心理防御機(jī)制

1、西格蒙德弗洛伊德 奧地利 （1856.5.61939.9.23 ）心理防御機(jī)制1弗洛伊德西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.61939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。著有性學(xué)三論、夢的解析、圖騰與禁忌、日常生活的心理病理學(xué)、精神分析引論、精神分析引論新編等。 2心理防御機(jī)制的作用自我（現(xiàn)實(shí)的我）受到超我（理想的我）、本我（本能的我）和外部世界三方面的脅迫，如果它難以承受其壓力，則會(huì)產(chǎn)生焦慮反應(yīng)。然而焦慮的產(chǎn)生，促使自我發(fā)展了一種機(jī)能，即用一定方式調(diào)解沖突，緩和三種危險(xiǎn)對(duì)自身的威脅。既要使現(xiàn)實(shí)能夠允許，又要使超我能夠接受，也要使

2、本我有滿足感，這樣一種機(jī)能就是心理防御機(jī)制。 心理防御機(jī)制起到保護(hù)自我免受巨大的沖擊，進(jìn)而是心理達(dá)到平衡和維持基本的生活的目的。我們可以把防衛(wèi)機(jī)制的類型分為十六種，屬五大類。 3一、逃避性防御機(jī)制這是一種消極性的防衛(wèi)，以逃避性和消極性的方法去減輕自己在挫折或沖突時(shí)感受的痛苦。這就像鴕鳥把頭埋在沙堆里，當(dāng)作看不見一樣。這類防衛(wèi)機(jī)制有以下四種形式： 壓抑、否定、退回，潛抑。4（1 ） 壓抑（repression） 壓抑是各種防衛(wèi)機(jī)制中最基本的方法。此機(jī)制是指個(gè)體將一些自我所不能接受或具有威脅性、痛苦的經(jīng)驗(yàn)及沖動(dòng)，在不知不覺中從個(gè)體的意識(shí)中排除抑制到潛意識(shí)里去作用。是一種：“動(dòng)機(jī)性的遺忘”（moti

3、vated forgetting），個(gè)體在面對(duì)不愉快的情堵時(shí)，不知不覺有目的地遺忘（purposeful forgetting），與因時(shí)間久而自然忘卻（natural forgetting）的情形不一樣。壓抑作用，表面上看起來我們已把事情忘記了，而事實(shí)上它仍然在我們的潛意識(shí)中，在某些時(shí)候影響我們的行為，以致在日常生活中，我們可能做出一些自己也不明白所做的事情。5（1）壓抑（repression）舉例：李老師的岳母相當(dāng)勢利，又愛挑剔，由于她一直覺得李老師配不上自己的女兒，故此多年來每次見到李老師就總是冷嘲熱諷的，令李老師十分難受和尷尬。上星期日李太太生下第一個(gè)兒子，于是請李老師通知各至親好友。李

4、老師忙碌地打了一連串電話后，在與太太復(fù)核有無遺漏時(shí)，才驟然發(fā)覺自己居然忘了致電岳母大人。 李老師用“壓抑”的防衛(wèi)方式來逃避面對(duì)岳母的痛苦。 壓抑有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致失去記憶，例如，有一些曾遭受極悲傷或目賭驚恐事件的人，會(huì)把那次經(jīng)歷忘得一干二凈，無法再回想起來。比如戰(zhàn)場上的士兵、從火里逃生的人、失戀的人在事件過后，以失去記憶來免去面對(duì)的痛苦與悲傷。當(dāng)然不是每一次的壓抑都會(huì)導(dǎo)致失去記憶，只有個(gè)人主觀認(rèn)定極端可怕的經(jīng)歷，才會(huì)導(dǎo)致失去記憶。精神分析學(xué)派主張將潛意識(shí)意識(shí)化，以了解影響我們行為的因素。不過有些事情還是“忘記了最好”。若一定要找回那“失去的記憶，通常也會(huì)找回那“失去的哀傷”。6（2）否定（denia

