教師資格考試《教育心理學(xué)》第五講

1、教 師 資 格 考 試教 育 心 理 學(xué) 教育心理學(xué)高級(goj)講師 國家二級心理咨詢師 E- mail: qq:544571387陳滿成共六十六頁第十章 態(tài)度與品德的形成 司馬光：德才兼?zhèn)錇槭ト?；德多才少為君?jnz)；德少才多為小人；德才均無為愚人。 三歲見大，七歲見老。行為規(guī)范、習(xí)慣的塑造、態(tài)度的形成、品德的完善，應(yīng)從娃娃抓起。品德的形成有其內(nèi)在規(guī)律。共六十六頁第十章 態(tài)度與品德的形成命題分析與預(yù)測 在教育心理學(xué)的考試中，本章作為重點章節(jié)進(jìn)行考查，以往的試題中涉及本章內(nèi)容的題型較全，選擇題、填空題、簡答題和論述題都有。命題側(cè)重考查的知識點大致有：態(tài)度與品德的結(jié)構(gòu)；皮亞杰道德發(fā)展階段；

2、柯爾伯格道德發(fā)展階段；品德形成的心理過程與條件；品德和態(tài)度的關(guān)系等。考生應(yīng)將本章作為重點復(fù)習(xí)(fx)章節(jié)準(zhǔn)備。共六十六頁本章有四節(jié)內(nèi)容，評價目標(biāo)：1、識記態(tài)度(ti du)與品德的實質(zhì)和結(jié)構(gòu)、小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征。2、理解皮亞杰與柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論；理解態(tài)度與品德形成的基本過程。3、能根據(jù)實際情況選擇和應(yīng)用有效方法來促進(jìn)態(tài)度與品德的形成。共六十六頁第一節(jié) 態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系一、態(tài)度的實質(zhì)與結(jié)構(gòu)(jigu)（一）態(tài)度的實質(zhì) 態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個人行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。以下是理解：（1）態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是行為反應(yīng)本身。 態(tài)度經(jīng)常表現(xiàn)為趨避、喜

3、惡等。例如，某老師雖然對調(diào)皮的學(xué)生有排斥、回避的傾向，但并不一定轉(zhuǎn)化為外在的行為。共六十六頁（2）態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內(nèi)部傾向。 能力決定個體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決定個體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。 例如，愛護(hù)公物的行為不是(b shi)由能力決定的，而是由態(tài)度決定的。（3）態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。共六十六頁（二）態(tài)度的結(jié)構(gòu)（認(rèn)知、情感、行為成分）1、態(tài)度的認(rèn)知成分 態(tài)度的認(rèn)知成分是指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念(xnnin)。（不同的人可能不一樣）2、態(tài)度的情感成分 態(tài)度的情感成分是指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗，如喜歡

4、、厭惡、同情等。一般認(rèn)為，態(tài)度的情感成分是態(tài)度的核心成分。（有的人理智、有的人情緒化明顯）共六十六頁第一節(jié) 態(tài)度與品德的實質(zhì)及其關(guān)系3、態(tài)度的行為成分 態(tài)度的行為成分是指準(zhǔn)備對某對象(duxing)做出某種行為反應(yīng)的意向或意圖。即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)而非實際的行為。 一般情況下，態(tài)度的上述三種成分是一致的，但有時也可能不一致。比如行為成分與認(rèn)知成分相分離（口頭表達(dá)的態(tài)度常常不能付諸行動，即知行脫節(jié)）共六十六頁例1：態(tài)度包括三個成分，即態(tài)度的認(rèn)知成分、與態(tài)度的行為(xngwi)成分。答案：態(tài)度的情感成分例2：態(tài)度的核心成分是。答案：態(tài)度的情感成分共六十六頁二、品德的實質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）品德的實質(zhì) 品德是道

