第一講歷史本體論的探索

1、一、什么是歷史本體論二、歷史本體論的主要內(nèi)容三、古代、中世紀(jì)天命史觀四、近代人本主義歷史觀五、近現(xiàn)代科學(xué)主義歷史理論(lln)六、新康德主義歷史理論第一(dy)講 歷史本體論的探索共三十二頁一、什么(shn me)是歷史本體論 1、歷史本體論? 也稱為歷史理論。是關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源、性質(zhì)及發(fā)展過程(guchng)的理論。其核心就是人們通常所說的社會(huì)歷史觀。 2、歷史觀？ 歷史觀是人們對(duì)于人類社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)。首先，歷史觀是一種對(duì)歷史總體運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)；其次，歷史觀是一種理論化的歷史觀點(diǎn)；最后，歷史觀是對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 3、歷史意識(shí)？ 屬于直覺的、粗淺的、表層現(xiàn)象的、非系統(tǒng)的社會(huì)歷史認(rèn)

2、識(shí)。共三十二頁1、歷史(lsh)主體論2、歷史運(yùn)動(dòng)論3、歷史規(guī)律論4、歷史動(dòng)力論二、歷史本體論的主要(zhyo)內(nèi)容共三十二頁二、歷史本體論的主要(zhyo)內(nèi)容 1、歷史主體論 1、神創(chuàng)造歷史。 基督教的“上帝造世界、人”說 中國傳說(chunshu)中“女媧造人”說、神人創(chuàng)造歷史的傳說(chunshu)。 2、人創(chuàng)造歷史。 每一個(gè)人、人民群眾、英雄創(chuàng)造歷史。 尼采“超人”、民粹派的“英雄”、黑格爾“精神人格者”。 3、如何看待個(gè)人與群眾的歷史作用?共三十二頁二、歷史本體論的主要內(nèi)容(nirng) 1、歷史主體論歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)者本身的歷史，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣

3、大的勞動(dòng)人民群眾的歷史。人民群眾是歷史的主體(zht)和創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本原理。 1人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用人民群眾是一個(gè)歷史的范疇。包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體。人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大決定作用主要體現(xiàn)在：（1）人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（4）人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。共三十二頁二、歷史(lsh)本體論的主要內(nèi)容 1、歷史主體論2杰出人物在歷史上的作用 歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，同時(shí)又承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作

4、用，兩者是辯證的統(tǒng)一。杰出人物在歷史上的重要作用主要表現(xiàn)在：(1)先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物(rnw)提出的進(jìn)步思想、主張能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，他們能夠成為實(shí)現(xiàn)某種歷史任務(wù)的發(fā)起者。(2)先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物往往是廣大人民群眾和先進(jìn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭的有力領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。(3)某些剝削階級(jí)的政治代表在特定社會(huì)歷史條件下所采取的某些措施，順應(yīng)了歷史發(fā)展要求，對(duì)歷史的發(fā)展起著某種推動(dòng)作用。(4)杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng)，促進(jìn)了人類科學(xué)文化的發(fā)展，提高了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平，也推動(dòng)了歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。任何杰出人物，包括先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物都只能給予歷史進(jìn)程以重大影響

5、，但都不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。共三十二頁二、歷史本體論的主要(zhyo)內(nèi)容 2、歷史運(yùn)動(dòng)論 1、歷史的變與不變 天不變道亦不變； 三世之因革古今之嬗變；世變勢異 2、歷史如何變？ 倒退論、樸素(p s)進(jìn)化論、歷史循環(huán)論、 歷史進(jìn)化論、直線式、漸進(jìn)式； 馬克思主義歷史發(fā)展觀： 波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。共三十二頁二、歷史本體論的主要(zhyo)內(nèi)容 3、歷史規(guī)律論 1、歷史發(fā)展有沒有規(guī)律？ 有、沒有？ 2、歷史發(fā)展的必然性與偶然性問題。 偶然性、必然性二者的關(guān)系（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)

6、系。 （2）二者是對(duì)立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向，產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。 （3）二者是統(tǒng)一的，其表現(xiàn)是： 第一，必然性總是(zn sh)通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性和純粹必然性； 第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性； 第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。 （4）必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理，對(duì)指導(dǎo)科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐有重大意義。 共三十二頁二、歷史本體論的主要內(nèi)容(nirng) 3、歷史規(guī)律論 3、歷史發(fā)展(fzhn)規(guī)律是什么？ 自然演變規(guī)律 社會(huì)發(fā)展規(guī)律