5、l） 否定是一種比較原始而簡單的防衛(wèi)機(jī)制，其方法是借著扭曲個(gè)體在創(chuàng)傷情境下的想法、情感及感覺來逃避心理上的痛苦，或?qū)⒉挥淇斓氖录胺穸ā?，?dāng)作它根本沒有發(fā)生，來獲取心理上暫時(shí)的安慰?！胺穸ā迸c“壓抑”極為相似。唯“否定”不是有目地的忘卻，而是把不愉快的事情加以“否定”。 這種現(xiàn)象在日常生活中處處可見，譬如，小孩子闖了禍，用雙手把眼睛蒙起來，就像沙漠中的駝鳥，敵人迫近，把頭埋于沙堆中，都是一種否定的表現(xiàn)。許多人面對(duì)絕癥，或親人的死亡，就常會(huì)本能他說“這不是真的，用“否定”來逃避刀距大的傷痛。心理學(xué)家Lazarus在對(duì)即將動(dòng)手術(shù)的病人的研究中發(fā)現(xiàn)，使用否認(rèn)并堅(jiān)持一些錯(cuò)覺的人，會(huì)比知道手術(shù)一切實(shí)情，

6、精確估算愈后情形的人復(fù)原的好。因此，Lazarus認(rèn)為“否認(rèn)”（拒絕面對(duì)現(xiàn)實(shí)）和錯(cuò)覺（對(duì)現(xiàn)象有錯(cuò)誤的信念）對(duì)某些人在某些情況下是有益健康的。但他也指出，否認(rèn)與錯(cuò)覺并不是適用于每一種情況（如，有些婦女拒絕承認(rèn)她們的乳房有硬塊，可能是癌癥的預(yù)兆而大遲去就醫(yī)）。不過在無能為力的情況時(shí)，否認(rèn)與錯(cuò)覺仍不失為有效的適應(yīng)方式。 7（3）退回（regression） 退回是指個(gè)體在遭遇到挫折時(shí)，表現(xiàn)出其年齡所不應(yīng)有之幼稚行為反應(yīng)。是一種反成熟的倒退現(xiàn)象。例如，已養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的兒童，因母親生了弟妹或家中突遭變故，而表現(xiàn)出尿床、吸吮拇指、好哭、極端依賴等嬰幼兒時(shí)期的行為。 退回行為不僅見于小孩，有時(shí)也發(fā)生于成

7、人。 例如，有一教師在成長過程中被母親管教得十分嚴(yán)格，加上母親的蠻橫無理，令她對(duì)權(quán)威人物產(chǎn)生極大的恐懼，甚至到她成年后，雖然學(xué)有所長，但在權(quán)威人物面前，她就會(huì)變得毫無主張，就如在任教的學(xué)校，她是一位極受歡迎的教師，但校長每次約見她，卻總感到毫無自信；因?yàn)槊看我娝?，她不但張皇失措，而且校長每要求她做任何事，她都說不會(huì)做，要求校長教她，并請求校長詳細(xì)告訴她如何做；所有表現(xiàn)，就像一個(gè)無知愚昧的小女孩?！皹O端依賴”，是一種退回行為。 當(dāng)人長大成人后，本來應(yīng)該運(yùn)用成人的方法和態(tài)度來處理事情，但在某些情況中，由于某些原因，采用較幼稚的行為反應(yīng)，并非不可。例如，做父親的在地上扮馬扮牛給孩子騎，做妻子的偶然向

8、丈夫撒嬌等，偶然倒退，反而會(huì)給生活增添不少情趣與色彩。 但如常?！巴嘶?，使用較原始而幼稚的方法來應(yīng)付困難，而已利用自己的退化行為來爭取別人的同情與照顧，用以避免面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題與痛苦，其退化就不僅是一種現(xiàn)象，而是一種心理癥狀了。 8（4）潛抑潛抑是指個(gè)體把意識(shí)中對(duì)立的或不能接受的沖動(dòng)、欲望、想法、情感或痛苦經(jīng)歷，不知不覺地壓制到潛意識(shí)中去，以至于當(dāng)事人不能察覺或回憶，以避免痛苦。 比如“俄狄浦斯情結(jié)”、偷窺沖動(dòng)等與意識(shí)層面（包括社會(huì)道德等約束和信條）決然沖突的心里力量，不被意識(shí)接受無法進(jìn)入意識(shí)層面活動(dòng)，但他們?nèi)匀辉跐撘庾R(shí)層面有力活躍著，只不過是已經(jīng)不能被意識(shí)覺察而已。 在日常生活中，事情的發(fā)生

