《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》整本書閱讀——“通讀全書”并“讀懂文本”的方法和路徑

1、 鄉(xiāng)土中國紅樓夢整本書閱讀“通讀全書”并“讀懂文本”的方法和路徑深圳市新安中學(xué)（集團(tuán)）高中部 吳 泓一、學(xué)習(xí)課標(biāo)中學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)：課標(biāo)核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。舉例：語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。課程目標(biāo)：1

2、語言積累與建構(gòu)。2語言表達(dá)與交流。3語言梳理與整合。4增強(qiáng)形象思維能力。5發(fā)展邏輯思維。6提升思維品質(zhì)。舉例：5發(fā)展邏輯思維。能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，并能有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和闡述自己的發(fā)現(xiàn)；運(yùn)用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)律，判別語言運(yùn)用的正誤，準(zhǔn)確、生動(dòng)、有邏輯地表達(dá)自己的認(rèn)識；運(yùn)用批判性思維審視語言文字作品，研究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學(xué)形象，形成自己對語言和文學(xué)的認(rèn)識。二、關(guān)注課標(biāo)及教材中整本書閱讀與研討的要求：學(xué)術(shù)著作課標(biāo)：梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要探究本書的語言特點(diǎn)和論述邏輯。教材：大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)篩選重要的概念或語句把握作

3、者的觀點(diǎn)和論述的邏輯長篇小說課標(biāo)：梳理小說整體的藝術(shù)架構(gòu)，理清人物關(guān)系；教材：抓住情節(jié)主線體會(huì)小說縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，理清主要人物之間的關(guān)系三、想辦法找到“這部書”或“這篇文”的“特殊性”人有個(gè)性。文如其人。為此，無論是讀一部書，還是讀一篇文，我們都要想辦法找到“這部書”或“這篇文”的“特殊性”。找到“特殊性”之后，以課標(biāo)的核心素養(yǎng)（語言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解）為起點(diǎn)；再授之以梳理、探究之法，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，完成整本書閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)。長篇小說紅樓夢所呈現(xiàn)出來的“特殊性”是：因?yàn)闀械摹叭硕?、事多”，作者所?gòu)建出來的復(fù)雜的人物關(guān)系，以及所設(shè)計(jì)出來的縱橫交錯(cuò)

4、的“網(wǎng)狀”的結(jié)構(gòu)形式。學(xué)術(shù)著作鄉(xiāng)土中國所呈現(xiàn)出來的“特殊性”是：作者運(yùn)用既通俗易懂而又極具邏輯嚴(yán)密性的語言，來對概念或命名進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)地闡述或論證。人物關(guān)系與結(jié)構(gòu)形式邏輯語言與概念命名特殊性鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土中國的語言：口語化（含俗語）、故事性、畫面感、有趣的事例、淺顯生動(dòng)的比喻等，占到全書比例的三分之二以上。為此，初讀時(shí)可將這些通俗的文字全標(biāo)示出來；然后再將理解起來困難的文段一一梳理出來，作為重點(diǎn)“攻克”對象，或長句縮短，或列表分層，通過分類、聚焦、比較、辨別等，逐一“萃取”，最終理解。1.如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀？”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人

5、。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時(shí)候用到了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個(gè)無法辨別的“我呀”時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話。（文字下鄉(xiāng)）2.一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事

6、各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱。（家族）1.語言 特點(diǎn)通俗語言語言邏輯，概念闡述這是開篇的第一段文字。第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”便開門見山，無比暢快。但接下來一句就顯得突兀，讓人猝不及防。那么，作者為什么要在此插入這一長句？原來，“我”所說的“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性”，并不是“從這基層上曾長出”與這“鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)”，即“一種很特殊的社會(huì)”。那這樣的“社會(huì)”，它的“不完全相同”“很特殊”又在哪里呢？作者卻按下不表，“暫時(shí)不提”，等“將來再說”。他筆鋒一轉(zhuǎn)，又回過頭來，“先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，并且說“他們才是

7、中國社會(huì)的基層”。你看，對高一學(xué)生，是不是很不熟悉這樣的語言表達(dá)形式？3.從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會(huì)的基層。 （鄉(xiāng)土本色）4.1.我曾在以上兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的

