從黔東南苗侗民族文化的傳承現(xiàn)狀看民族文化的發(fā)展觀

1、從黔東南苗侗民族文化的傳承現(xiàn)狀看民族文化的開展觀從黔東南苗侗民族文化的傳承現(xiàn)狀看民族文化的開展觀傳統(tǒng)文化是論文聯(lián)盟.Ll.祖輩留傳給后代們的豐厚遺產(chǎn)，它貫穿于每一個民族的歷史，表達著民族的主體精神，是民族的身份象征。現(xiàn)代化是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，每一個民族都面臨著自身傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化開展問題，終究該如何開展?思路決定策略。各民族對于開展策略選擇的不同，反映了他們對于文化開展思路的不同。終究他們?nèi)缃竦奈幕瘋鞒腥绾?開展思路是否合理?帶著這個問題，2022年5月筆者奔赴貴州省黔東南苗族侗族自治州，針對苗族和侗族的自然生態(tài)、人文環(huán)境及民族文化傳承現(xiàn)狀進展了實地考察。本次考察選擇凱里南花、雷山西江、

2、從江岜沙三個典型苗寨以及黎平肇興、榕江三寶兩處侗寨，理解苗族、侗族的傳統(tǒng)文化特色及民族文化的傳承現(xiàn)狀，并通過參觀、訪談等方式理解當?shù)孛缍比嗣竦南M生活，探尋他們的民族文化開展思路。黔東南苗族侗族自治州位于貴州省東南部，為云貴高原東南邊緣苗嶺山脈向湘桂丘陵過渡地帶，總面積3.03萬平方公里，聚居著苗、侗、漢等33個民族。2022年末總人口442萬人，少數(shù)民族人口占81.87。其中苗族人近150萬，占全國苗族人口的33；侗族人口135萬，占全國侗族人口的50，是全國苗族、侗族人口最集中的地區(qū)，被譽為世界苗族侗族文化遺產(chǎn)保存核心地。然而，隨著全球化的浸透，苗侗民族也同樣經(jīng)歷著民族文化的現(xiàn)代化開展問題

3、?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生了碰撞，每一個民族都會有不同的反響，都會采取一定的策略與措施，苗族和侗族同樣如此。一、黔東南苗侗傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀1、苗族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀苗族文化除了靠口頭傳承外，更多是通過服飾這一獨特的文化載體，反映人民的物質(zhì)生活和精神世界。因此，通過觀察當?shù)厝嗣竦闹b便可在一定程度上感受他們的民族文化。但通過在凱里市區(qū)、南花苗寨、西江千戶苗寨三個地方對民眾著裝的考察，我并沒有多么深化地感受到他們的民族文化，更沒有覺察到他們對自己民族文化的認同與熱愛，而直到岜沙才有了這種體會。在凱里市區(qū)，我們看到有些婦女挽著帶有紅花的頭飾，身穿藍色的苗族上衣，有的只是挽著頭飾，而身穿都市人的現(xiàn)代服

4、裝，但很少看到身著民族服飾的男性。南花村間隔 凱里市區(qū)16公里，位于巴拉河拐彎的巴拉河畔，是一個自然風光旖旎的苗寨。寨子里的人們屬于長裙苗的一支，這里婦女們的服飾以長裙為特色。但在南花我們也并沒有看到身著民族服飾的苗族村民，假設事先不知道這里是苗寨的話，憑觀察著裝很難區(qū)分出他們的民族身份。南花狹長巷子兩旁的店鋪，掛滿了長裙、銀飾、布藝等旅游商品，售貨的幾乎全是婦女，但令人奇怪的是這些苗族婦女都沒穿戴民族服飾，頂多戴個頭飾。巷子里玩耍的小男孩也是穿著牛仔褲和運動鞋，渾身上下沒有一件是民族服裝。這種情況在西江大抵如此，只是西江的老人們還都挽著頭飾，身著民族便裝，而青年男女們的著裝和南花的相比沒有什

5、么不同。然而，在岜沙我們看到的情況和前幾個地方大為不同，這里的村民全都身著民族服裝。岜沙苗族女性上穿對襟無領無扣緊身小袖衣，袖口、衣擺飾以欄桿花和花帶。男子上穿無領右衽銅扣青布衣，下著大褲管青布褲。我腦海中這種關于岜沙人服飾的描繪在考察中得到了印證，同時也體會到岜沙男子獨特的頭飾是如何表達了岜沙苗族的特殊魅力。吊腳樓作為苗族代表性的居住建筑，具有濃郁的山地特色，尤其在黔東南苗寨，吊腳樓依山而建，鱗次櫛比，錯落有致，非常壯觀。吊腳樓在為山地苗族人們提供便利的同時，也凝聚了他們長期積累下來的生活美感和文化意識，充分地昭示了勤勞英勇這個苗族人民的形象，是苗族文化的一種象征，一種凝聚。然而，隨著現(xiàn)代社

