馬哲核心要點(diǎn)背誦

1、-PAGE . z.一、 馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論一*哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系1恩格斯提出思維和存在的關(guān)系何者第一，有無同一問題是哲學(xué)的根本問題：是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題；是解決其他哲學(xué)問題的前提；是劃分哲學(xué)根本派別的依據(jù)；是人們生活中的根本問題。2一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大根本派別，這是哲學(xué)的黨性。3唯物主義主*物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。4唯心主義主*精神第一性、物質(zhì)第二性。把握唯心主義的兩個(gè)根本形態(tài)主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原；唐*禹錫唯物客觀唯心主義把

2、*種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。將認(rèn)識過程中的感性階段夸張、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識過程中的理性階段夸張、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義。5唯心主義產(chǎn)生的根源：社會歷史根源、階級根源、認(rèn)識論根源感覺是屏障，不可知論6舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實(shí)踐觀。7馬克思主義的特征：馬克思最偉大的奉獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史觀； 舊唯物主義是因?yàn)樽匀挥^唯物，歷史觀唯心；階級性公開申明為誰效勞；一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，開展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。解決問題的出發(fā)點(diǎn)實(shí)踐革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思

3、和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀。 8馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。共性與個(gè)性2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用多項(xiàng)選擇把握一1提醒人類社會的本質(zhì)和開展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器2為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和開展的觀點(diǎn)認(rèn)識社會。3幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。樹立三觀4提高人們對社會開展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力。3，馬哲和西方哲學(xué)：反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神一1科學(xué)主義否認(rèn)哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。2人本主義反對科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的

4、存在的本體論不是以人為本，具有非理性主義的特點(diǎn)。4，物質(zhì)觀表達(dá)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一二。1物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。正確理解物質(zhì)*疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。物質(zhì)和物質(zhì)*疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系。庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。2客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么也沒有。3運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動和物質(zhì)不可別離，設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械唯 物論；設(shè)想沒

5、有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心論。運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動絕對，靜止相對，他們相互包含。4靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物根底，衡量事物運(yùn)動尺度。5實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。6實(shí)踐有三個(gè)根本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。實(shí)踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反應(yīng)。7主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實(shí)踐活動就是以主體、中介和客體為根本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)踐活動使客體主體化，使主體客體化。5，自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動的關(guān)系二1主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握

6、物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和；存在主義所謂的存在是指個(gè)人的存在，主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系2客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和，包括自然存在和社會存在。主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動者和被動者3自在世界(又稱天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；4人類世界(又稱屬人世界)，是在人類實(shí)踐根底上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。 6，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用二*不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。1從起源看，意識是物質(zhì)世界高度開展的產(chǎn)物，既是自然界長期開展的產(chǎn)物，又是社

7、會的直接產(chǎn)物。三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng)- 動物感覺和心理- 人類意識；勞動促進(jìn)人腦形成，起決定性作用。2從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。3從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。方案性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。4本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨(dú)立存在的意識和精神。5意識發(fā)揮的條件：遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律；必須把正確的思想付諸實(shí)踐；借助一定的物質(zhì)條件和手段。對實(shí)踐結(jié)果進(jìn)展評價(jià)有：對實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評價(jià)。7，世界統(tǒng)一性和多樣性物質(zhì)

8、統(tǒng)一性原理*二1世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；堅(jiān)持一元論反對二元論。2世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義3物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在根底上的統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物8，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求二1實(shí)事求是：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А?解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合3與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要表達(dá)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。4解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的，

9、三者相互依存、相互促進(jìn)。9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)三*1聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立片面的觀點(diǎn)。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的假設(shè)干要素組成的具有穩(wěn)定構(gòu)造和特定功能的有機(jī)整體。3系統(tǒng)的主要特征：整體性，構(gòu)造性，層次性，開放性。其中最主要特征：整體性。4科學(xué)的任務(wù)：提醒事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。5整體由局部構(gòu)成，但不等于局部之和局部離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；整體決定局部，局部影響整體；整體和局部字一定條件