7、五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn) 文化形態(tài)史觀 社會(huì)基本矛盾發(fā)展規(guī)律 歷史進(jìn)化規(guī)律共三十二頁二、歷史(lsh)本體論的主要內(nèi)容 4、歷史動(dòng)力論 1、推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力有哪些？ 從社會(huì)結(jié)構(gòu)而言： 有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等因素 從人性論而言：人的欲望、財(cái)富、性欲、愛欲、人的本性：善、惡 從生存環(huán)境而言：地理環(huán)境決定論陸地(ld)、海洋氣候、土壤等社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、社會(huì)物質(zhì)條件共三十二頁二、歷史本體論的主要內(nèi)容(nirng) 4、歷史動(dòng)力論1、馬克思說的是人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同

8、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量這一原理具有(jyu)邏輯上的一致性，因?yàn)樽鳛槿嗣袢罕娭黧w的勞動(dòng)群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。首先，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次，勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動(dòng)知識(shí)分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。共三十二頁二、歷史本體論的主要內(nèi)容(nirng) 4、歷史動(dòng)力論人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。既是社會(huì)革命的決定力量，又是社會(huì)改革的決定力量。社會(huì)革命、社會(huì)改革根源于社會(huì)基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定(ydng)要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定(ydng)要適合

9、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過人民群眾這一社會(huì)變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用。 綜上所述，具體來說人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，如果是抽象來說，那就是矛盾的推動(dòng)作用。 共三十二頁二、歷史本體論的主要內(nèi)容(nirng) 4、歷史動(dòng)力論 2、歷史動(dòng)力因素(yn s)的作用如何？ 歷史發(fā)展動(dòng)力是唯一的？還是多元的？ 各種因素的作用如何？ 有沒有最終的動(dòng)力？ 馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)合乎規(guī)律的辯證發(fā)展，是由其內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)的結(jié)果。推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是一個(gè)由各種因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。共三十二頁二、歷史本體論的主要內(nèi)容(nirng) 4、歷史動(dòng)力論 2、第一、社會(huì)基

10、本矛盾(jbnmodn)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類社會(huì)基本矛盾(jbnmodn)。這兩對(duì)矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)發(fā)展的總體趨勢。人類社會(huì)的基本矛盾(jbnmodn)是在人與人之間不同的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也進(jìn)一步體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)分配上。第二、階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 第三、社會(huì)革命是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和斗爭的最高表現(xiàn) 。第四、社會(huì)改革是社會(huì)制度的自我完善和發(fā)展。 第五、科學(xué)技術(shù)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有非常重要的作用。共三十二頁三、古代、中世紀(jì)天命(tinmng)史觀 “天人感應(yīng)論” 天是自然(zrn)與人世至高無上的主

11、宰。天有意志、有情感、能感知并干預(yù)人事。自然(zrn)的災(zāi)害與詳瑞是天對(duì)人的譴告和褒獎(jiǎng)的表現(xiàn)。君主若能順應(yīng)天意，實(shí)行德政，則能得到天的嘉獎(jiǎng)；反之，天會(huì)以災(zāi)害現(xiàn)象表示懲罰。 認(rèn)為天人相通，人受制于天。天有意志，能主宰人世。因此，歷史發(fā)展的終極原因在天。 “五德終始論” 戰(zhàn)國時(shí)五行學(xué)家鄒衍以五行相生相克理論。推論歷史發(fā)展是五德循環(huán)發(fā)展的歷史理論。王朝的更替是金、木、水、火、土五德的循環(huán)過程。后人遂以歷史時(shí)代附會(huì)五德，推衍歷史演變的規(guī)律。 黃帝為土德，色尚黃。夏禹以木德克土，色尚青。商湯以金德克木，色尚白。周文王以火德克金，色尚赤。秦以水德克火，色尚黑。漢以土德克金，色尚黃。如此循環(huán)住復(fù)，歷史向前發(fā)

