古今中外教育的界定和評價

1、古今中外教育的界定和評價教育是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以 繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對適齡兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。廣 義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。 狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求， 有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社 會（或階級）所需要的人的活動。漢語“教育一詞的溯源 始見于孟子-盡心上：“君子有三樂， 而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍 于人，二樂也；得天下 英才而教育之，三樂也?！闭f文解字的解釋

2、，“教，上所施，下所效也；“育，養(yǎng)子使作善也?！敖逃背蔀槌Ｓ迷~，則是19世紀末20世紀初葉的事情。19世紀后半期，中國人開始興辦 新式教育，現(xiàn)代漢語中“教育一詞的通行，與中國教育的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起，反映了中國教育話語由“以學(xué)為本向“以教為本”的 現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。2 .西文“教育”一詞的溯源在西方，教育一詞源于拉丁文 educare。本義為“引出”或“導(dǎo)出”， 意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā) 出來。從詞源上說，西文“教育一詞是內(nèi)發(fā)之意，強調(diào)教育是一種順其 自然的活動，旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，自內(nèi)而外引發(fā)出來， 以成為現(xiàn)實的發(fā)展狀態(tài)。教育有廣義和狹義之分。

3、廣義的教育泛指一切有目的地影響人的 身心 發(fā)展的社會實踐活動。狹義的教育主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的 社會要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者 的身心施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。什么是教育？這個問題乍看起來似乎很簡單，但在一次國際教育會議上，留美博士黃全愈請教一位英國的 教育家，卻沒有下文?？梢?，這個問 題并不那么簡單。關(guān)于教育的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“語錄”，這里集粹如下：孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于全善?！辈淘啵骸敖逃菐椭唤逃娜私o他能發(fā)展自己的 能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把

4、被教育的 人造成一種特別器具?！?陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教 育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。外國對“教育”也有許 多精彩、精辟的論述：馬克思、恩格斯：教育是促進“個人的獨創(chuàng)的自由發(fā)展?！笨档拢航逃怯蓚€體自我設(shè)計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價 的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會意志和教育者與受教育者平等 自由地、審慎嚴肅地共同探究的機理，不是“指令”，不是“替代”，更 不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。哈沃德加德納：什么叫教育？ 教育是讓孩子體驗發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什么作 用。親民教育：培育個性化人才，是教育的根本所在。蒙臺梭利：“教育

5、 就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他 們發(fā)展這種精神?！蓖ㄋc說“教：上做下學(xué)（或模仿）；育：正確態(tài)度對待客觀?！苯逃?最終目的是以正確的習(xí)慣和態(tài)度對待客觀。大凡為某個事物下定義，一方面為了揭示其本質(zhì)和特性，另一方面是為了確定其在有關(guān)事物的綜合分類 系統(tǒng)中的位置和界限，使這個事物從有關(guān)事物的綜合分類系統(tǒng)中彰顯出來。 為教育下定義也是這樣，比如培養(yǎng)、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練就是與教育相關(guān)的事物， 恰當?shù)慕逃x就面臨把教育這個事物與培養(yǎng)、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等事物區(qū)分開 來的課題。教，上所施下所效，育，養(yǎng)子使作善也。語出東漢許慎說文解字教 的方法，就是上行下效。比如 家長教孩子孝道，自己就

6、要身體力行，孩子 自然也會做到。推而廣之，要教別人首先自己要先修身，先做到，然后再 用身教言教去影響人，甚至達到不言而教的效果。育，老祖宗認為教書育 人的首要目的，是使孩子做一個善人，而不僅僅是學(xué)習(xí)知識和專業(yè)技能。 那什么是善？善的標準是什么？假如搞教育的人心中都不知道標準，那教 育一定不會是圓滿的；假如他知道善的標準，就能夠把握住每一個教育的 機會。西方教育大都是基于人文思想而展開的，從小開始培養(yǎng)人的實踐和 分析能力，鼓勵思想的自由，并對自己的言行負責(zé)。教師起的作用，主要是指引者，往往好像朋友一般和學(xué)生一起去探討問題，對于學(xué)生的疑問， 經(jīng)常一指圖書館，讓學(xué)生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可