10、下相互轉(zhuǎn)化。10，開展的永恒性和普遍性。開展的實(shí)質(zhì)。開展的過程性三1運(yùn)動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。2開展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，開展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新陳代謝世界是永恒開展的，開展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。3新事物必然戰(zhàn)勝舊事物開展的本質(zhì)：創(chuàng)新：新事物代表事物開展的根本趨勢新事物取代舊事物是辨證的否認(rèn)過程在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民群眾的根本利益。4過程指一切事物都有其產(chǎn)生、開展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。11，規(guī)律及其客觀性。本

11、質(zhì)和現(xiàn)象三*規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和開展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。1本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是提醒客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的*疇。2現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和外表特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。3本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定；任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。12，必然性和偶然性正確分析可能性三*必然性和偶然

12、性是提醒事物產(chǎn)生、開展、滅亡不同趨勢的一對*疇。1必然性：事物聯(lián)系和開展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。2偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。3區(qū)別與對立：必然性是指在事物開展中一定如此的趨勢；偶然性是事物開展中不確定的趨勢；必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；必然性對事物的開展起決定作用，它決定事物的開展方向；偶然性則對事物的開展起影響作用，它加速或延緩事物的開展。4相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。5把必然

13、性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點(diǎn)：機(jī)械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點(diǎn)。13，原因和結(jié)果三*1原因：引起*種現(xiàn)象的現(xiàn)象。2結(jié)果：被*種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。3因果聯(lián)系的特點(diǎn)：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系原因和結(jié)果的界限是確定的4辨證關(guān)系： 相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因； 相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?/p>

14、。在不斷開展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；14,可能性與現(xiàn)實(shí)性補(bǔ)充*1可能性和現(xiàn)實(shí)性是提醒事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對*疇。2相互對立：對立統(tǒng)一關(guān)系現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡苄允前诂F(xiàn)實(shí)事物中潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物開展前途的各種趨勢。3可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化沒有有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性之說把握可能性這一*疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能看根據(jù)和條件是否充分；多種可能性特別是相反的可能；概率的大

15、小?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。15，事物開展過程中的量變和質(zhì)變?nèi)?1概念：質(zhì)是起點(diǎn)前提質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物存在和開展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和準(zhǔn)確化。度是事物保持自己質(zhì)的量的*圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。2量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。*其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和

16、相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變表達(dá)和穩(wěn)固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含局部質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)*。事物的開展就是由量變到質(zhì)變，由局部質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的根底上又開場新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。背熟16，事物開展中的肯定和否認(rèn)及其辯證關(guān)系。辯證的否認(rèn)觀及其方法論意義。三1肯定是事物中保持其存在的因素。2否認(rèn)是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否認(rèn)是對立統(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。3辯證的否認(rèn)：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否認(rèn)，包含肯定的否認(rèn)；既是開展的

17、環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否認(rèn)方面，在肯定中看到否認(rèn)，在否認(rèn)中看到肯定，不能肯定一切或否認(rèn)一切。辯證的否認(rèn)不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否認(rèn)、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即肯定否認(rèn)否認(rèn)之否認(rèn)的過程。事物的這種否認(rèn)之否認(rèn)過程，從內(nèi)容上看，是自己開展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)背熟17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義三*1對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律提醒了事物聯(lián)

18、系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和開展的內(nèi)在動力源泉；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和*疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。是否成認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。2斗爭性是指矛盾雙方之間相互別離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。3同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的4斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。18，矛盾同一性和斗爭性在事物開展中的作用07年

19、新改背熟三*1矛盾是事物開展的動力，矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物開展的動力。2同一性的作用是：(構(gòu)建和諧社會用同一性分析)矛盾的一方可以利用另一方的開展使自己獲得開展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到開展；提供矛盾雙方得以存在和開展的條件。矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到開展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的根本趨勢。3斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量比照發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。4矛盾推動事物的開展，說明事物開展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物開展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物開展的第二位

20、的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義三*矛盾精華1矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的開展過程中，每一事物的開展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。2矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。3矛盾解決的形式：多項(xiàng)選擇注意矛盾一方克制另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。4矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：共性和個(gè)性的關(guān)系*矛盾問題精華區(qū)別是：普遍一般只是大致地包括特殊個(gè)別的一局部、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在