6、會的變遷，以吊腳樓為代表的典型苗族建筑也在悄悄地發(fā)生著變化。在南花苗寨和西江苗寨我們除了看到傳統(tǒng)的吊腳樓外，也看到了新式的吊腳樓以及鋼筋水泥式的樓房。新式的吊腳樓一般一樓為磚體，二樓還是傳統(tǒng)的木質(zhì)材料，成了磚與木結合而成的不倫不類的苗族新居，有的干脆就直接建成由鋼筋水泥澆灌而成的樓房，但這些新式的建筑卻與周圍的自然環(huán)境、傳統(tǒng)的吊腳樓格格不入，顯得異常刺眼，它破壞了傳統(tǒng)建筑與生態(tài)環(huán)境原有的和諧。然而，岜沙苗寨的建筑仍然保持著傳統(tǒng)的特色，依山而建的吊腳樓凸顯了岜沙苗人的智慧。住房、糧倉房、禾晾、豬圈鑲嵌在山坡上的樹木中，狹窄的青石板路將一戶戶農(nóng)家連接起來；稀稀拉拉的雨中時有苗家婦女挑著東西從巷子穿

7、過；有的男子肩上扛著獵槍悠閑地行走于石板路上；農(nóng)家的糧倉下堆放著成捆成捆的木柴；糧倉的橫梁上掛有些許枯槁的煙葉、動物的頭骨等。整體望去，錯落有致的吊腳樓與自然顯得是多么的融洽與和諧。苗族信仰的是原始宗教，他們普遍認為萬物皆有靈，其宗教信仰包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神信仰和巫術等等，并表達在苗族的建筑、服飾、傳說、風俗習慣、各種儀式等生活的方方面面。這次我們重點考察了黔東南苗族人們供奉的主要神靈和祖先，旨在理解他們目前的精神世界。在舊州古鎮(zhèn)上，我們看到許多苗家的屋里都供奉著祖先的神位，鎮(zhèn)上還有專門銷售各種神靈牌位的店鋪，雖然如今牌位的制作工藝和材質(zhì)與傳統(tǒng)的木質(zhì)工藝有很大區(qū)別，但它們卻同

8、樣傳遞著苗族人對祖先及各種神靈們的崇拜與敬畏之心。一路上，我們經(jīng)?？吹铰愤叺耐恋厣裎弧⑹R等，每個寨子里還都有祭壇，許多人家的門口兩邊都掛有避邪物品，有些是由雞毛、細竹條、紅白紙穗，經(jīng)細繩纏繞成束而成。但在南花看到的圖騰柱、祭壇以及在西江所見新立的圖騰柱，令我們感到些許憂思，這些柱子和祭壇上的刻畫符號已經(jīng)不能清楚地表達它的所指，而是胡亂地拼湊與組合，或者這些符號本就不應該出如今這里。2、侗族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀服飾歷來是侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。侗族婦女長于紡織、刺繡、蠟染等工藝，衣服上面繡制的各種圖案，繽紛異彩，古色古香，富于傳統(tǒng)民族特色。侗族服飾記載著民族的歷史、圖騰崇拜和傳說故事，是珍貴

9、的無字史書。無論在肇興還是在榕江，我們都發(fā)現(xiàn)侗家人在很大程度上還保持著濃郁的民族著裝傳統(tǒng)，同時考察了侗布制作的程序，包括紡線、織布、染色、晾曬等。雖然肇興和榕江也是旅游開發(fā)的侗族景點，但這里的人們身著民族服裝并不是為了迎接遠方的游客，更多的是一種生活習慣和傳統(tǒng)。日出而作的人們身著短衣寬褲，長巾包頭，腰上束布帶，腳上穿草鞋，這樣的行頭絕不是為了其它，而是勞作的需要。鼓樓和風雨橋都是侗族建筑藝術的精華，都有著多重的社會功能和文化內(nèi)涵。鼓樓文化，不僅在其建筑工藝上別具一格，而且其功能性也具有自己的獨特內(nèi)容。鼓樓文化，可以說是侗族傳統(tǒng)文化的核心部分。風雨橋集亭、塔、廊、橋于一體，不僅具有重要的實用和藝