5、德品質(zhì)的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)(bioxin)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。共六十六頁在理解這一定義時，應(yīng)把握以下幾點：（1）品德反映了人的社會特性，是將外在于個體的社會規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化(zhunhu)為個體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程。（不是先天稟賦）（2）品德具有相對的穩(wěn)定性，若只是此一時、彼一時地偶然表現(xiàn)，則不能稱之為品德，只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標(biāo)志著品德的形成。（3）品德是在道德觀念的控制下，進(jìn)行某種活動、參與某件事情或完成某個任務(wù)艱巨的自覺行為，也就是說，是認(rèn)識與行為的統(tǒng)一。共六十六頁（二）品德的心理結(jié)構(gòu) 品德的心理結(jié)構(gòu)包括道

6、德認(rèn)識、道德情感和道德行為三個成分。1、道德認(rèn)識 道德認(rèn)識是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，并能據(jù)此進(jìn)行正確的評價與判斷。道德認(rèn)識的結(jié)果是獲得有關(guān)(yugun)的道德觀念、形成道德信念。道德認(rèn)識是個體品德的核心部分。共六十六頁2、道德情感 道德情感是情感的一種高級形式，它是人們根據(jù)(gnj)社會的道德規(guī)范評價自己和別人的思想、意圖和舉止行為時所產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)，是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。共六十六頁 道德情感的內(nèi)容主要包括(boku)愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感，其中，義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感對于兒童和青少年尤為重要。缺乏義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，也

7、就無所謂品德的發(fā)展。 道德情感是品德心理結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，它對一個人的道德認(rèn)識和道德行為具有強(qiáng)大的激發(fā)和推動作用。共六十六頁道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種： 一是直覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(tyn)。 二是想象的道德情感，即通過對某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗。 三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。愛國主義情感和集體主義情感就屬于倫理的道德情感。共六十六頁3、道德行為 道德行為是個體在一定的道德認(rèn)識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人(trn)或社會具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外

8、在表現(xiàn)。因此，在評定一個人的品德時，更多的是依據(jù)這個人的道德行為。 道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣，它們與一般的技能和習(xí)慣并無區(qū)別，只是在用來完成一定的道德任務(wù)時，它們便具有了道德的性質(zhì)。共六十六頁例：1、品德的心理結(jié)構(gòu)包括（ ）A道德認(rèn)識(rn shi)； B道德情感；C道德原則； D道德行為。2、在品德的心理結(jié)構(gòu)各成分中（ ）是個體品德的核心。 A道德認(rèn)識； B道德情感；C道德行為； D道德意志。ABDA共六十六頁3、清晰(qngx)的意識性和明確的自覺性，具有較大的概括性和較強(qiáng)的理論性；具有穩(wěn)定性和深刻性。這種道德情感屬于（ ）A直覺的道德情感；B想象的道德情感；C倫理的道德情感

9、；D表象的道德情感。C共六十六頁三、態(tài)度與品德的關(guān)系聯(lián)系：二者實質(zhì)是相同的； 二者的結(jié)構(gòu)是相同的。 （認(rèn)知、情感、行為(xngwi)）區(qū)別：二者的范圍不同；（態(tài)度涉及范圍大） 二者的價值內(nèi)化程度不同 態(tài)度五個等級，即：接受、反應(yīng)、評價、 組織、性格化（品德）。共六十六頁第二節(jié) 小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征一、品德發(fā)展的階段理論（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段論 瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就對兒童的道德判斷(pndun)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，出版了兒童的道德判斷(pndun)一書，認(rèn)為兒童的道德判斷(pndun)是一個從他律到自律的發(fā)展過程。具體可以分為四個階段：自我中心階段；權(quán)威階段；可逆性階

10、段；公正階段。共六十六頁第二節(jié) 小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征兒童道德(dod)判斷從他律到自律兩個階段：他律階段：在10歲以前，兒童對道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。（1）道德判斷受外部的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，表現(xiàn)出對外在權(quán)威的絕對尊敬和順從的愿望。（2）認(rèn)為規(guī)則是必須遵守的。共六十六頁第二節(jié) 小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征（3）兒童在評定行為是非(shfi)時，抱極端的態(tài)度，好與壞之間，非此即彼。（4）兒童對行為好壞的判斷，是依據(jù)行為后果，不考慮行為的主觀動機(jī)。（5）兒童把懲罰視為天意，認(rèn)為懲罰就是一種報應(yīng)，目的是使過失者的遭遇與與他們所犯的過失相一致。事實上，在個體達(dá)到他律