8、概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會(huì)的地方。（家族）第一層邏輯語言全段分為四層，層層遞進(jìn)，邏輯縝密。第一層，指出一些新的概念或名詞，很容易引起讀者的“誤會(huì)”；第二層，舉出我與讀者對“團(tuán)體”這一名詞理解的分歧；第三層，對“社群”這一名詞作區(qū)別界定，指出“團(tuán)體格局中所形成的社群”不同于“差序格局中所形成的社群”，“后者稱之作社會(huì)圈子”；第四層，進(jìn)一步指出，無論是鄉(xiāng)土社會(huì)，還是西洋社會(huì)，“一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)”，只“不過各有偏勝罷了”。4.2.譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會(huì)里沒有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰

9、里、街坊、村落，這些不是團(tuán)體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。（家族）第二層第三層4.3.我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把“團(tuán)體”一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱作“社會(huì)圈子”，把社群來代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。（家族）第四層4.4.在這里我可以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)，譬如錢會(huì)，即賨，顯然是屬團(tuán)體格局的；我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是

10、比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的，不過各有偏勝罷了。（家族）邏輯語言鄉(xiāng)土中國的內(nèi)容：既是整本書閱讀，那就得先從“整”字入手，教會(huì)學(xué)生讀整本書的方法。鄉(xiāng)土中國雖然由看似分散獨(dú)立的14章組成，但它卻是一個(gè)整體。為此，在閱讀完“后記”，大致了解此書的學(xué)術(shù)源流，明確其目標(biāo)是“在一定時(shí)空坐落中去描繪出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，是“以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”之后，我們就應(yīng)該迅速回過頭來，梳理全書的論證順序并概括各章的主要議題。也就是說，首先，我們要對全書的內(nèi)

11、容有一個(gè)“宏觀”把握。詳見右圖分類、整理及概括：2.內(nèi)容：從整體到局部宏觀鄉(xiāng)土中國前三章娓娓道來，逐層演繹鄉(xiāng)土社會(huì)“聚村而居”“無需文字”熟人社會(huì)的現(xiàn)象。第四章“差序格局”核心概念的提出，將“中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)”的本質(zhì)特性牢牢鎖住。鄉(xiāng)土中國所有的概念或命名都圍繞著這一核心概念展開。第四章立定“綱要”之后，再從“綱要”出發(fā)，深入研究，層層推演。正可謂以核心概念為中心承前啟后，綱舉目張，最后水到渠成，完成了全書的一系列論述。吳泓工作室 制作宏觀對概念的詮釋，作者主要采用比較研究的方法。此法第一可發(fā)現(xiàn)差異；第二可解釋差異。差異的發(fā)現(xiàn)有賴于比較，而差異解釋也只能通過比較。從鄉(xiāng)土中國概念命名可以看出

12、，不僅核心概念的得出是通過比較，其他不同的“子概念”也是通過比較、辨別而得以詮釋?！耙灾袊氖聦?shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”，用舉例論證；用比較研究的方法“來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”，即比較論證。宏觀“以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”閱讀學(xué)術(shù)著作，不僅要對全書內(nèi)容作宏觀的把握，還要對每一章或每一章的某一部分作“中觀”的處理，即分級、分類、梳理與探究。以鄉(xiāng)土中國最長的篇章差序格局為例。為了厘清鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”這一特性，作者將這一核心概念與西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”進(jìn)行比較。在認(rèn)定鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局之后，再追溯到歷史、文獻(xiàn)中，分析受其影響而產(chǎn)生或具有的“伸縮性”及“差序?qū)哟巍钡忍匦?。詳見下三張表格的三級?/p>