9、，往往會(huì)觸發(fā)一些感受，通常我們會(huì)作出自然與直接的表達(dá)，但特別情況下會(huì)無意識(shí)地將真正的感受作了壓抑。 例如：丁校長是個(gè)汽車愛好者，惜車如命。一天早上，當(dāng)他在趕往教育局參加會(huì)議時(shí)，不幸發(fā)生了交通意外，他的車子被尾隨的客貨車碰撞了一下。當(dāng)時(shí)丁校長只是下車隨便望望被撞毀的車尾部分，然后便冷靜地匆忙與對(duì)方交換通訊電話，在抄下對(duì)方的車牌后，就馬上開車駛往教育局，同時(shí)，再集中精神構(gòu)思在會(huì)上個(gè)人要作的重要陳詞。由于重要的事情亦急待決定，丁校長一反常態(tài)的表現(xiàn)，只是因?yàn)樗捎昧藵撘址佬l(wèi)機(jī)制。 9二、自騙性防御機(jī)制此類防衛(wèi)機(jī)制含有自欺欺人的成分，也是一種消極性的行為反應(yīng)。它含有反向作用，走向另一極端，邪派的會(huì)扮成極

10、正派的，去瞞過自己和別人。合理化作用的，總會(huì)為自己找出些理由來自辯。抵消作用的，同合理化作用相似，但不單獨(dú)用理論來自衛(wèi)，而是加上具體的運(yùn)用。隔離、理想化及分裂等作用也是運(yùn)用技巧的方法來欺騙自己或別人。以上六種，也是人們常運(yùn)用的防衛(wèi)方法。以下我們詳細(xì)闡明，明白了，可以協(xié)助我們了解自己或他人行為的背后動(dòng)機(jī)。 10（1）反向（reaction formation） 當(dāng)個(gè)體的欲望和動(dòng)機(jī)，不為自己的意識(shí)或社會(huì)所接受時(shí)，唯恐自己會(huì)做出，乃將其壓抑至潛意識(shí)，并再以相反的行為表現(xiàn)在外顯行為上稱為反向。換言之，使用反向者，其所表現(xiàn)的外在行為，與其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)是成反比的。在性質(zhì)上，反向行為也是一種壓抑過程。例如：一

11、位繼母根本不喜歡丈夫前妻所生之子，但恐遭人非議，乃以過分溺愛、放縱方式來表示自己很愛他。有一首歌，曲名叫做我的心里沒有他，這首歌從頭到尾，都一直在強(qiáng)調(diào)“我的心里只有你，沒有他，如果“你”也懂得一點(diǎn)“反向”防衛(wèi)機(jī)制的話，你就該了解他的心里到底有沒有“他”了。通常使用“反向”者，本身對(duì)于自己在使用此機(jī)制一無所知，而非“口蜜腹劍”、“笑里藏刀”，或刻意而為。 反向行為，如使用適當(dāng)，可幫助人在生活上之適應(yīng)；但如過度使用，不斷壓抑自己心中的欲望或動(dòng)機(jī)，且以相反的行為表現(xiàn)出來，輕者不敢面對(duì)自己，而活得很辛苦、很孤獨(dú)，過度使用將形成嚴(yán)重心理困擾。在很多精神病患者身上，?？梢姶朔N防衛(wèi)機(jī)制被過度使用。 11（2