12、展。共三十二頁三、古代、中世紀(jì)天命(tinmng)史觀 “三統(tǒng)三正”論 西漢董仲舒提出歷史發(fā)展圖示論。根據(jù)戰(zhàn)國陰陽家五行生克理論解釋歷史的發(fā)展與王朝的更替，提出歷史是按黑、白、赤三統(tǒng)的次序循環(huán)更迭、周而復(fù)始。每一朝代有特定的正朔，一歲之始的正月曰“正”，一月之首日曰“朔”。 服色(f s)，代表一定的天意正統(tǒng)。 每一王朝建立，首先要改正朔、易服色。如夏以寅月（農(nóng)歷正月）為正月，色尚黑、為黑統(tǒng)。商以丑月（農(nóng)歷十二月）為正月、色尚白、為白統(tǒng)。周以子月（農(nóng)歷十一月）為正月，色尚赤、為赤統(tǒng)。漢代繼承周統(tǒng)，得火德、尚赤。以此例推，王朝更替莫不如此。 “君權(quán)神授論” 西漢董仲舒以“天人合一”的宇宙論為根據(jù)

13、。從而提出，地上的統(tǒng)治者皇帝是“上天”的代表 “應(yīng)天受命”，代表上天的意志治理人間。因此，君權(quán)是神授予的，是不可改變的。除非上天改變主意，新的君主也是上天意志的代表。為君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。因此，每個(gè)王朝君主登基都要舉行祭天儀式以體現(xiàn)其統(tǒng)治地位的合法性。共三十二頁三、古代(gdi)、中世紀(jì)天命史觀奧古斯丁Augustine（354一430） 主要著作有論上帝之國或譯為論上帝之城 等。 上帝為決定人類全部社會(huì)歷史進(jìn)程的最高主宰。整個(gè)人類歷史的行程只不過是在實(shí)現(xiàn)上帝預(yù)先制定的計(jì)劃，該計(jì)劃把所有的人分為“上帝的選民”和“上帝的棄民”兩類。兩“國”的居民平時(shí)都混雜居住在一起，彼此也分辨不清誰是“

14、上帝的選民” 或“上帝的棄民”，直到最后上帝才來宣判，讓一切罪惡之人永受魔鬼統(tǒng)治，讓上帝的選民永享天國之樂。 人類歷史分為從“生”到”死”的六段嬰兒期、少年期、青年期、壯年期、半老期和老年期這樣(zhyng)“六段年齡”。基督教正是在人類的“第六段年齡”時(shí)產(chǎn)生的。而當(dāng)這第六段年齡終結(jié)之日，就是“塵世之國”死滅之時(shí)，也就是人類最終脫離罪惡而再生并進(jìn)入第七段年齡之時(shí)。共三十二頁三、古代(gdi)、中世紀(jì)天命史觀托馬斯阿奎那Thomas Aquinas （ 1225 一1274） 進(jìn)一步發(fā)揮奧古斯丁的基督教神學(xué)史觀。但他的神學(xué)史觀的具體內(nèi)容已經(jīng)不同于奧古斯丁。 他從亞里士多德那里承襲了許多社會(huì)政治觀

15、點(diǎn)，承認(rèn)“人天然是個(gè)社會(huì)的或政治的動(dòng)物”。承認(rèn)人有自然的感性的欲求，而且是有理性的動(dòng)物。他承認(rèn)人的各種欲求、理性對(duì)各種社會(huì)歷史現(xiàn)象產(chǎn)生著影響。但他最終還是把所有這一切社會(huì)歷史現(xiàn)象的興廢存亡的終極原因歸之于上帝和天意(tiny)，斷言“天意(tiny)要對(duì)一切事物貫徹一種秩序”、“一切現(xiàn)存的事物都由由神安排的” 。共三十二頁三、古代、中世紀(jì)天命(tinmng)史觀天命史觀(sh un)的主要特點(diǎn)： 一是將人類歷史的創(chuàng)造者歸功于“天”、“上帝”等最高主宰。（歷史主體論） 二是將人類歷史的軌跡看作是天意、或神的啟示。人類活動(dòng)只是天、神意志的體現(xiàn)。（歷史動(dòng)因論） 三是將人類歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律與自然規(guī)律同等看

