòu)成上主立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)邦權(quán)三權(quán)分立，但立法權(quán)應(yīng)處于優(yōu)越地位。為

13、了防止專制暴政，洛克提出把立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)分屬議會(huì)和君主掌握的三權(quán)分立說(shuō)；他的分權(quán)思想后來(lái)為孟德斯鳩所繼承和開(kāi)展，變成了立法行政司法的現(xiàn)代三權(quán)分立模式；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度的開(kāi)展產(chǎn)生了巨大影響。三、18世紀(jì)法國(guó)的主要啟蒙思想家派別1、伏爾泰(16941778)：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。 生平和著述 伏爾泰原名F.M.阿魯埃，1694年11月21日生于巴黎一個(gè)富裕的資產(chǎn)階級(jí)家庭。中學(xué)畢業(yè)后發(fā)表了揭露宮廷腐敗和教會(huì)專橫的挖苦詩(shī)，于1717年和1725年兩次被投入巴士底獄，并從1726年起被迫流亡英國(guó)，成為牛頓和洛克的信徒。 1729年回

14、到法國(guó)，積極開(kāi)展啟蒙宣傳活動(dòng)。1734年伏爾泰發(fā)表了哲學(xué)通信，全面論述了他的哲學(xué)和政治思想。這一重要著作出版后，立即遭到查禁，伏爾泰被迫逃亡到洛蘭省邊境的西雷城堡。在這里，伏爾泰住了15年，完成了大量著述。主要哲學(xué)專著有：形而上學(xué)論、牛頓哲學(xué)原理等。1750年，伏爾泰應(yīng)弗里德里希二世之邀，懷著勸說(shuō)這位普魯士王推行開(kāi)明政治的夢(mèng)想來(lái)到柏林，在德國(guó)逗留了四、五年。這期間他出版了重要史學(xué)專著路易十四朝紀(jì)事一般譯做路易十四時(shí)代，系統(tǒng)地論述了他關(guān)于實(shí)行開(kāi)明君主制度的政治主。但是，當(dāng)伏爾泰終于認(rèn)識(shí)到自己被這位偽善的專制君主欺騙和利用以后，便于1755年不辭而別，到法國(guó)和瑞士邊境一個(gè)偏僻地方凡爾那購(gòu)置地產(chǎn)定居

15、下來(lái)。 隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，伏爾泰的聲望愈來(lái)愈高。1778年初，84歲高齡的伏爾泰重返巴黎，受到人民群眾盛大歡送，最終確立了他在18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的崇高地位。同年 5月30日逝世。 主要政治思想：1抨擊天主教會(huì)，主信仰自由。 他尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，把教皇比作兩足禽獸，把教士稱作文明惡棍，說(shuō)天主教是一切狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)，號(hào)召每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的熱狂作斗爭(zhēng)。 伏爾泰雖然以反對(duì)天主教為己任，但是他又成認(rèn)有必要保存，因?yàn)樗J(rèn)為可以維系人心，有助于穩(wěn)固社會(huì)秩序。他有一句名言：如果沒(méi)有上帝，則也要捏造出一個(gè)來(lái)。2提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，主自然賦予了人類自由平等的

16、權(quán)利，認(rèn)為人人在法律面前是平等的。為了批判當(dāng)代法國(guó)社會(huì)，伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)，自然賦予人類以自由平等的權(quán)利。他說(shuō)：本身自由，周圍的人與自己平等這才是真正的生活，人們的自然生活。伏爾泰所理解的自由，便是取消農(nóng)奴制和思想自由、出版自由、信仰自由及不受暴政壓迫的自由。他有一句關(guān)于言論自由的名言：我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)自由與法治的關(guān)系，他說(shuō)：自由只存在于依靠法律進(jìn)展統(tǒng)治的地方。但是，他所強(qiáng)調(diào)的平等，是人人在法律面前的平等，而不是社會(huì)生活上的平等。3抨擊君主專制，主限制君權(quán)，實(shí)行所謂開(kāi)明專制。 伏爾泰反對(duì)君主專制制度，贊成實(shí)行開(kāi)明專制，認(rèn)為開(kāi)明的君