12、）合理化（rationalization）當(dāng)個(gè)體的動(dòng)機(jī)未能實(shí)現(xiàn)或行為不能符合社會(huì)規(guī)范時(shí)，盡量搜集一些合乎自己內(nèi)心需要的理由，給自己的作為一個(gè)合理的解釋，以掩飾自己的過失，以減免焦慮的痛苦和維護(hù)自尊免受傷害，此種方法稱為“合理化”，換句話說，“合理化”就是制造“合理”的理由來解釋并遮掩自我的傷害。事實(shí)上，在人生的不同遭遇中，除了面對(duì)錯(cuò)誤外，當(dāng)我們遇到無法接受的挫折時(shí)，短暫的采用這種方法以減除內(nèi)心的痛苦，避免心靈的崩潰，并無可厚非，有句話說：“得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家”，就是一種適應(yīng)生活的哲學(xué)。更何況在找尋合理”的理由時(shí)，也可能找到解決問題的方法。不過，個(gè)人如常使用此機(jī)制，借各種托詞以維護(hù)自尊，

13、則不免有文過飾非，欺騙別人也欺騙自己之嫌，終非解決問題之道。很多強(qiáng)迫型精神官能癥（obsessive neurosis）和幻想型精神?。╬aranoid psychosis）患者就常使用此種方法來處理其心理問題。 12“合理化”可分為三種方式： （1）酸葡萄（sour grapes） ：當(dāng)自己所追求的東西因自己能力不夠而無法取得時(shí)，就加以貶抑和打擊，稱為酸葡萄。此機(jī)制是引申自伊索寓言里的一段故事，從前有一只狐貍走進(jìn)葡萄園中，看到架上長滿了成熟葡萄，它想吃，但因架子太高，跳了數(shù)次都摘不到，而無法吃到葡萄，它就說那些葡萄是酸的，它不想吃了。其實(shí)葡萄是甜的，它因吃不到，而說葡萄是酸的。在日常生活中像

14、這樣的例子很多，例如，一個(gè)體育差的學(xué)生，說只有四肢發(fā)達(dá)的人，才會(huì)喜歡體育；容貌平凡的女子特別愛說“自古紅顏多薄命，“紅顏是禍水”。 （2）甜檸檬（sweet lemon） ：與酸葡萄相反的，另一種自衛(wèi)機(jī)制是甜檸檬，此方法是指企圖說服自己和別人，自己所做成或擁有的已是最佳的抉擇。上述伊索寓言里所說的那只狐貍，后來走到檸檬樹旁，因肚子餓了，就摘擰檬充饑，而且邊吃邊說檸檬是甜的，其實(shí)擰檬味道是酸澀的。引申到我們面對(duì)生活中所發(fā)生的一些不如意的事，有時(shí)我們也會(huì)像這只狐貍一樣，努力去強(qiáng)調(diào)事情美好的一面，以減少內(nèi)心的失望和病苦。如，娶了姿色平平的妻子，說她有內(nèi)在美；嫁給木吶寡言的丈夫，說他忠厚老實(shí)；孩子資質(zhì)

15、平庸，說他“傻人有傻?！?。這種“塞翁失馬，焉知非?！?、“知足常樂”的心態(tài)，有時(shí)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，能協(xié)助我們接受現(xiàn)實(shí)，但這種方法，如過分使用，會(huì)妨礙我們?nèi)プ非笊畹倪M(jìn)步。 （3）推諉（projection） ：此種自衛(wèi)機(jī)制是指將個(gè)人的缺點(diǎn)或失敗，推諉于其他理由，找人擔(dān)帶其過錯(cuò)，個(gè)人心靈之平靜。例如，學(xué)生考試失敗，不愿承認(rèn)是自己準(zhǔn)備不足，而說老師教得不好、老師評(píng)卷不公或說考題超出范圍；戰(zhàn)敗的將軍不愿承認(rèn)戰(zhàn)敗是因自己策略運(yùn)用錯(cuò)誤，而說是“天亡我也，非戰(zhàn)之過”。這些都是一種推諉用。13（3）儀式與抵消（ritual and undoing） 無論人有意或無意犯錯(cuò)，都會(huì)感到不安，尤其是當(dāng)事情牽連他人，令他人無