13、類。中觀中觀法國人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家列維斯特勞斯說過這樣的話：“任何一種分類都比混亂優(yōu)越，甚至在感官屬性水平上的分類也是通向理性秩序的第一步?！倍?，在他看來，“分類”還有兩個(gè)基本的意義，即擴(kuò)展認(rèn)識事物的能力和加強(qiáng)記憶，“因?yàn)榧词故且环N不規(guī)則的和任意性的分類，也能使人類掌握豐富而又多種多樣的事項(xiàng)品目；一旦決定要使每件事都加以考慮，就能更容易形成人的記憶?！痹僬f“微觀”的閱讀法?！拔⒂^”閱讀法是指在閱讀文本時(shí)，要看出作者行文結(jié)構(gòu)的“起承轉(zhuǎn)合”，特別是那些“遞進(jìn)”“轉(zhuǎn)折”之處。以鄉(xiāng)土中國的第一章鄉(xiāng)土本色為例，我們來看一位同學(xué)的梳理作業(yè)：微觀微觀微觀通過細(xì)致梳理，不難看出：第1至第3自然段，圍繞“土”

14、“土氣”“土地”等關(guān)鍵詞逐層遞進(jìn)，指出了“土地”之于“鄉(xiāng)下人”所具有的重要“地位”；第4自然段轉(zhuǎn)折至第10自然段，圍繞著“不流動(dòng)”等關(guān)鍵詞指出了鄉(xiāng)土社會(huì)“聚村而居”的形態(tài)并說明其“聚居”的“原因”；第11至第16自然段承上“不流動(dòng)”“聚居”等轉(zhuǎn)入“熟悉”社會(huì)這一議題，圍繞著人際交往方式等逐層展開；最后一段綰結(jié)全篇，指明鄉(xiāng)土社會(huì)無法應(yīng)付現(xiàn)代社會(huì)的變遷。微觀前五回的分類、梳理、探究尤為重要。而且，在事實(shí)上，作者寫前五回，本身就包含著一種大分類、大梳理、大布局和大預(yù)言即故事由神話而至現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)入夢境又回到現(xiàn)實(shí)；府邸描繪由遠(yuǎn)及近，從外至里；人物介紹先男后女，由虛入實(shí)又再入虛（太虛幻境）。紅樓夢提示：

15、1.說石頭入世，述“一段故事”，訂“木石前盟”；2.人生無非“兩道”，即賈之入世與甄之出世（對比）；3.小如甄家，大如賈府（預(yù)言），這世間萬事萬物，無非是一榮一枯，或者盛極而衰（這反映出作者的人生觀、世界觀）。1.前五回人物關(guān)系人物出場人多、事多第一回，特別關(guān)注兩個(gè)神仙故事及一首偈：一僧一道空空道人大荒山無稽崖青埂峰無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?。仙界紅塵后來又不知過了幾世幾劫原來是一段故事。你道此書何來攜你到那竟不知投奔何方何舍。前五回安排，作者用盡心思。如第一回“你道此書何來”，說出了成書過程：即女媧煉石補(bǔ)天，棄頑石一塊未用；這石因遇上一僧一道變幻成美玉?！?/p>

16、后來又不知過了幾世幾劫”，空空道人見石上“字跡分明從頭一看原來就是歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事”。而這“原來”與“何來”呼應(yīng)，構(gòu)成全書總敘事由始至終的前置性的大回環(huán)。隨即“且看石上是何故事”一句，才正式開啟紅樓夢故事的敘述。補(bǔ)天棄石石頭記事劫終之日復(fù)還本質(zhì)歸彼大荒讀“石兄”這段故事，改名情僧那僧便袖籠了這石第二回，特別關(guān)注賈府里的人物親屬關(guān)系：提示：特別關(guān)注不同家族間的姻親、婚配情況和家族嫡長子、嫡長孫的子嗣生育情況。為什么賈母住在賈政院 ？第五回，分類、梳理十四幅圖畫、十四首判詞和十四支曲子（含“引子”和“飛鳥各投林”）并概括作者的寫作寓意（可參考原著注釋）。提示：第五回，應(yīng)注意什么是“太

17、虛幻境”？“警幻仙姑”的“警幻”二字警幻什么？“薄命司”中的判詞和“十二支曲子”的作用是什么？作者為何把寧國府秦可卿的屋內(nèi)選作寶玉入夢之地？“意淫”是什么意思？寶玉夢中的“兒女之事”該作何理解？第五回，特別關(guān)注“金陵十二釵”：作者為什么以這樣一種很特殊的方式來介紹這一組人物形象？普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）在“整本書閱讀與研討”的“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”里就提出“梳理小說”“整體的藝術(shù)架構(gòu)” 的要求；教科書在紅樓夢整本書閱讀單元也給出“抓住情節(jié)主線體會(huì)小說縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)” 的指導(dǎo)意見。結(jié)構(gòu)是將人事組織或結(jié)合起來的一種方式。梳理結(jié)構(gòu)可以讓我們鎖定探究目標(biāo)。2.情節(jié)結(jié)構(gòu) 二者關(guān)