11、道德前，還有一個無道德規(guī)則的階段（五六歲以前），他們對問題的考慮是以自我為中心的。共六十六頁第二節(jié) 小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征自律階段：10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。（1）規(guī)則不是絕對的、一成不變的，可以(ky)與他人合作，共同決定或修改規(guī)則，規(guī)則只是維護(hù)自己與他人的關(guān)系，共六十六頁第二節(jié) 小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征（2）兒童的思維已從自我中心解脫出來，能夠站在他人的立場上考慮問題。（3）兒童對行為的判斷已建立(jinl)在行為的意圖及行為的結(jié)果上。（4）提出的懲罰與所犯的錯誤較為貼切，把懲罰看成是對過失者的一種教訓(xùn)。共六十六頁 皮亞杰認(rèn)為，在從他律到自律的發(fā)展

12、過程中，認(rèn)知能力和社會關(guān)系對個體具有重大的影響(yngxing)。道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德，使他們認(rèn)識到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。而要達(dá)到這一教育目標(biāo)就必須注意培養(yǎng)同伴之間的合作，注意成人與兒童之間的關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系；在兒童犯錯誤時，要使他了解為什么這樣做不好，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識。從他律到自律的發(fā)展過程，具體可以分為四個階段：共六十六頁1、自我中心階段（2-5歲） 一種無道德規(guī)則階段，規(guī)則對兒童沒有約束力。他們把外部環(huán)境看作是自我的延伸，不能將自己與周圍環(huán)境區(qū)分開。還不理解成人或周圍環(huán)境對他們的要求，僅按自己的想象去執(zhí)行規(guī)則，往往我行我素。他們的游戲活動

13、(hu dng)只是個人獨立活動(hu dng)的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。 對這一階段的兒童活動應(yīng)以認(rèn)真、耐心、細(xì)致的具體指導(dǎo)為主，而不應(yīng)多加干涉。共六十六頁2 、權(quán)威階段(jidun)（68歲） 又稱他律道德階段。 他律：道德判斷受外部的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，表現(xiàn)出對外在權(quán)威的絕對尊敬和順從的愿望。不考慮主觀動機(jī)。 他們認(rèn)為規(guī)則是必須遵守的，是不可更改的。只要服從權(quán)威就是對的。比如聽父母或大人的話就是好孩子。 所以在品德教育中，教師要加強(qiáng)對他們行為的正確指導(dǎo)，合理組織他們的各種活動，并注意自身的表率和示范作用。共六十六頁3、可逆性階段（810歲） 可逆性階段又稱自律階段

14、。（兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)） 兒童思維發(fā)展進(jìn)入具體運算階段，突出的特點是具有守恒性和可逆性，他們達(dá)到基本遵從品德關(guān)系的階段，從而導(dǎo)致一定程度的自律。兒童既不簡單地服從權(quán)威，也不機(jī)械地遵守規(guī)則，認(rèn)為規(guī)則也可以按照人們的愿望加以(jiy)改變。 教師在品德教育中，要對他們講清道理，辯明是非，進(jìn)行正確的引導(dǎo)，一視同仁，避免采取強(qiáng)制、壓服、粗暴或厚此薄彼的態(tài)度。是培養(yǎng)兒童自制力和集體主義思想感情的好時機(jī)。 共六十六頁4、公正階段（1012歲） 兒童的觀念不再是判斷是非、單純的準(zhǔn)則關(guān)系，傾向于主持公道、平等，體驗到公正、平等應(yīng)符合每個人的特殊情況。開始形成關(guān)心、尊重、同情別人的道德關(guān)系。