16、辜受傷害和損失時(shí)，會(huì)很內(nèi)疚和自責(zé)，倘若我們用象征式的事情和行動(dòng)來嘗試抵消已經(jīng)發(fā)生的不愉快事件，以減輕心理上的罪惡感，這種方式，稱為儀式與抵消。例如：一位有了外遇的丈夫，買轎車、送鉆戒給妻子來消除心中的罪惡感，并且以這個(gè)行動(dòng)來證明他是個(gè)盡責(zé)的丈夫；又如：一位工作繁忙無暇陪孩子的父親，提供孩子最好的物質(zhì)來消除心中愧疚感，并目似這個(gè)行動(dòng)來證明他是照顧孩子的。有些心理疾病，是由此機(jī)制的過度使用而造成。有一因自衛(wèi)不慎殺死人的中年婦人，患有強(qiáng)迫洗手癥（每天洗手二十多次，且每次洗手時(shí)間長達(dá)二十多分鐘，其手部皮膚近乎潰爛）。后經(jīng)心理治療，發(fā)現(xiàn)其強(qiáng)迫洗手癥是來自干她的不慎殺人所引發(fā)的罪惡感。她認(rèn)為她的雙手沾滿血

17、腥，是污穢骯臟的，因此，她無法控制自己不斷想洗手的念頭與行為（事實(shí)上她想洗去的是自己的內(nèi)疚），她以洗手來減輕內(nèi)心的罪惡感。 14（4）隔離（isolation）所謂“隔離”是把部分的事實(shí)從意識(shí)境界中加以隔離，不讓自己意識(shí)到，以免引起精神上的不愉快。最常被隔離的是與事實(shí)相關(guān)的個(gè)人感覺部分，因?yàn)榇朔N感覺易引起焦慮與不安。如人死了，不說死掉而用“仙逝”、“長眠”、“歸天”，個(gè)體在感覺上就不會(huì)因“死”的感覺而悲傷或有不祥的感覺。又如：談戀愛的男女，為減少肉麻的感覺，不說“我愛你”，而改用“I1ove you”代替。隔離”是把“觀念”與“感覺”分開，很多精神病患者常有此現(xiàn)象；因此，在心理治療過程當(dāng)中，心

18、理治療者常注意觀察病人使用“隔離”的情形，以發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘問題癥結(jié)之所在，而進(jìn)行治療工作。 15（5）理想化（idealization）在理想化過程中，當(dāng)事人往往對(duì)某些人或某些事與物作了過高的評(píng)價(jià)。這種高估的態(tài)度，很容易將事實(shí)的真相扭曲和美化，以致脫離了現(xiàn)實(shí)。例如：方老師常常在朋友面前稱贊自己的女朋友盈盈如何貌若天仙，以致大家都渴望早日可以見見他口中的美人。在上周日大伙兒一同去旅行時(shí)，方老師手拖著一位又矮又瘦，相貌極為平凡的女士出現(xiàn)了。當(dāng)他熱烈地向眾人介紹那女士就是盈盈時(shí)，每個(gè)人都失望了。在這事件中，方老師是將自己的女朋友理想化了。 16（6）分裂（dissociation） 有些人在生活中的行為

19、表現(xiàn)，時(shí)常出現(xiàn)矛盾與不協(xié)調(diào)的情況。且有時(shí)在同一時(shí)期，在不同的環(huán)境或生活范疇，會(huì)有十分相反的行為出現(xiàn)。在心理分析中，我們可以說他們是將意識(shí)割裂為二，在采用分裂防衛(wèi)機(jī)制。例如：富甲一方的田先生不但是一位社會(huì)知名的慈善家，他的妻子和三位早已成材的兒女，都常常在朋友面前稱贊他是一位難得的慈父，品德情操，都令他們景仰。但是，在他的工作中，他對(duì)自己的下屬卻十分苛刻，冷酷無情，為此人人都批評(píng)他是刻薄成家的。至于在商場上，他更加是投機(jī)取巧，唯利是圖，也絕無道義可言。田先生井非虛偽，只是他在生活,采取了分裂保衛(wèi)機(jī)制。 17三、攻擊性防御機(jī)制人心里產(chǎn)生不愉快時(shí)，但又不能向?qū)ο笾苯影l(fā)泄，便會(huì)利用轉(zhuǎn)移作用，向其他對(duì)象

