第三講建安風(fēng)骨

1、一、“英雄”的時(shí)代二、魏晉精神的起點(diǎn)建安時(shí)期（196220）第三講： 建安風(fēng)骨1 一、 英雄的時(shí)代 1、社會崩潰 是時(shí)四海既困中平之政，兼惡卓之兇逆，家家思亂，人人自危。於是大興義兵，名豪大俠，富室強(qiáng)族，飄揚(yáng)云會，萬里相赴；大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞滅。鄉(xiāng)邑望煙而奔，城郭睹塵而潰，百姓死亡，暴骨如莽。 曹丕典論1、社會崩潰一、“英雄”的時(shí)代（196220）2 鎧甲生蟣虱，百姓以死亡， 白骨露于野，千里無雞鳴。 生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。 曹操蒿里行 出門無所見，白骨蔽中原， 路有饑婦人，抱子棄草間。 顧聞號泣聲，揮淚獨(dú)不還， 未知身死處，何能兩相全。 王粲七哀詩 一、 英雄的時(shí)

2、代 1、社會崩潰3 一、 英雄的時(shí)代 1、社會崩潰 步登北邙阪，遙望洛陽山。 洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。 垣墻皆頓擗，荊棘上參天。 不見舊耆老，但睹新少年 中野何蕭條，千里無人煙。 曹植送應(yīng)氏詩二首 對酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。 曹操短歌行4 漢魏之際所言“英雄”，指白手起家創(chuàng)立帝業(yè)者或割據(jù)一方者?？梢姡坝⑿邸陛叧龅臅r(shí)代，便是社會崩潰的時(shí)代。曹魏劉邵人物志英雄對“英雄”品質(zhì)作了細(xì)致的分析 人物志是中國古代唯一流傳至今的人才理論著作。 對研究魏晉清談與玄學(xué)思潮興起，具有重要意義。 2、“英雄”曹操 一、 英雄的時(shí)代 2、“英雄”曹操5英雄素質(zhì)分解聰：獨(dú)到創(chuàng)意、謀略規(guī)劃。明：發(fā)現(xiàn)機(jī)會

3、、準(zhǔn)確判斷。膽：果斷決策，付諸實(shí)施。力：力氣較大，武功較好英分雄分 英 雄 一、 英雄的時(shí)代 2、“英雄”曹操6曹操“英雄”素質(zhì)分析雄分（雄的成分）英分（英的成分）任俠放蕩的洛陽“惡少”棒殺權(quán)貴的洛陽北部尉破豪強(qiáng)之膽的濟(jì)南相勇斗董卓的“行奮武將軍”創(chuàng)建曹魏王朝的政治家注孫子的軍事理論家扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)走向的思想家開一代風(fēng)氣的大文學(xué)家 太祖運(yùn)籌演謀，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。 三國志魏書武帝紀(jì) 一、 英雄的時(shí)代 2、“英雄”曹操7 一、 英雄的時(shí)代 2、“英雄”曹操 魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：“有偷兒賊！”青

4、廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦，與紹還出。失道，墜枳棘中，紹不能得動(dòng)。復(fù)大叫云：“偷兒在此！”紹遑迫自擲出，遂以俱免。 世說新語假譎第二十七曹操的青少年時(shí)代洛陽惡少8 一、 英雄的時(shí)代 2、“英雄”曹操 三國志 武帝紀(jì)：太祖少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也?！?注引曹瞞傳云：太祖少好飛鷹走狗，游蕩無度，其叔父數(shù)言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃陽敗面喎口；叔父怪而問其故，太祖曰：“卒中惡風(fēng)?！笔甯敢愿驷?。嵩驚愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩問曰：“叔父言汝中風(fēng)，已差乎？”太祖曰：“初不中風(fēng)，但失愛于叔父，故見罔耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩終不復(fù)信，太祖于是益得肆意矣

5、。飛鷹走狗之徒9 一、 英雄的時(shí)代 2、“英雄”曹操（何）颙字伯求，少與郭泰、賈彪等游學(xué)洛陽，泰等與同風(fēng)好。颙顯名太學(xué)，于是中朝名臣太傅陳蕃、司隸李膺等皆深接之。及黨事起，颙亦名在其中，乃變名姓亡匿汝南間，所至皆交結(jié)其豪桀。颙既奇太祖而知荀彧，袁紹慕之，與為奔走之友。是時(shí)天下士大夫多遇黨難，颙常歲再三私入洛陽，從紹計(jì)議，為諸窮窘之士解釋患禍。 三國志 荀彧傳注引張璠漢紀(jì)奔走之友10 一、 英雄的時(shí)代 2、“英雄”曹操 太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕。被服輕綃，身自佩?。╬an）鞶囊，以盛手巾細(xì)物，時(shí)或冠(qia)帢帽以見賓客。每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無所隱，及歡悅大笑，至以頭