15、 比如懲罰，兒童認(rèn)為懲罰不能千篇一律，要依據(jù)每個人的具體情況，作出與其所犯錯誤的程度相適應(yīng)的懲罰，而且把懲罰看作是對過失者的一種教訓(xùn)。如一個女孩不去割草而擅自去看電影應(yīng)當(dāng)怎樣懲罰？ 在品德教育中，要根據(jù)(gnj)兒童利他主義的特點，培養(yǎng)他們真正公正的品德觀念，發(fā)展兒童和同伴的友誼關(guān)系，教育他們關(guān)心、尊重、同情別人，培養(yǎng)人道主義精神。共六十六頁（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論 美國心理學(xué)家柯爾伯格系統(tǒng)擴(kuò)展了皮亞杰的理論和方法，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步作了修改、提煉和擴(kuò)充。 皮亞杰用編成的對偶故事，與兒童談話來研究兒童道德認(rèn)識(rn shi)的發(fā)展；柯爾伯格則認(rèn)為對偶故事法不能很好地揭示兒童道德推理過程

16、，他研究道德發(fā)展的方法是兩難故事法。共六十六頁科爾伯格道德(dod)發(fā)展論他將兒童的道德發(fā)展劃分為3種水平6個階段：1、前習(xí)俗水平（09歲）大約出現(xiàn)(chxin)在學(xué)前幼兒園及小學(xué)低中年級階段，該時期的特征是，兒童遵守規(guī)范，但尚未形成自己的主見，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威或準(zhǔn)則。兒童判斷行為的好壞時，關(guān)注的是行為的具體結(jié)果或與自身的厲害關(guān)系。 這時期又分為兩個階段：（1）懲罰和服從取向階段（2）相對功力取向階段共六十六頁2、習(xí)俗的水平（915歲）這是在小學(xué)中年級以上出現(xiàn)的，一直(yzh)到青年、成年，這時期的特征是，個人由于認(rèn)識到團(tuán)體的行為規(guī)范，進(jìn)而接受并付之實踐。這時期又可分為兩

17、段：（3）尋求認(rèn)可取向階段（4）遵守法規(guī)取向階段3、后習(xí)俗水平（15歲以后）這個階段已經(jīng)超越了現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，達(dá)到了完全自律（自己支配）的境界。這個水平是理想的境界，成人也只有少數(shù)達(dá)到。這一時期也可分為兩個階段：（5）社會契約取向階段（6）普遍倫理取向階段共六十六頁 柯爾伯格認(rèn)為，個體的道德認(rèn)識是由低級階段向高級階段發(fā)展的，而且年齡與道德發(fā)展階段有一定的關(guān)系，但不完全對應(yīng)(duyng)。研究表明，大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平，大部分青年和成人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人才能達(dá)到。共六十六頁例1：柯爾伯格將兒童道德(dod)發(fā)展

18、水平分為、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。例2：根據(jù)柯爾伯格的理論，中學(xué)生處在道德發(fā)展的（ ）A前習(xí)俗水平；B習(xí)俗水平；C后習(xí)俗水平；D普遍倫理水平答案：B共六十六頁二、小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征（一）逐步形成和諧的道德認(rèn)識能力小學(xué)生的道德認(rèn)識能力具有依附性，同時也缺乏原則性，但發(fā)展趨勢是穩(wěn)定的、和諧的，具體表現(xiàn)在下面幾個方面：1、在道德認(rèn)識上，從直觀、具體、較膚淺的理解逐步過渡到較為抽象、本質(zhì)的理解；2、在道德品質(zhì)的評價上，從只注意行為效果，逐步過渡到較為全面考慮動機(jī)和效果的統(tǒng)一(tngy)關(guān)系（如打破一個杯子與打破15個杯子）；3、在道德原則的掌握上，道德判斷從簡單依附于社會的、他人的規(guī)則，逐步過渡到