20、以直接或間接的攻擊方式發(fā)泄，或把自己的不是轉(zhuǎn)嫁到別人身上，并判斷他人的對(duì)錯(cuò)。這類防衛(wèi)機(jī)制有兩種方式轉(zhuǎn)移和投射。 18（1）轉(zhuǎn)移（displacement）轉(zhuǎn)移是指原先對(duì)某些對(duì)象的情感、欲望或態(tài)度，因某種原因，（如不合社會(huì)規(guī)范或具有危險(xiǎn)性或不為自我意識(shí)所允許等）無法向其對(duì)象直接表現(xiàn)，而把它轉(zhuǎn)移到一個(gè)較安全、較為大家所接受的對(duì)象身上，以減輕自己心理上的焦慮。例如：有位被上司責(zé)備的先生回家后因情緒不佳，就借題發(fā)揮罵了太太一頓，而做太太的莫名其妙挨了丈夫罵，心里不愉快，剛好好小孩孩在旁邊吵，就順手給了他一巴掌，兒子平白無故挨了巴掌，滿腔怒火地走開，正好遇上家中小黑狗向他走來，就順勢踢了小黑狗一腳，這些

21、都是轉(zhuǎn)移的例子。轉(zhuǎn)移不一定只出現(xiàn)在負(fù)面的感受上（如憎惡、憤怒等），有時(shí)正面的感受（如喜愛等）我們也會(huì)作出同樣的處理。例如：一位結(jié)婚多年，膝下尤虛的老師，將其全部心力用于關(guān)懷他的學(xué)生，就是正面轉(zhuǎn)移的例子。19轉(zhuǎn)移（displacement）轉(zhuǎn)移有多種，有替代性對(duì)象（或目標(biāo)）的轉(zhuǎn)移、替代性方法的轉(zhuǎn)移、情緒的轉(zhuǎn)移。例如：有一對(duì)夫婦因感情不睦而協(xié)議離婚。離婚后一女一子歸父親扶養(yǎng)，但父親因工作關(guān)系，將其子女寄養(yǎng)在臺(tái)灣南部祖父母家中。祖父母對(duì)待男孩的態(tài)度非常嚴(yán)格苛刻，常常無緣無故地打他，而對(duì)女孩則完全不一樣，疼愛有加。致使男孩心中不平而離家出走，后經(jīng)其父尋回但仍寄居在祖父母家中，但回到祖父母家中后，男孩即

22、開始出現(xiàn)破壞家中物品，且割破自己衣物、自殘等行為。后經(jīng)家族治療，始發(fā)現(xiàn)其祖父母對(duì)男孩的母親堅(jiān)持離婚致使家庭破裂，心生不滿，而在不知不覺間將不滿之情緒發(fā)泄到長得像母親的男孩身上。此例中，祖父母使用了替代對(duì)象的轉(zhuǎn)移討（如祖父母將對(duì)男孩的母親之不滿移至男孩身上），情緒性的轉(zhuǎn)移（如祖父母嚴(yán)格苛刻地對(duì)待男孩），而男孩則使用了替代性方法的轉(zhuǎn)移（如以自殘之內(nèi)向攻擊來達(dá)到直接攻擊的目的）。 20(2)投射（projection）精神分析學(xué)者認(rèn)為投射是個(gè)體自我對(duì)抗超我時(shí)，為減除內(nèi)心罪惡感所使用的一種防衛(wèi)方式。所謂“投射”是指把自己的性格、態(tài)度、動(dòng)機(jī)或欲望，“投射”到別人身上。有一首次“我見青山多嫵媚，料青山、見