17、主實(shí)行改革，就可以過(guò)渡到君主立憲制度。2、孟德斯鳩16891755法國(guó)啟蒙思想家、法學(xué)家，古典自然法學(xué)派代表人物之一。出身于法國(guó)波爾多附近的貴族世家。1708年任律師，1716年承襲其伯父任波爾多法院(一譯議會(huì))院長(zhǎng)。1721年發(fā)表波斯人信札，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)封建制度和教會(huì)的腐朽統(tǒng)治進(jìn)展了猛烈的抨擊。1728年開(kāi)場(chǎng)周游歐洲，實(shí)地考察各國(guó)的政治、法律制度。1734年發(fā)表羅馬盛衰原因論一書(shū)，以羅馬歷史論證他的政治、法律思想。 1748年孟德斯鳩發(fā)表了他的主要著作論法的精神，系統(tǒng)地論述了他的學(xué)說(shuō)。該書(shū)出版后轟動(dòng)一時(shí)，不到兩年即印行22版。有許多外國(guó)譯本。在中國(guó)，1913年由嚴(yán)復(fù)譯為漢文出版，譯名法意。主要

18、政治思想：1法律應(yīng)當(dāng)表達(dá)理性。 孟德斯鳩提出了法的一些根本原理，認(rèn)為從最廣泛的意義上說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系;因此一切事物都有各自的法。一般地說(shuō)，就法支配地球上所有的人民而論，它就是人類的理性；每個(gè)國(guó)家的法就是這種理性在各國(guó)情況下的適用。2在國(guó)家權(quán)力構(gòu)造方面，主立法、行政、司法等三權(quán)分立、彼此制衡。在論述法和政體以及自由的關(guān)系時(shí)，孟德斯鳩提出并論證了自己關(guān)于君主立憲和三權(quán)分立的著名學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為政體可分三種：其中包括政治和貴族政治、君主和專制。政體的性質(zhì)是人民全體或一局部人握有最高權(quán)力，其原則是品德；君主政體的性質(zhì)是君主握有最高權(quán)力，但他根據(jù)既定的法律行使這一權(quán)力，其原則是榮譽(yù)；專

19、制政體的性質(zhì)是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人依據(jù)自己的意志和反復(fù)無(wú)常的愛(ài)好治國(guó)，其原則是恐懼。他認(rèn)為，專制政體和法律不相容，害怕、愚昧、沮喪的人民是不需要許多法律的。他極為推崇18世紀(jì)初英國(guó)的政治制度，認(rèn)為它的目的是保障人民的自由。他指出在一個(gè)國(guó)家中，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民做法律所制止的事情，他就不再有自由了。 他還指出，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，因此，要防止濫用權(quán)力，保障人民的自由，就必須以權(quán)力約束權(quán)力，即立法、行政和司法三種權(quán)力相互分立。他根據(jù)當(dāng)時(shí)英國(guó)的制度，主立法權(quán)由貴族和平民共同擁有；行政權(quán)由國(guó)王掌握；司法權(quán)不由特定的階級(jí)或人員行使。如果這三權(quán)中任何兩權(quán)集中在同一個(gè)個(gè)人或

20、同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在；如果由同一個(gè)個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)掌握這三種權(quán)力，那就一切都完了。 在要求三權(quán)分立的同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)三個(gè)權(quán)力互相制約的重要性。比方立法機(jī)關(guān)所通過(guò)的法律要由君主批準(zhǔn)，而立法機(jī)關(guān)也要干預(yù)一些行政方面的問(wèn)題如財(cái)政問(wèn)題和軍隊(duì)問(wèn)題。他說(shuō)：在這個(gè)情況下，盡管三個(gè)權(quán)力在*種程度上互相阻礙，但是三者還是可以協(xié)調(diào)運(yùn)行的。三權(quán)分立原則的鋒芒是指向君主專制制度的，因?yàn)樵谶@個(gè)制度下面，君主獨(dú)攬立法、行政及司法大權(quán)，于是他就可以為所欲為，就可以暴戾恣睢，任意壓迫人民，實(shí)行暴政；而實(shí)行三權(quán)分立就意味著國(guó)王被剝奪了立法大權(quán)，他的權(quán)力就要受到很大的限制。因此，三權(quán)分立學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有進(jìn)步的意義