21、一般之中。聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立07年新加對立的焦點(diǎn)是：是否成認(rèn)事物開展動力是內(nèi)部矛盾聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)開展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)成認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾21，科學(xué)開展觀與唯物辯證法07年新加三*可能就*一局部展開考，重點(diǎn)。1以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)開展的科學(xué)開展觀集中反映了唯物辯證法的根本思想。2以人為本是科學(xué)開展觀的核心，它深刻表達(dá)了開展的本質(zhì)內(nèi)涵，開展是人為了滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化；3科學(xué)

22、開展強(qiáng)調(diào)人是開展的主體，既是開展的目的又是開展的手段，表達(dá)了依靠人民謀開展和開展為人民的辯證統(tǒng)一；4全面開展就是以經(jīng)濟(jì)建立為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建立，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)開展和社會全面進(jìn)步，表達(dá)了辯證法的全面觀點(diǎn)；5協(xié)調(diào)開展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)開展、區(qū)域開展、經(jīng)濟(jì)社會開展、人與自然和諧開展、國內(nèi)開展和對外開放，五個(gè)統(tǒng)籌表達(dá)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；6可持續(xù)開展是指開展的持久性、連續(xù)性和可再生性，表達(dá)了辯證法的開展過程性思想。22，認(rèn)識認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動反映論和直觀反映論四1認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是在實(shí)踐根底上主體對客體的能動反映。堅(jiān)持了唯物主

23、義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；提醒出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；能動性和反映性在實(shí)踐根底上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。2認(rèn)識主體是從事社會實(shí)踐和進(jìn)展認(rèn)識的人；主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇3認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象；4認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映5人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的摹本，并且為改造客觀事物提供藍(lán)圖，這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性；主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性。一切唯物主義認(rèn)識

24、論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識論區(qū)別：是否成認(rèn)客觀事物是對象，實(shí)踐是根底。23，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系四1實(shí)踐是認(rèn)識的根底，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個(gè)決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的源泉實(shí)踐是認(rèn)識開展的動力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識的動力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)歷材料；研究手段；規(guī)定開展方向2認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用實(shí)踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識對

25、實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯誤認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用。3實(shí)踐的根本特征：物質(zhì)性。唯物實(shí)踐觀與唯心實(shí)踐觀的區(qū)別；直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐與認(rèn)識的區(qū)別；主觀能動性。人的實(shí)踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別；社會歷史性。實(shí)踐是人和社會的存在方式。24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義四聽其言而觀其行強(qiáng)調(diào)以行驗(yàn)知，以行證知知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。重視知的作用。知然后行，行為知功。重視行的的作用。行而后知。25，認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系四*感性是根底，理性是升華感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的

26、高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。1相互區(qū)別：經(jīng)歷論的錯誤表現(xiàn)為：夸張了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。直接經(jīng)歷和間接經(jīng)歷是源和流的關(guān)系感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的根底上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理來反映。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象是起點(diǎn)，是初級階段，不能說是認(rèn)識的來源；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。2相互依賴：能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否成認(rèn)社會實(shí)踐是認(rèn)識的根底；認(rèn)識過程的辯證法理性認(rèn)識依賴于感性

27、認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)。感性認(rèn)識有待于開展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的根底是實(shí)踐。3割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)歷論的錯誤。26，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。四*1從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍的條件：認(rèn)識完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。必須占有豐富、真實(shí)的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)展加工制作。2從理性認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍的條件：抽象的東西是深刻的，正確的從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)

28、律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐無限循環(huán)；感性-理性-實(shí)踐27、理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用四1理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：指導(dǎo)作用；解釋作用；預(yù)見作用。2非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的夢想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停頓、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動力、誘導(dǎo)、激發(fā)3非理性因素對理性因素起著動

29、力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。28、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。四1客觀事物本身的復(fù)雜性及開展過程的無限性，認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識的開展要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。2就*個(gè)具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的屢次反復(fù)才能完成；對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個(gè)無限開展的過程。3認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐開展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二