16、待。是自然的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。（ 歷史規(guī)律論。）共三十二頁四、近代(jndi)人本主義歷史觀文藝復(fù)興Renaisance1416 世紀(jì)西歐國家正在形成的資產(chǎn)階級(jí)要求的思想、文化(wnhu)運(yùn)動(dòng)。其主要中心:最初在意大利,16 世紀(jì)擴(kuò)展到德意志、尼德蘭、英國、法國、西班牙等地。 思想內(nèi)容:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想是人文主義,其基本內(nèi)容是提倡人道以反對(duì)神道;提倡人權(quán)以反對(duì)君權(quán);提倡個(gè)性解放以反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)性的束縛。 代表人物:意大利詩人但丁長詩神曲,譴責(zé)了封建制度的腐朽、黑暗和虛偽,揭開了人文主義思潮的序幕。但丁之后,意大利的彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、以及英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯,都

17、通過他們的作品鮮明地表達(dá)了他們的人文主義的價(jià)值追求。共三十二頁四、近代(jndi)人本主義歷史觀啟蒙運(yùn)動(dòng) Enlitenment 1718 世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想、文化運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 “啟蒙”是用理性啟導(dǎo)人們脫離蒙昧的黑暗世界,走向理性的光明世界。啟蒙思想家以社會(huì)契約論否定王權(quán)神授說,用理性和自由、平等原則批判封建(fngjin)的等級(jí)特權(quán),提倡知識(shí)、科學(xué)以否定迷信和傳統(tǒng)偏見,從而為建立自由競爭的資本主義社會(huì)消除思想和理論障礙。 啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮遍及歐洲各國,其中心在法國。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人為著名的啟蒙棋手。共三十二頁四、近代(jndi)人本主義

18、歷史觀1、人性-理性主義歷史觀 維柯Giambattista Vico16681744意大利哲學(xué)家。代表作關(guān)于諸民族共同性的新科學(xué)原理中譯本譯為新科學(xué)。 歷史規(guī)律論。他認(rèn)為人類歷史和自然界一樣，從屬于永恒不變的自然規(guī)律。 歷史階段論。人類歷史經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代：“神的時(shí)代”、“英雄的時(shí)代”、“凡人的時(shí)代” 。 歷史動(dòng)因論。他把人的“共同本性”人性，視為決定歷史進(jìn)程的終極(zhngj)原因。共三十二頁四、近代(jndi)人本主義歷史觀 德赫爾德 Johann Gottfried Herder 1744 一1803啟蒙時(shí)期德意志哲學(xué)家、歷史學(xué)家、語言學(xué)家和詩人。著人類歷史的哲學(xué)思考4 卷，集中表達(dá)了他

19、的歷史哲學(xué)思想。 歷史規(guī)律論。各民族歷史有一個(gè)共同的“生命周期”。 歷史階段論。 “詩的時(shí)代” “散文時(shí)代”“哲學(xué)時(shí)代”。 人性動(dòng)力論。他指出“活動(dòng)著的人的力量是人類歷史的原動(dòng)力”。但是他沒能有認(rèn)識(shí)到這種力量究竟是從哪里來的？那些力量又是怎樣發(fā)展、怎樣推動(dòng)歷史前進(jìn)的？和維柯一樣，最終(zu zhn)歸因于 “人的本性”。共三十二頁四、近代(jndi)人本主義歷史觀2、文化形態(tài)論 斯本格勒 Oswald Spengler 18801936德國哲學(xué)家，著西方的沒落。 “歷史即文化”：人類歷史是一些自成一體的“文化”發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。 “文化四季論”：文化的發(fā)展如同四季變化，從春到冬的過程。西

20、方文明已過興盛期正在走向沒落。 文化宿命論：文化的生長、衰亡是自然的過程，沒有原因，不可(bk)解釋。共三十二頁四、近代(jndi)人本主義歷史觀湯因比 Arnold Joseph Toynbee18891975英國(yn u)歷史學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家?！拔幕螒B(tài)史觀”倡導(dǎo)者之一。撰有12 卷本歷史研究。 “文化形態(tài)論”：把人類的歷史歸結(jié)為一些不相干、自成一體的“文明”的興亡史。 文明階段論：文明都要經(jīng)過“發(fā)生”、“成長”、“破壞”、“崩解”和“死亡”這樣5 個(gè)階段。 “挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”論：文明生長、衰敗原因在于能否面臨挑戰(zhàn)及時(shí)做出明智的應(yīng)戰(zhàn)。共三十二頁四、近代(jndi)人本主義歷史觀3人本主義的史