21、。后來(lái)在資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，三權(quán)分立便成為資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的政治制度。3、盧梭(17121778)：法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、教育學(xué)家，一位激進(jìn)的主義者。是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。出身于瑞士日瓦鐘表工人家庭，長(zhǎng)期生活貧困，曾從事學(xué)徒、仆役等當(dāng)時(shí)被認(rèn)為卑微的職業(yè)。1750年因發(fā)表一篇關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)的應(yīng)征論文而聞名。1754年他又發(fā)表了一生中的第二篇重要論文：論人間不平等的起源和根底。1762年因發(fā)表政治思想的代表作社會(huì)契約論和愛(ài)彌兒又名論教育，遭法國(guó)當(dāng)局追捕，被迫先后逃亡瑞士、普魯士。主要政治思想：1認(rèn)為私有制是不平等的根源。 1754年他發(fā)表了一生中的第二篇重要論

22、文：論人間不平等的起源和根底。他認(rèn)為私有制是社會(huì)不平等的根源，人類文明越開(kāi)展，不平等就越嚴(yán)重。因此，在他看來(lái)，只能拋掉文明，才能實(shí)現(xiàn)平等。盧梭把這篇文章送給伏爾泰，請(qǐng)他評(píng)論，伏爾泰在回信中寫(xiě)道：我收到了你的反人類的新書(shū)，你，在使我們都變得愚蠢的方案上面運(yùn)用這般聰明伶巧，還是從未有的事。讀大作，人一心向望四腳走路。但是，由于我已經(jīng)把那個(gè)習(xí)慣丟下60多年，我很不幸，感到不可能再把它揀回來(lái)了。這說(shuō)明伏爾泰反對(duì)拋棄文明返回自然的主。2提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō)，成認(rèn)人民的革命權(quán)利。他在社會(huì)契約論一書(shū)中劈頭一句話就是：人是生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處帶著鐐銬。這有力地道出了飽受壓迫而渴望自由的法國(guó)人民的心聲。盧

23、梭認(rèn)為人人生來(lái)就是平等的、自由的，平等自由是符合人的天性的，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利。他勇敢地保衛(wèi)了人權(quán)的思想。他宣稱：一切權(quán)力屬于人民，因而一切權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須表達(dá)人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者。這樣，盧梭名正言順地說(shuō)明了革命權(quán)利的思想。3反對(duì)代議制度，主建立實(shí)行直接的小型的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)。 他的理想中的國(guó)家是一個(gè)小型的國(guó)。他要求在這個(gè)國(guó)里實(shí)行直接。在立法工作中，每個(gè)公民都直接參加法律的制定，參加法律的討論和表決。他反對(duì)由人民選出的代表來(lái)制定法律，他認(rèn)為在制定法律的工作中，人民的意志是不能被代表的。因此，他反對(duì)代議制度。他攻擊英國(guó)議會(huì)制度，他說(shuō)：英國(guó)議會(huì)無(wú)非是公共意志的篡奪者，而且在英國(guó)式的代議制度下，人民只有在選舉議員時(shí)才是自由的，而議員一旦選出，人民又成為奴隸。4主限制大私有制、實(shí)行小私有制。盧梭為自己主的小型國(guó)設(shè)計(jì)了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革方案。他并不反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)在任何社會(huì)都是不可缺少的。他所反對(duì)的只是貧富懸殊，一小撮人沉溺于奢侈生活而大多數(shù)人