30、者統(tǒng)一的左和右的錯誤。29、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新四*自主創(chuàng)新是重點(diǎn)，要背熟，并進(jìn)展擴(kuò)展1人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的根底上不斷進(jìn)展創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的開展而開展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的根底，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。30，真理四*真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實(shí)際。1真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。2但凡真理都具有客觀性：真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)

31、容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。真理的客觀性兩點(diǎn)3真理的絕對性或絕對真理的含義：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容?？陀^性世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限開展著的物質(zhì)世界的接近?？芍詿o數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。無限性4真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：從廣度上說，它只是客觀世界的一定*圍的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待于深化；從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定開展階段的正確認(rèn)識，有待于開展。5任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕

32、對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。6真理的具體性指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。31，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。四*1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是溝通主觀和客觀的橋梁，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，還有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；只有實(shí)踐才能把主觀同

33、客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性；凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的都包含絕對真理的因素。3實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒*一認(rèn)識的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。 32，價(jià)值及其客觀性和主體性、價(jià)值評價(jià)以及尺度價(jià)值的特點(diǎn)四1價(jià)值指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成一是主

34、體的需要和利益，二是客體的*種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中生成的。2價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：兩方面價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)根底；人的需要是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。3價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：*客觀事物的*種屬性是否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。4價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)展認(rèn)識的根底上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)展評判?？茖W(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)應(yīng)當(dāng)符合兩項(xiàng)根本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的

35、正確認(rèn)識兩項(xiàng)要求33，真理和價(jià)值的關(guān)系四*真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識，客觀尺度；價(jià)值是客觀事物對人的需要的滿足，主體尺度。但凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。相互貫穿，互為前提，相互引導(dǎo)，實(shí)踐是共同標(biāo)準(zhǔn)。真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所表達(dá)的價(jià)值，與真理常常是相悖的。只有通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的。34，認(rèn)識論與思想路線四*黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理。黨的思想路線的核心是解放思想，實(shí)事求是，

36、與時(shí)俱進(jìn)。35，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的根本問題07年新加五歷史觀是人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和生產(chǎn)方式、地理、人口社會意識是屬于社會生活的精神方面，是社會精神生活過程。36，地理環(huán)境和人口因素，社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式五 *1地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。2地理環(huán)境：與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是社會賴以存在和開展的必要前提，對社會開展起重要的作用。自然資源是有限的，其開發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)

37、整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)平衡時(shí)，有利于人類的生存和社會的開展；生態(tài)平衡受破壞時(shí)，會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重大課題之一，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā) 展的重要條件。05已考，依然非常重要，結(jié)合和諧社會理解*3人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人口因素是社會存在和開展的必要條件，它對社會開展起重要作用。社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。發(fā)揮人口因素對社會開展的積極作用，須對人口進(jìn)展調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。人口與物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會開展的根底，但人口生產(chǎn)本身對社會開展不起決定作

38、用。4自然資源和人口只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會的要素。生產(chǎn)方式是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式和方法，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會開展的決定力量。生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的根底，是社會這一特殊機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者；生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的構(gòu)造、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。5人類社會是由自然而來又對自然進(jìn)展著能動改造的物質(zhì)存在形式。人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的

39、協(xié)調(diào)開展。37，社會的實(shí)踐本質(zhì)五實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的根本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會開展的動力。38，社會有機(jī)體與社會構(gòu)造08年新增加，重點(diǎn)關(guān)注五1社會有機(jī)體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性*疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為根底的各種社會關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。2社會有機(jī)體具有三個(gè)根本特征：社會有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往的活動之中；社會有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識的有機(jī)體；社會有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。3社會構(gòu)造是指社會要素之間的相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容是人與人之間社會關(guān)系。社會關(guān)系是在人實(shí)踐活動中形成的，人類三大實(shí)踐活

40、動的對象化形成社會政治構(gòu)造、經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和文化構(gòu)造，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會的根本構(gòu)造。39，社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。生產(chǎn)力屬人性、客觀性、社會性、歷史性、層次性五1社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造：與生產(chǎn)力開展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。反映生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)構(gòu)造又稱經(jīng)濟(jì)根底，與上層建筑對應(yīng)。2經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的功能：以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；直接決定社會的政治構(gòu)造和觀念構(gòu)造，構(gòu)成政治構(gòu)造和觀念構(gòu)造的根底。3生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的*疇，它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力構(gòu)成要素分為兩大類：實(shí)體性要素，智能性要素科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是