10、術欣賞價值，而且寄托了侗族人民對美妙生活的向往與追求。在肇興、高增、榕江等侗族聚居區(qū)，這些建筑仍然發(fā)揮著重要的社會和文論文聯(lián)盟.Ll.化功能?？疾熘形覀兛吹矫總€鼓樓和風雨橋都有休憩乘涼、聊天解悶的人們，在高增的一個鼓樓內(nèi)，我們還觀察到村民選舉的票數(shù)筆跡列一列的正字。但鼓樓也有些重要的功能隨著社會的開展而消逝了，據(jù)肇興的一家旅館主人介紹，肇興所有的鼓樓都早已沒有鼓了。鼓樓失去了它的傳訊報警功能，取而代之的是現(xiàn)代的播送喇叭。侗族地區(qū)原始宗教崇拜主要有：以祖母神薩為核心的祖先和英雄崇拜，泛神論的自然崇拜，以及種類繁多的圖騰崇拜。其中薩崇拜是侗族信仰文化的主體，她深化人心，形成了侗族共同的社會心理、價

11、值觀念和行為標準。在肇興，每個寨子都建有紀念薩神的圣母壇或薩歲壇，有些薩歲壇還建造得比較豪華。榕江岸邊隨處可見侗族人們?nèi)f物皆有靈的原始宗教觀念，古榕樹上拴系的紅布條、古樹下擺放的供品、岸邊供奉的河神(神龕)等，在這些特定的場所恰恰代表著侗族人對大自然的崇敬之心。二、苗侗民族文化開展策略的非理性以上對于黔東南苗族和侗族文化傳承現(xiàn)狀的分析，雖然有些簡單和粗淺，但也在一定程度上反映了目前的現(xiàn)實狀況。南花、西江千戶、岜沙與肇興、三寶這幾個典型的苗寨和侗鄉(xiāng)都是黔東南的旅游景點，同時它們也是民族地區(qū)現(xiàn)代化開展的典型代表，在這里我們可以感受到民族文化的現(xiàn)代變遷，體會到民族文化在強勁的現(xiàn)代化面前顯得如此率真而

12、弱校而真正讓人感到擔憂的是民族文化在現(xiàn)代化過程中，有意無意間采取的非理性開展策略。1、盲目效仿苗族文化開展的非理性策略從南花、西江兩個地方的考察中，我們可以看出，當?shù)孛缂胰嗽诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)承受了現(xiàn)代文化。尤其是年輕一代特別喜歡都市服裝，那些身著盛裝、翩翩起舞的苗族姑娘主要是為了迎合游客們的需要而為之；寨子里的磚瓦房是富裕戶人家的標志；南花苗寨祭壇上供奉著財神以及二龍戲珠(錢幣符號)等等，這些信息都暗示著當?shù)厝藗冏非蠼?jīng)濟開展、社會富裕的急迫心理，也在一定程度上反映了苗族文化在現(xiàn)代化進程中采取的效仿策略，一種對現(xiàn)代文化的迎合，這也正是我們對苗族文化現(xiàn)代化開展的擔憂所在。假設說十年前苗族對于現(xiàn)代文化

13、采取被動承受的態(tài)度，那么如今的苗族年輕一代在承受現(xiàn)代教育、感受現(xiàn)代經(jīng)濟生活方式的時候，他們對于現(xiàn)代文化的態(tài)度就是盲目效仿。效仿蘊含著主動學習，但盲目效仿就意味著不假思索地全盤現(xiàn)代化，這非常令人擔憂，也是非常危險的。第一，現(xiàn)代文化也是一種正在進展中的文化形態(tài)，它本身就存在著良莠不齊、落后與先進的現(xiàn)象，盲目效仿就勢必會不分好壞，最終將陷入類現(xiàn)代文化本身存在的悖論；第二，盲目效仿會使得民族文化后繼無人，遭遇民族文化自身認同的斷裂甚至消逝，一個民族一旦失去自己的文化傳統(tǒng)，其后果可想而知。岜沙苗人在面對現(xiàn)代文化時并沒有采取效仿的策略，但他們卻和侗族人們一樣走向了另外一個極端固步自封。2、固步自封-侗族文