7、能的不去 影響學(xué)生的自主思考。歐美國家的小學(xué)生常做的家庭作業(yè)就是實驗報告， 你研究了什么，怎么做的，觀察到什么，有什么結(jié)果和結(jié)論，參考了哪些 文獻.研究的對象和問題很小，常常只是一支鉛筆的滾動，糖和鹽的溶解 等等什么的。它最大可能的保護了人類創(chuàng)造力的根源一一思想的自由和自 主。同樣，它也有缺點，有局限性。它注重分析，缺乏綜合思考能力的培 養(yǎng)。分析就好像一條射線一樣，確定了方向，就一步一步地走下去，很少 去反思出發(fā)點；它“喜新厭舊”，重視個體的創(chuàng)新，常忽略個體對已有知 識的累積。美國教育部長也說：“我們國家的教育是徹底失敗的，我們把 人教成了肉機器”，就是出于西方教育缺乏綜合思考能力和橫向思維能

8、力的培養(yǎng)而說的歷來中華教育的主體是通過 儒家思想表現(xiàn)出來的。因為儒家有“忠 孝”的思想，所以當權(quán)者就把教育工作主要交給儒家來負責(zé)，以便有利于 統(tǒng)治，而國家行政是否也以儒家思想為標準，是另一碼事。（漢、唐、皆 是“內(nèi)用黃老，外尊儒術(shù)”；宋朝尊敬文人，但不以儒家為唯一的行事準 則，不然那些常開皇帝玩笑的大臣按儒家思想早就該被“咔嚓”了，明朝 遵循的是程朱理學(xué)，只是儒家思想的分支；不在這里討論最令一無所知痛 恨的滿清，以免破壞好心情）這種教育注重綜合，講究內(nèi)在，對已知的知 識不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位的進行思考，“功夫在 詩外”就是這個意思了。它的不足之處就是對思想的自由有一定的禁錮

9、， 使人缺乏創(chuàng)造力和，條理性、系統(tǒng)性不強，不夠精確，學(xué)生往往好高鷲遠， 眼高于低，認為已經(jīng)了解了事物的總綱，其他的也就那么回事，不肯腳踏 實地的研究分析事物的細節(jié)（我亦如此）。這也是宋朝之后再沒有什么大 的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)得一個原因。近代中國的教育經(jīng)受了西方教育方式的沖擊， 出現(xiàn)了對立并存的情況， 或者說，這是中西方思想的一次強烈碰撞，教育方式的不同只是其中差異 的體現(xiàn)。故有“以夷制夷”，有“拿來主義”。堅持自我，也是一條路， 在臺灣、在東南亞，都有使用中華傳統(tǒng)教育而非常成功的例子，他們一貫 堅持德育，同樣培養(yǎng)出很多優(yōu)秀人才。中國現(xiàn)階段社會有兩大階級，即“包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民”，

10、還有六個社會階層，是指“在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的 創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企 業(yè)主、自由職業(yè)人員等社會階層”，然而，中國的高校已經(jīng)邁進了“大眾化” 的門檻，許多理念卻還停留在“精英化”階段，培養(yǎng)的主要是知識分子，對 于個體戶、私營企業(yè)主從業(yè)人員和自由職業(yè)者不屑一顧，殊不知，這部 分人是在激烈的市場經(jīng)濟競爭中拼搏而出的，他們對大學(xué)能夠提供的繼續(xù) 教育需求很大，而且有著足夠的成本支付能力，忽略其需求將是很大損失。 同時，中國既然有信心來建設(shè)世界一流研究性大學(xué)，也應(yīng)有信心來創(chuàng)辦世 界一流的職業(yè)學(xué)校和培訓(xùn)中心。中國的職業(yè)教育要辦出特色，不僅要面對 普通學(xué)校應(yīng)屆畢業(yè)生的需要，而且要把視野拓展到社會上其他人群，包括 為工人轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)、農(nóng)民致富、向城鎮(zhèn)或非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移服務(wù)，實現(xiàn)更大面積 的覆蓋，這樣的活力才會更強。目前，中國城鄉(xiāng)居民的生活水平還不高，在一些地區(qū)的職業(yè)教育在校生中， 中低收入家庭比例較高，職業(yè)教育仍然處于弱勢境地，還有進城務(wù)工農(nóng)村勞動力 的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，也是相對薄弱的環(huán)節(jié)。從世界銀行的模式看，若讓公共教育服 務(wù)惠及經(jīng)濟貧寒學(xué)習(xí)者，不能完全交由市場自行調(diào)節(jié)，可能有三種方式：一是提 供基本知識、技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)學(xué)