18、系“金字塔結(jié)構(gòu)”梳理法：一種通過歸類分組，將事物、內(nèi)容或思想等組織成一個(gè)金字塔形狀來思考問題或解決問題的方法。在縱向上，它可以建立自上而下、先總后分的模式；也可以建立自下而上、先分后總的模式。自上而下表達(dá)是結(jié)論先行；自下而上思考是總結(jié)概括。在橫向上，它可以對多個(gè)具有共同點(diǎn)的事物、內(nèi)容或思想等進(jìn)行歸類分組，讓“每個(gè)組”按照一定的邏輯順序并列地組織在一起，或時(shí)空轉(zhuǎn)換，或演繹歸納，或程度遞進(jìn)?？梢哉f，對任何事物、內(nèi)容或思想等，都可以做這樣的結(jié)構(gòu)化思維的處理。美國麥肯錫公司第一位女性咨詢顧問芭芭拉明托說：“條理清晰的文章一眼就能夠看出來一個(gè)人要想寫出條理清晰的文章，關(guān)鍵是在寫作開始前，先將自己的思想組

19、成金字塔結(jié)構(gòu)，并按照邏輯關(guān)系的規(guī)則檢查和修改?！钡谝恍《?，依傳統(tǒng)“總綱”說，為前五回：前五回作者從洪荒遠(yuǎn)遠(yuǎn)道來，然后從姑蘇至揚(yáng)州，再至京城，再入賈府。第一回“且看石上是何故事”一句才正式開啟紅樓夢的敘事。第二回，借冷子興之口，全面介紹寧榮兩府、共五代的主要人物。第三回，以林黛玉進(jìn)賈府，對賈府的方位、格局等，以及主要人物再來一次正面的、全方位的描繪。第四回，用“葫蘆案”“護(hù)官符”，不只展現(xiàn)出更廣闊、復(fù)雜的社會(huì)背景，還讓最先衰落的薛家入住賈府，讓女二號人物薛寶釵迅疾登場。第五回，再用十四幅圖畫、十四首判詞和十四支曲子，既概括了作者的寫作意圖，又將主要女性人物的命運(yùn)和賈府的最后結(jié)局和盤地透露給了讀者

20、。總之，前五回，作者主要以賈雨村為“牽線”，對全書作出一個(gè)大分類、大梳理、大部署和大預(yù)言。入園前第二小段，依王希廉說，為第六回至第十六回：從第五回秦可卿判詞“漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧”可看出，王希廉“按第六回劉老老一進(jìn)榮國府后，應(yīng)即敘榮府情事；乃轉(zhuǎn)詳于寧而略于榮者，緣賈府之?dāng)?，造釁開端，實(shí)起于寧所以首先細(xì)敘”評語的精當(dāng)。以寶玉隨鳳姐入寧府認(rèn)識秦鐘，到二人入學(xué)“頑童鬧學(xué)堂”，到鳳姐多次往返寧榮兩府探視秦氏病重，以及協(xié)理寧府喪事觀之，作者記事的確重在寧府。然而，細(xì)察鳳姐這條“牽線”又不難發(fā)現(xiàn)：這當(dāng)中，還附帶著另一條寶黛釵單獨(dú)或在一起時(shí)情感互動(dòng)的支線。如周嫂送花，黛玉冷嘲；寶玉探釵，黛玉含酸；