41、呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進(jìn)的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力：集中表達(dá)科技水平的社會生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活潑最革命的因素。40，生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在構(gòu)造五生產(chǎn)關(guān)系：在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，表達(dá)出人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的根底，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)41，社會的政治構(gòu)造五社會政治構(gòu)造核心問題：國家，國家是階級統(tǒng)治的工具社會的政治上層建筑：建立在經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。社會的政治上層建筑的根本內(nèi)容由兩局部構(gòu)成：政治法律制度政治法律設(shè)施42，社會的文化構(gòu)造五統(tǒng)治階級思想之所以處在統(tǒng)治地位原因是他們

42、在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位。意識形態(tài)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一定階級或社會集體的利益和要求的觀念體系，包括政治法律思想、道德觀念、*觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等。社會的文化構(gòu)造就是政治法律思想、道德、藝術(shù)、*、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)*的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機(jī)系統(tǒng)。43，意識形態(tài)與文化構(gòu)造、意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨(dú)立性及其社會功能五1社會存在：包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。2社會意識：總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。3意識形態(tài)：在社會意識諸形式中，反映經(jīng)濟(jì)根底并為經(jīng)濟(jì)根底效勞的，稱為意識形態(tài)。

43、4意識形態(tài)是社會存在的反映。具體表現(xiàn)在：*判斷社會意識是否先進(jìn)看它是否反映并效勞于新生產(chǎn)方式意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)意識形態(tài)隨社會存在的開展而開展，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)是不存在的。在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。在一個(gè)社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)5意識形態(tài)相對的獨(dú)立性表現(xiàn)在：背熟*意識形態(tài)的變化開展同社會存在的變化開展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；意識形態(tài)的開展具有歷史繼承性；意識的開展水平同*國家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平有不平衡性。意識形態(tài)對社會存在有能動的反作用。意識形態(tài)功能集中表

44、達(dá)在維護(hù)或批判社會，調(diào)控社會和人的活動上。44，文化的本質(zhì)和功能五文明標(biāo)志著人類社會的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，一般專指人類活動的積極成果。1文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)*以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，本質(zhì)即是人化。2一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。3人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。4文化的功能： 知識傳承功能對人的教化、培育功能促進(jìn)社會開展的動力功能提升、規(guī)*人類認(rèn)識過程的認(rèn)識功能。5先進(jìn)文化：反映先進(jìn)生產(chǎn)力開展要求符合最廣闊人民群眾根本利益代表未來開展方向有利于社會進(jìn)步的文化。45，文明和文明形態(tài)。物質(zhì)、政治、精神三個(gè)文明建立與和諧社會建立的協(xié)調(diào)開展1

45、文化與文明是不可分的，文明是文化的積極成果，文化是文明的精神動力和支撐。2二者又有不同點(diǎn)，作為觀念形態(tài)的文化是社會構(gòu)造的概念，它與經(jīng)濟(jì)、政治相結(jié)合構(gòu)成一個(gè)具體的社會，而文明是社會進(jìn)步的尺度，是與人類的野蠻狀態(tài)相區(qū)別的。3文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，此外還有生態(tài)文明。人類社會是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。三個(gè)文明是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。4提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，其總體布局為社會主義經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會建立四位一體，四大建立有機(jī)統(tǒng)一、互為條件，相互促進(jìn)。46，社會規(guī)律及其特

46、點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容六*1社會規(guī)律就是人的實(shí)踐活動的規(guī)律。特點(diǎn)是：形成于人的實(shí)踐活動之中；要通過人的有目的有意識的活動才能表達(dá)出來；主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。有其客觀性，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。2生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和開展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力開展的客觀要求。47，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的相互及矛盾運(yùn)動1經(jīng)濟(jì)根底：同生產(chǎn)力的一定開展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底2上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。3經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑辨證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)根底決