23、我應(yīng)如是”，及莊子與惠施臨淵羨魚的故事，都是投射的例子。 弗洛伊德于1894年提此概念，用以分析及了解“說者的內(nèi)心世界”。著名的羅沙克人格測驗(yàn)就是以墨汁投射圖來分析人的內(nèi)心所思所想，其他投法如，主題統(tǒng)覺測驗(yàn)、文章完成測驗(yàn)、繪圖挫折測驗(yàn)等皆屬之。 在日常生活中，使用“投射”的情形也很普遍，亦是人際交往的一種方法。不過在防衛(wèi)機(jī)先讓，“投射”含有一種特殊的涵義，即個(gè)體將自己的某種罪惡念頭，或有某種惡習(xí)，反向指斥另認(rèn)有這種念頭或惡習(xí)；或者把自己所不能接受的性格、特征、態(tài)度、意念和欲望轉(zhuǎn)移到別人身上，指責(zé)別人這種性格的惡劣及批評(píng)別人這種態(tài)度和意念的不當(dāng)。投射能讓我們利用別人作為自己的“代罪羔羊”，使我們

24、逃避本該面對(duì)的責(zé)任。例如：一個(gè)在潛意識(shí)里對(duì)自己女秘書有：非分之想的上司，卻推說她在勾引他。此種機(jī)制可以保護(hù)個(gè)人內(nèi)心得以安寧，但會(huì)影響個(gè)體對(duì)事情的正確觀察和判斷能力，并易造成人際關(guān)系上的問題，對(duì)個(gè)人缺乏建設(shè)性的功能，例如：有些不良少年，別人無意中看他一眼，他就動(dòng)手打人，認(rèn)為別人瞧不起他，這都是投射因素使然?；加型肫群ΠY（Daranoid一psychosis）的病人，亦多采用此機(jī)制，他內(nèi)心憎恨別人，卻疑神疑鬼，無中生有他說別人要?dú)⒑λ?21四、代替性防御機(jī)制代替性防衛(wèi)機(jī)制是用另一樣事物去代替自己的缺陷，以減輕缺陷的痛苦。這種代替物有時(shí)是一種幻想，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)上得不到實(shí)體的滿足，他便以幻想在想像世界

25、中得到滿足，有時(shí)用另一種物件去補(bǔ)償他因缺陷而受到的挫折。這類防衛(wèi)機(jī)制分幻想型和補(bǔ)償型兩種。 22(1)幻想（fantasy）當(dāng)人無法處理現(xiàn)實(shí)生活中的困難，或是無法忍受一些情緒的困擾時(shí)，將自己暫時(shí)離開現(xiàn)實(shí)，在幻想的世界中得到內(nèi)心的平靜和達(dá)到在現(xiàn)實(shí)生活中無法經(jīng)歷的滿足，稱為“幻想”。與常說的“白日夢”相似。例如，工人柯金上班時(shí)，被領(lǐng)班無理地罵了一頓，十分憤怒，但位居人下，無法可施，回家途中，他買了一張獎(jiǎng)券，吃飯時(shí)與大太閑談時(shí)說：“如果中了獎(jiǎng)，他要自己開間工廠，重金將領(lǐng)班請來，然后給他顏色看，令他受辱”談著談著，柯金輕松多了，他用的方法就是“幻想”。意義治療法創(chuàng)立者弗蘭克爾，曾在第二次世界大戰(zhàn)期間，

26、在集中營待了四年之久，他發(fā)現(xiàn)能從集中營活著出來的人，與其是否年輕力壯無多大關(guān)系，最主要的是對(duì)未來有“憧憬”（亦即以幻想未來遠(yuǎn)景，來支持自己忍受目前的苦難）。 幻想是一種想像作用，是幼兒必經(jīng)的生活過程。一般而言，凡性情孤僻有退卻傾向者，平常又少有自我表達(dá)機(jī)會(huì)，易以幻想解除其焦慮與痛苦。 幻想可以是一種使生活愉快的活動(dòng)（很多文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作都源自幻想中），也可能有破壞性的力量（當(dāng)幻想取代了實(shí)際的行動(dòng)時(shí)）。幻想可以說是一種思維上的退化。因?yàn)樵诨孟胧澜缰?，可以不必按照現(xiàn)實(shí)原則（reality principle）與邏輯思維來處理問題?？梢纻€(gè)體的需求，天馬行空，自行編撰。 幻想使人暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)，使個(gè)人情緒