14、化開展的非理性策略現(xiàn)代化與全球化是一個不可阻擋的歷史潮流，每一種民族文化在面對現(xiàn)代化的過程中所選擇的開展方向和策略是有區(qū)別的，無論他們是有意或無意地，畢竟存在著這樣或那樣的區(qū)別。侗族就不同于苗族，他們在面對現(xiàn)代文化時卻顯得相對保守。肇興、榕江傳統(tǒng)的民居，普遍、古樸的民族風情與生活習慣都在一定程度上說明了這一點，雖然它可以相對于盲目效仿較好地保持了傳統(tǒng)，但同樣屬于缺乏理性的行列。面對全球化這一歷史性的機遇，侗族文化本來可以開展得更好，因為他們曾經(jīng)悟出過傳統(tǒng)文化喪失帶來的負面影響，從而產(chǎn)生論文聯(lián)盟.Ll.了文化民族化的強烈愿望和運動，如：如今在家的中年人，尤其是婦女卻又興起了學侗歌的熱潮，年輕的父

15、母都為自己的孩子準備侗裝。但不幸的是，他們卻又走向了另外一個極端固步自封，其將來也同樣是令人擔憂的。固步自封是一種文化惰性，當今侗族的固步自封，可以說是在侗族文化被迫向現(xiàn)代文化開放之后一次外鄉(xiāng)精神的浮現(xiàn)。雖然在一定程度上它有利于民族文化的傳承，但它帶來的負面影響卻是十清楚顯的，它使得人們的觀念相對保守而排外，對外來文化持一種排斥態(tài)度，不利于民族文化的更新、創(chuàng)造與開展，而越發(fā)遠離時代開展的需要，越發(fā)成為邊緣化的文化形態(tài)。三、綜合創(chuàng)造民族文化的開展觀無論是盲目效仿還是固步自封，都表達了一種非理性的民族文化開展觀，其將來的道路是非常狹窄而迷茫的，主要原因在于他們沒有認清外界、自身以及社會開展形勢。早

16、在20世紀80年代，張岱年、程宜山就提出了綜合創(chuàng)造論的文化主張，他們認為，無論是中體西用還是西體中用，也無論是國粹主義還是全盤西化，都走不通，只有辨證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復興的坦途。在我看來，他們的這一文化主張也適宜于苗、侗等我國各少數(shù)民族，只是時代有了變化，需要綜合的內(nèi)容更為豐富、龐雜。民族文化的綜合創(chuàng)造，走的是一條多文化的交融之路。它是以一種兼容并蓄的態(tài)度，根據(jù)本身的實際需要，綜合不同民族、古今中外文化的文化特長，創(chuàng)造出一種充分表達民族主體精神和時代精神的民族文化。那么，綜合創(chuàng)造這一民族文化開展觀的內(nèi)涵是什么呢?首先，綜合創(chuàng)造的前提是要肯定自己民族的文化，要對本民族的文化有自知之明

17、。惟有肯定自己民族的文化，才能樹立民族自信心，假設一個民族喪失了自信心，全盤否認自己的文化傳統(tǒng)，只知匍匐于外國文化的影響下，甘心承受人家的同化，這勢必喪失民族文化的獨立性；而喪失了文化的獨立性，也將喪失民族的獨立性。惟有對自己民族的文化有自知之明，才能產(chǎn)生民族的文化自覺，才能有推動民族延續(xù)開展的內(nèi)在動力，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主才能，獲得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。其次，歷史傳統(tǒng)是民族文化現(xiàn)代化的起點，綜合創(chuàng)造離不開對歷史傳統(tǒng)的綜合與在此之上的創(chuàng)造。無論是本民族的還是其它民族的，歷史傳統(tǒng)對于本民族來說都是一筆非常珍貴的財富，對于本民族的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)應當傳承，對于其它民族的優(yōu)

18、秀歷史傳統(tǒng)應當借鑒。只有保持開放的心態(tài)，積極地、創(chuàng)造性地吸收和利用其他文化的合理成份，才能維系文明的生命力，豐富和開展本民族的文化。因此，綜合創(chuàng)造的文化開展觀是應當重視歷史傳統(tǒng)的，尤其應當重視本民族文化的傳承，這是彰顯民族主體精神的需要。最后，民族文化的現(xiàn)代化是要綜合創(chuàng)造出適應時代開展的、具有民族主體精神的民族文化。文化創(chuàng)造一開始就表現(xiàn)為人的主體性，表現(xiàn)為人對外部世界價值思維的肯定及自我價值需要的意識。同樣，民族文化的創(chuàng)造和開展也要始終表現(xiàn)為本民族的主體性，分開了這個民族，分開了這個民族的需要，它便不存在任何價值和意義。民族文化是為民族而存在的，為民族的價值需要存在的，惟有民族群體群眾才是民族文化創(chuàng)造的主體和享用的主體。所以，民族文化必須表達民族主體精神。四、