19、受內(nèi)心道德原則制約。共六十六頁（二）道德言行從比較協(xié)調(diào)到逐步分化 言行一致和言行不一致的分化。一般來講，年齡越小，言行越一致；隨著年齡增加，逐漸出現(xiàn)言行一致與不一致的分化。 其原因在于(ziy)，年齡小的兒童，行為比較簡單，不善于掩蔽自己的行為，所想所說所做比較一致。年齡較大的兒童行為比較復(fù)雜了。日益學(xué)會掩蔽自己的行為，致使言行脫節(jié)、不一致。共六十六頁（三）明顯地表現(xiàn)出自覺紀(jì)律的形成能將外部教育要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的需要。具體經(jīng)過三個階段：1、依靠外部教育要求階段。（教師制定具體規(guī)定并檢查）2、過渡階段（體會到紀(jì)律要求并遵守，但尚未形成自覺紀(jì)律）3、將紀(jì)律原則變成自覺行動(xngdng)階段。小學(xué)生

20、品德發(fā)展存在關(guān)鍵年齡。從整體發(fā)展來看，關(guān)鍵年齡大致在三年級（9歲左右）共六十六頁第三節(jié) 態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件 在態(tài)度學(xué)習(xí)的研究方面，美國的班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論非常聞名。班杜拉認(rèn)為，個人是通過觀察學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)而獲得一定的態(tài)度的。 觀察學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者以旁觀者的身份，觀察他人的行為表現(xiàn)，從而(cng r)形成自己的態(tài)度和行為方式。共六十六頁第三節(jié) 態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件 模仿學(xué)習(xí)是指觀察者按照別人的言行舉止而行動(xngdng)?？煞譃橹苯幽７?、直接學(xué)習(xí)榜樣的行為；象征模仿，這是學(xué)習(xí)傳播媒介顯示的榜樣行為；還有創(chuàng)造模仿，創(chuàng)造性的模仿榜樣的態(tài)度和行為；延遲模仿，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)以后，過

21、一段時間再模仿。共六十六頁第三節(jié) 態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件 態(tài)度與品德學(xué)習(xí)有別于知識、技能學(xué)習(xí)。它不僅涉及懂不懂、會不會的問題，還涉及到愿意不愿意的問題，因此，學(xué)習(xí)過程更復(fù)雜。一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程 一般認(rèn)為(rnwi)，態(tài)度與品德的形成過程要經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個階段。共六十六頁（一）依從：包括從眾(cn zhn)和服從兩種。 從眾：是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)為與體驗，跟隨他人行動的現(xiàn)象。 服從：是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。 個體行為主要受控于外在壓力（如獎懲），而不是內(nèi)在的需要。依從，則得到安全，否則

22、將受到懲罰。是品德建立的開端環(huán)節(jié)。共六十六頁 依從階段(jidun)的行為具有盲目性、被動性，不穩(wěn)定，隨著情境的變化而變化的特點。處于依從階段的態(tài)度與品德，其水平較低，但卻是一個不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。共六十六頁（二）認(rèn)同 認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人影響，使自己的態(tài)度和行為與他人接近。出發(fā)點就是(jish)試圖與榜樣一致。（三）內(nèi)化 指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。共六十六頁 在內(nèi)化階段，個體的行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅定性，表現(xiàn)(bioxin)為“寶貴不能淫，威武不

23、能屈”。此時，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。共六十六頁二、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件（一）外部條件1、家庭教養(yǎng)方式 若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍的，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成與發(fā)展。若家長對待子女過分嚴(yán)格或放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對的行為。研究表明：學(xué)生的態(tài)度和品德特征與家庭的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。核心家庭比直系家庭更有利于對孩子的品德培養(yǎng)。2、社會風(fēng)氣 社會風(fēng)氣由社會輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成(guchng)。暴力電影、形形色色的不健康鏡頭，給品德教育工作增加了難度。（5-2=0）共六十六頁3、同伴群體 學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬和同伴