21、林如海病重，黛玉返回?fù)P州；林父亡故，黛玉折返賈府等。只不過寶黛愛情的初始是籠罩在這個(gè)家族亡敗的陰影之下罷了。第三小段，依王希廉說，為第十七回至第二十四回：可以說，以人物活動(dòng)的地點(diǎn)來作入園前與入園后的劃分，這是曹雪芹的精心策劃。從秦可卿的病重托夢，到其病亡出殯的盛大場面，再到元妃省親的大熱鬧、大排場及大歡喜，前者為衰敗的起始，后者為大喜過后的大悲大懼。前后悲欣交集而來，接踵而至，既極盡寫出賈府“烈火烹油，鮮花著錦之盛”，也預(yù)示或暗伏著“登高必跌重”“盛筵必散”的憂患。當(dāng)然，這當(dāng)中，由府入園，仍還附帶起寶黛釵單獨(dú)或在一起時(shí)情感互動(dòng)的這條支線。而且，寶黛二人在共讀西廂之后，一路磕磕絆絆，相互試探，情

22、感很快向前發(fā)展。而這在梳理時(shí)不可不察。第一大段，依王希廉說，為第二十五回至第三十六回：通觀全書，寶黛愛情的發(fā)展經(jīng)歷“前世情定兩小無猜相互試探情意投合淚盡夭亡懸崖撒手”幾個(gè)階段。這一段，從黛玉“春困發(fā)幽情”，到第三十二回寶玉“你放心”三字的彼此交心，再到黛玉“題帕”，寫出了兩人從相互試探到情意投合。至此以后，寶黛之間已然形成了一種彼此相知、默契、信任的感情，置氣、拌嘴也就再?zèng)]有發(fā)生過。如第四十二回，寶玉看到黛玉頭發(fā)凌亂，不明確提醒，只是用一個(gè)眼神暗示，黛玉便知道去對鏡“抿了兩抿”；第四十五回，寶玉連續(xù)三問，不待黛玉回答，也無需回答，彼此便心照不宣；第四十九回，黛玉將與寶釵“閨蜜談話”和盤托出，竟

23、毫無保留；第五十二回，作者一筆帶過寫寶黛二人相互關(guān)切，等等。這當(dāng)中，再以寶玉受魔、挨打的嫡庶之爭，和他當(dāng)著母親面撩撥金釧致使其投井，以及被買來唱戲的齡官拒絕等事，構(gòu)成了他精神成長主線的前段。入園后第二大段，依周汝昌“詩格局”和“分水嶺”說，將第三十七回至第五十四回分為上半段：這上半段可分三節(jié)。第一節(jié)起于探春結(jié)社。安排了劉姥姥入大觀園，將園中兒女們的各處居所詳寫個(gè)遍；又讓賈母“兩宴大觀園”，極力描繪出眾人歡樂、喜慶、熱鬧的場面。中間穿插黛玉脫口而出牡丹亭西廂記中的詩句，和寶釵教導(dǎo)黛玉讀書不可“移了性情”等事。第二節(jié)起于鳳姐慶生。安排了賈璉私會(huì)鮑二家的，鳳姐大鬧一場并殃及平兒，以及眾兒女邀請鳳姐加

24、入詩社。中間穿插寶玉外出祭奠金釧，和釵黛從開始敵對到此時(shí)彼此推心置腹、成為“知己”。第三節(jié)起于賈赦逼婚。安排了鴛鴦拼死抗?fàn)?；香菱向黛玉學(xué)詩和大觀園再次掀起眾人聯(lián)詩的盛會(huì)，以及賈府祭宗祠、過除夕、鬧元宵的奢華生活。中間穿插薛蟠調(diào)情遭打、離家行商，寶琴、岫煙、李紋、李綺入園和襲人歸家、晴雯補(bǔ)裘等事。第三大段，仍依周汝昌“詩格局”和“分水嶺”說，將第五十五回至第七十六回分為下半段：這下半段可分四節(jié)。第一節(jié)起于鳳姐染病。安排了探春興利除弊為主，寶釵施小惠為輔；再以紫鵑“試玉”，讓眾人都明白寶黛二人無法拆散和薛姨媽“慈愛”安慰癡“顰兒”（黛玉）。中間穿插了甄家前來送禮請安、甄賈寶玉在夢中相會(huì)，薛姨媽替薛蝌張羅與邢夫人侄女邢岫煙婚事等。第二節(jié)起于撤裁戲班。筆鋒轉(zhuǎn)入以大小丫鬟、眾伶人以及奴仆為主的敘述，而后一貫而下至寶玉慶生、“群芳