47、定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化開展；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底，為自己的經(jīng)濟(jì)根底效勞，其反作用的性質(zhì)取決于它所效勞的經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)。4經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾運(yùn)動。這是因?yàn)椋盒陆⑵饋淼纳蠈咏ㄖ傆?些不完善的地方；上層建筑的相對獨(dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)根底的傾向；經(jīng)濟(jì)根底的變化不會立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力開展的經(jīng)濟(jì)根底。5上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底開展?fàn)顩r的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和開展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和效勞于經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)和要求。48，社會根本矛盾的內(nèi)容和在社會開展中的作用。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)

48、及意義六1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾是人類社會的根本矛盾。這兩對矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑矛盾的性質(zhì)和開展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑矛盾的解決。2 生產(chǎn)方式是社會存在和開展的物質(zhì)根底。在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，生產(chǎn)力是最活潑、最革命的因素，人類社會的開展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會關(guān)系的根本面貌，決定社會開展的歷史進(jìn)程，所以生產(chǎn)力是社會開展的最終決定力量。不斷促進(jìn)先進(jìn)生

49、產(chǎn)力的開展，是無產(chǎn)階級政黨始終站在時(shí)代前列、保持先進(jìn)性的根本表達(dá)和根本要求。49，階級斗爭在階級社會開展中的作用六1階級是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán)或人群共同體，階級對立的實(shí)質(zhì)是社會上一局部人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一局部人的勞動。2階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會根本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會開展的直接動力。50，社會開展過程中的革命與改革六1社會革命是階級斗爭的最高形式，其實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，革命是

50、歷史的火車頭。2改革也是推進(jìn)社會開展的重要變革方式，它是通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力開展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的*些局部及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會形態(tài)的自我開展和自我完善。3社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我開展，是為了解放和開展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革是一種制度創(chuàng)新，用新體制取代舊體制以解放生產(chǎn)力，也是一場革命。51，科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會開展中的作用。六*1科學(xué)技術(shù)活動是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會的一種重要活動，科學(xué)技術(shù)從一開場并且始終是進(jìn)步的革命的因素。全球問題深刻反映了人類與自然之間的矛盾，科學(xué)與價(jià)值之間的矛盾。2科學(xué)技術(shù)具有認(rèn)識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功

51、能和社會政治功能。科教興國戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會功能的強(qiáng)大推動力和重要保證。注意：自主創(chuàng)新和科教興國聯(lián)合考3科技革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會開展。4科學(xué)技術(shù)的迅速開展像一把雙刃劍，既為造福人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球上的生命和人類社會的全球問題。解決全球問題，應(yīng)變革和完善社會制度和社會體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識，加強(qiáng)國際間的合作與對話。52，交往及其在社會開展中的作用08年新增內(nèi)容1交往是人類特有的活動和存在方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為根底的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。2交往在社

52、會開展中起著重要作用：交往促進(jìn)生產(chǎn)力的開展；交往推動社會關(guān)系的變革和改善；交往是科學(xué)文化傳承和開展的重要途徑；交往促進(jìn)人自身的開展。53， 社會開展和人的活動的關(guān)系六1人是社會的主體，社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會規(guī)律只是存在于人的活動之中并通過人的自覺活動來實(shí)現(xiàn)的。社會開展離不開人的活動。2但凡社會中從事認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會開展的推動者以及社會開展方向和總趨勢的決定者。54，人民群眾在歷史中的地位和作用。個(gè)人在歷史上的作用六1人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。其創(chuàng)造歷史的作用突出表現(xiàn)在：是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者是社會變革的決定力量是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。2歷史人物是指在社會開展過程中起重大作用的人物，包括出色歷史人物和反動歷史人物。3出色人物：反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級階層利益，對社會開展起促進(jìn)作用的代表人物。4歷史人物，特別是出色人物在社會開展過程中起著特殊的作用：*歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者，是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；歷史人物可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。甚至對歷史事件產(chǎn)生決定性的影響，但不能決定歷史開展的根本趨勢。歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動制約。55，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線六*1群眾觀點(diǎn)根本內(nèi)容：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)全心全意為人民效勞的