24、群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣的影響。因他們總試圖使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致。俗話說：近朱者赤，近墨者黑。（此外，智力水平、受教育(jioy)程度等的影響）（二）內(nèi)部條件1、認(rèn)知失調(diào) 認(rèn)知失調(diào)、產(chǎn)生不愉快或緊張感受、試圖改變觀點或信念，達(dá)到平穩(wěn)。認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。共六十六頁2、態(tài)度定勢 過去的經(jīng)驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預(yù)期與評價。3、道德認(rèn)識水平態(tài)度與品德的形成和改變?nèi)Q于個體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平及掌握程度，取決于已有的道德判斷(pndun)水平。必須遵循先他律后

25、自律的循序漸進(jìn)原則。比如，（柯爾伯格）道德判斷能力在第三階段，如果一味灌輸?shù)谖?、第六階段的大道理，不能同化、內(nèi)化，沒用。共六十六頁例1：內(nèi)化是指在思想(sxing)觀點上與他人的思想(sxing)觀點一致，將自己所認(rèn)同的思想(sxing)和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的（ ）A、認(rèn)知結(jié)構(gòu)； B、價值體系；C、觀念系統(tǒng)； D、策略框架 答案：B例2：一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與三個階段。例3：簡述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件。答案：外部條件：家庭教養(yǎng)方式；社會風(fēng)氣；同伴群體。內(nèi)部條件：認(rèn)知失調(diào)；態(tài)度定勢；道德認(rèn)識水平。共六十六頁第四節(jié) 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng) 幫助小

26、學(xué)生形成或改變態(tài)度和品德常用的有效方法有：說服、榜樣示范、群體約定與獎懲等。一、有效的說服對于低年級，理解能力有限，只提供正面(zhngmin)論據(jù)；學(xué)生沒有相反觀點時，只呈現(xiàn)正面觀點，不宜提出反面觀點。1、有效地利用正反論據(jù)2、發(fā)揮情感的作用，以理服人和以情動人共六十六頁3、考慮原有態(tài)度的特點4、逐步提高要求二、樹立良好的榜樣班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論以及大量的實踐經(jīng)驗證明，社會學(xué)習(xí)是通過觀察、模仿而完成的。強(qiáng)化不僅包括(boku)外部強(qiáng)化，還包括(boku)自我強(qiáng)化和替代強(qiáng)化。替代強(qiáng)化即觀察者因看到榜樣受到強(qiáng)化而如同自己也受到強(qiáng)化一樣，是一種間接的強(qiáng)化方式。班杜拉的大量實驗表明，榜樣在觀察學(xué)習(xí)過

27、程中起著非常重要的作用。共六十六頁替代強(qiáng)化：即觀察者因看到榜樣受到強(qiáng)化而如同(rtng)自己受到強(qiáng)化一樣，是一種間接的強(qiáng)化方式。班杜拉經(jīng)典實驗：將36歲兒童分成三組：（1）第一組看“榜樣”攻擊后并受到表揚獎勵；（2）第二組看“榜樣”攻擊后并受到批評和懲罰；（3）第三組看“榜樣”攻擊后既不獎勵也不懲罰。結(jié)果：第一組表現(xiàn)更多攻擊行為；第二組最少。這里，替代強(qiáng)化或替代懲罰是非常重要的?？梢?，品德教育中，教師、家長要做好示范、榜樣作用。當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出符合要求的行為時，要給予鼓勵。共六十六頁如何給學(xué)生(xu sheng)呈現(xiàn)榜樣？（1）樹立什么樣的榜樣？（提供合適的榜樣）給學(xué)生呈現(xiàn)榜樣時，應(yīng)考慮到榜樣的年

28、齡、性別、興趣愛好、社會背景等特點，以盡量與學(xué)生相似。另外，給學(xué)生呈現(xiàn)受人尊敬、地位較高、能力較強(qiáng)且具有吸引力的榜樣，這樣的榜樣具有感染力和可信性，使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。共六十六頁（2）榜樣示范的方式 榜樣行為的示范有多種方式，多種示范方式的結(jié)合是較有效的。教師、家長作為學(xué)生的榜樣，應(yīng)注意(zh y)其示范作用，必須言行一致才能取得良好的教育效果，而且身教重于言教。各種大眾傳播媒介也應(yīng)發(fā)揮其獨特的作用，為學(xué)生提供良好的榜樣示范，堅決杜絕消極的、不健康的內(nèi)容。（3）榜樣示范的要求（反復(fù)示范、及時鼓勵）教師要反復(fù)示范榜樣行為，并給予指導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出符合要求的行為時，應(yīng)給予鼓勵。共六十六頁例：論述：