21、學(xué)本體論的特點(diǎn) 一是提出人類社會(huì)歷史是人自己創(chuàng)造的，一切歷史的善、惡、是、非都是由人們自己的行為造成的。因此，歷史研究的是一部人們創(chuàng)造行為的過程，而不是神的啟示錄的證明。從而第一次把“人”放在歷史的主體位置上。 二是強(qiáng)調(diào)人的“人性”、“理性”或精神、目的、意志是社會(huì)歷史發(fā)展決定性因素，無論是強(qiáng)調(diào)精英人物，還是英雄、超人創(chuàng)造歷史，其共同之處即強(qiáng)調(diào)一切歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史過程都是人的精神、目的和意志的展現(xiàn)過程。這是一種主張精神決定論的唯心主義的史學(xué)本體論。 三是否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。由于它強(qiáng)調(diào)人的精神、理性支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)(dngj)決定歷史進(jìn)程，而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)(dngj)是變化

22、無常的，一次性的，不重復(fù)的，無規(guī)律可循的，由此斷言歷史是沒有規(guī)律的(或等同于自然規(guī)律)。共三十二頁五、近現(xiàn)代科學(xué)主義歷史(lsh)理論1、實(shí)證主義歷史理論 孔德（1798 一1857）孔德把實(shí)證哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)歷史現(xiàn)象中來，建立了“社會(huì)物理學(xué)”或“社會(huì)學(xué)”。強(qiáng)調(diào)用“實(shí)證方法”，觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、研究社會(huì)。 認(rèn)為人類精神進(jìn)化和一般人類進(jìn)化普遍經(jīng)歷了三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段。人類歷史進(jìn)化的終極原因最后歸結(jié)為“精神進(jìn)步”或“理性”、“人性”升揚(yáng)的結(jié)果。2、蘭克史學(xué) “科學(xué)主義歷史學(xué)” 科學(xué)歷史學(xué)：一是“客觀主義”的態(tài)度，二是科學(xué)研究的方法。 史學(xué)本體論：他強(qiáng)調(diào)精英(jn yn)人物的

23、目的、意志和動(dòng)機(jī)體現(xiàn)著時(shí)代精神，決定著歷史的進(jìn)程。 史學(xué)研究方法：他強(qiáng)調(diào)從精心考證過的第一手史料中領(lǐng)悟精英人物真實(shí)的思想、目的、動(dòng)機(jī)進(jìn)而對(duì)歷史人物和事件作出具體的“個(gè)別描述”，而避免進(jìn)行任何總體性或理論性的概括，認(rèn)為這樣才能恢復(fù)歷史的本來面目。共三十二頁五、近現(xiàn)代科學(xué)主義歷史(lsh)理論3、結(jié)構(gòu)-功能主義歷史本體論 （1）結(jié)構(gòu)功能主義:美國社會(huì)學(xué)家帕森斯Talcott Parsons社會(huì)是一個(gè)“社會(huì)行動(dòng)總系統(tǒng)”，它由AGIL等4 個(gè)子系統(tǒng)組成，這4 個(gè)子系統(tǒng)合起來構(gòu)成AGIL 總系統(tǒng)。4 個(gè)子系統(tǒng)相互作用，共同決定(judng)著社會(huì)歷史的進(jìn)化。實(shí)際上他主要是強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值觀念子系統(tǒng)的決定性作用，認(rèn)為它決定著社會(huì)進(jìn)化的方向，它們似乎像“基因”一樣決定著西方社會(huì)進(jìn)化的方向。共三十二頁五、近現(xiàn)代科學(xué)主義歷史(lsh)理論（2）法國年鑒學(xué)派 1929 年，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史年鑒。1946 年，改名經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明年鑒。第一代1929-1945呂西安費(fèi)弗爾、馬克布洛赫第二代1946-1969布羅代爾“歷史三時(shí)段”理論第三代1970-勒高夫、拉迪里年鑒學(xué)派的歷史本體論 1歷史結(jié)構(gòu)論。反對(duì)蘭克學(xué)派為代表傳統(tǒng)史學(xué)(shxu)把政治領(lǐng)袖等精英人