27、獲得緩和，但幻想并不能解決現(xiàn)實(shí)問題。經(jīng)常沉灑于幻想中，而使“現(xiàn)實(shí)”與“幻想”混淆不清時(shí)，會(huì)顯現(xiàn)出歇斯底里（hysterical neurosis）與夸大妄想（grandeur delusion）般的癥狀。 23（2）補(bǔ)償（compensation）“補(bǔ)償”一詞，首先出現(xiàn)于阿德勒的心理學(xué)中。阿德勒認(rèn)為每個(gè)人天生都有一些自卑感（inferiority）（來自小時(shí)候，自覺別人永遠(yuǎn)比自己高大強(qiáng)壯，所產(chǎn)生的自卑），而此種自卑感覺使個(gè)體產(chǎn)生“追求卓越”（striving for superiority）的需要，而為滿足個(gè)人“追求卓越”的需求，個(gè)體乃借“補(bǔ)償”方式來力求克服個(gè)人的缺陷。我們使用何種補(bǔ)償方式來

28、克服我們獨(dú)有的“自卑感”，便構(gòu)成我們獨(dú)特的人格類型。因此阿德勒主張，欲了解人類的行為，根本上必須掌握兩個(gè)基本的觀念自卑感和補(bǔ)償。 24補(bǔ)償（compensation）當(dāng)個(gè)體因本身生理或心理上的缺陷致使目的不能達(dá)成時(shí)，改以其他方式來彌補(bǔ)這些缺陷，以減輕其焦慮，建立其自尊心，稱為補(bǔ)償。就作用而言，補(bǔ)償可分為消極性的補(bǔ)償與積極性的補(bǔ)償。消極性的補(bǔ)償，是指個(gè)體所使用來彌補(bǔ)缺陷的方法，對(duì)個(gè)體本身沒有帶來幫助，有時(shí)甚或帶來更大的傷害。例如，一個(gè)想減肥的人，一遇到不如意的事，就以暴飲暴食來減輕其挫折；一個(gè)得不到正向注意與關(guān)懷的孩子，發(fā)展負(fù)面的行為以獲得他人的注意。積極性的補(bǔ)償，運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)帶來好的轉(zhuǎn)變。所謂

29、積極性的補(bǔ)償是指以合宜的方法來彌補(bǔ)其缺陷。例如，一個(gè)相貌平庸的女學(xué)生，致力于學(xué)問上的追求，而贏得別人的重視；古希臘的演說家笛莫斯安思，為了克服的口吃，而將石子含在中作練習(xí)，以使他的發(fā)音更正確，結(jié)果他不但克服口吃的缺陷，還成為名演說家與辯論家；失之東隅，收之桑榆” 除了上述兩種補(bǔ)償，還一種補(bǔ)償方式，稱“過度補(bǔ)償”（over Compensation），指個(gè)人否認(rèn)其失敗或某一方面的缺點(diǎn)不可克服性而加倍努力，企圖予以克服，結(jié)果反而超過了一般正常的程度。例如，有一個(gè)在學(xué)校被人嘲笑為“男人婆”的女老師，為了向別人證明她的“女人味” ，就大量的購買各種名牌化妝品、名牌服飾，把自己打扮的花枝招展，每天一套新衣服。她的改變，為她贏得了他人的贊美，但也因而造成她入不敷出的經(jīng)濟(jì)窘狀。補(bǔ)償具有一種向后拉（補(bǔ)救）以防向前倒（失敗、障礙）的功效，對(duì)個(gè)體之心理及行為而言，頗有裨益；然使用錯(cuò)誤補(bǔ)償方式則有害而無益了。綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)在不完美的人生里，人們或多或少都會(huì)使用補(bǔ)償方法來克服缺陷，唯一差別在有人因生理上缺陷，