29、根據(jù)觀察學(xué)習(xí)的有關(guān)研究，論述榜樣示范法在學(xué)生(xu sheng)品德培養(yǎng)中的實施要求。答：班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論以及大量的實踐都證明，社會學(xué)習(xí)是通過觀察、模仿而完成的，態(tài)度與品德也可以通過觀察、模仿榜樣的行為而習(xí)得。提供合適的榜樣。應(yīng)注意榜樣的特點，選擇可接近或可信服的榜樣。避免產(chǎn)生高不可攀或望塵莫及。應(yīng)注意榜樣示范行為的呈現(xiàn)方式。言語講解、現(xiàn)身說法、媒介示范等。反復(fù)示范榜樣行為，及時指導(dǎo)鼓勵。替代強(qiáng)化或替代懲罰。共六十六頁三、利用群體約定 實踐證明：經(jīng)集體成員(chngyun)共同討論決定的規(guī)則、協(xié)定，對其成員(chngyun)有一定的約束力，使成員(chngyun)承擔(dān)執(zhí)行的責(zé)任。 教師則可

30、以利用集體討論后作出集體約定的方法，來改變學(xué)生的態(tài)度。具體可按以下程序操作：（1）清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)，使學(xué)生在思想上認(rèn)清問題。共六十六頁（2）喚起班集體對問題的意識，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。（3）清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度，讓學(xué)生提出(t ch)所要達(dá)到的態(tài)度目標(biāo)。（4）引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法。（5）使全體學(xué)生一致同意把計劃付諸實施，每位學(xué)生都承擔(dān)執(zhí)行計劃的任務(wù)。共六十六頁（6）學(xué)生在執(zhí)行計劃的過程中改變態(tài)度。（7）引導(dǎo)(yndo)大家對改變的態(tài)度進(jìn)行評價，使態(tài)度進(jìn)一步概括化和穩(wěn)定化。 如果態(tài)度改變未獲成功，則應(yīng)鼓勵學(xué)生從第（4）步開始，重新制定方法，直至態(tài)度

31、改變。共六十六頁四、給予(jy)恰當(dāng)?shù)莫剟钆c懲罰 獎勵和懲罰作為外部的調(diào)控手段，不僅影響著認(rèn)知、技能或策略的學(xué)習(xí)，而且對個體的態(tài)度與品德的形成也起到一定的作用。（一）獎勵 給予獎勵時，首先要選擇、確定可以得到獎勵的道德行為。 其次，應(yīng)選擇、給予恰當(dāng)?shù)莫剟钗铩?再次，應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部獎勵。 獎勵應(yīng)該及時。外部物質(zhì)獎勵不可濫用。共六十六頁（二）懲罰 懲罰是為了消除學(xué)生不良行為再發(fā)生的可能。從抑制(yzh)不良行為的角度來看，懲罰還是有必要的，也是有助于良好的態(tài)度與品德形成的。共六十六頁（1）改變不良行為，懲罰是有必要的。（2）懲罰的兩種方式：一是給予某種厭惡刺激，如批評、處分、輿論譴責(zé)等；二是取消個體喜愛的刺激或剝奪某種特權(quán)等，如不許參加某種娛樂活動。（3）嚴(yán)禁體罰和變相體罰。否則損害學(xué)生自尊，或?qū)е赂鼑?yán)重的不良行為。如攻擊行為。（4）懲罰要與說服相結(jié)合，讓學(xué)生從心理上接受，心服口服。除上述各種( zhn)方法外，角色扮演、小組道德討論等方法對于態(tài)