6、沒杯案中，肴膳皆沾污巾幘，其輕易如此。然持法峻刻。 三國志魏書武帝紀(jì)率性自然舉止“佻易”11 一、 英雄的時(shí)代 2、“英雄”曹操 魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也。” 世說新語容止第十四床頭捉刀人12 一、 英雄的時(shí)代 2、“英雄”曹操 魏武常言：“人欲危己，己輒心動(dòng)?！币蛘Z所親小人曰：“汝懷刃密來我側(cè)，我必說心動(dòng)，執(zhí)汝使行刑，汝但勿言其使，無他，當(dāng)厚相報(bào)?！眻?zhí)者信焉，不以為懼，遂斬之。此人至死不知也。左右以為實(shí)，謀逆者挫氣矣。 。 世說新語假譎第二十七詭詐之術(shù)13 從不同角度

7、看，建安中后期位于鄴的曹操丞相府，具有不同的意義：最高軍事指揮部，中央政府，建安文人群體，同時(shí)也是黃老名法思潮的溫床。原因很簡單，構(gòu)成曹操集團(tuán)的文人群體，既從事政治、軍事活動(dòng)，又是詩人墨客，還是關(guān)注國家社會前途的思想者。這個(gè)建安時(shí)代登上歷史舞臺的新興知識群體，我們稱之為“建安名士”建安時(shí)期丞相府的幕僚，未來締造曹魏帝國的重臣元老，創(chuàng)作建安文學(xué)的藝術(shù)家和校練名理的名法派思想家。曹操幕府與建安名士 二、 魏晉精神的起點(diǎn)二、魏晉精神的起點(diǎn)14 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 1、反儒家傳統(tǒng) 反天命 曹操自稱 ：“不信天命之事，” 三國志武帝紀(jì)注引魏武故事 天道迂闊，闇昧難明。 徐干中論夭壽 信天道而背人事者，

8、是昬亂迷惑之主、覆國亡家之臣也。 人事為本，天道為末 仲長統(tǒng)昌言1、反儒家傳統(tǒng) 15 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 1、反儒家傳統(tǒng) 唯才是舉 令曰：“昔伊摯、傅說出於賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負(fù)汙辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)：其各舉所知，勿有所遺?！?三國志武帝紀(jì)注引魏書16 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 1、反儒家傳統(tǒng) 反叛經(jīng)學(xué) 使居有良田廣

9、宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！寄愁天上，埋憂地下。叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)、雅。百家雜碎，請用從火?？怪旧綏?，游心海左。元?dú)鉃橹?，微風(fēng)為椸。敖翔太清，縱意容冶。 后漢書仲長統(tǒng)傳17 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 2、士風(fēng)的變化2、士風(fēng)的變化 唯色是取 曹公與劉備圍呂布於下邳，關(guān)羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟於公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。 三國

10、志關(guān)羽傳注引蜀記奪秦宜祿妻18 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 2、士風(fēng)的變化 魏甄后惠而有色,先為袁熈妻，甚獲寵。曹公之屠鄴也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已將去。”公曰：“今年破賊正為奴?！弊⒁勒Z曰：太祖下鄴，文帝先入袁尚府，見婦人被發(fā)垢面，垂涕立紹妻劉后使令攬發(fā)，以袖拭面，姿貌絶倫遂納之。 世說新語惑溺奪袁熙妻19 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 2、士風(fēng)的變化 魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入戶，見直侍并是昔日所愛幸者。太后問：“何時(shí)來邪？”云：“正伏魄時(shí)過。”因不復(fù)前而嘆曰：“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾！”至山陵，亦竟不臨。 世說新語賢媛 曹丕納父妾20 二、 魏晉精神的起點(diǎn)

11、2、士風(fēng)的變化 曹操明本志令：“常以語妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：顧我萬年之后，汝曹皆當(dāng)出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之?！?反禮教遺令薄葬妻妾可改嫁曹操遺令：“葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶?！?1 而操率將校吏士親臨發(fā)掘，破棺裸尸，略取金寶，至令圣朝流涕，士民傷懷。又署發(fā)丘中郎將、摸金校尉，所過墮突，無骸不露。身處三公之官，而行桀虜之態(tài)，殄國虐民，毒流人鬼。三國志袁紹傳注引魏氏春秋載紹檄州郡文設(shè)立專職盜墓機(jī)構(gòu) 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 2、士風(fēng)的變化22 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 2、士風(fēng)的變化 王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢

12、鳴，可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。 世說新語傷逝第十七 曹丕曠達(dá)太子燕會，眾賓百數(shù)十人，太子建議曰：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪，父邪？”眾人紛紜，或父或君。 三國志邴原傳注引邴原別傳驢鳴送王粲自由辯論23 故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。 三國志文帝紀(jì)載曹丕詔 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 2、士風(fēng)的變化曹丕薄葬令24 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 2、士風(fēng)的變化帝甚忿之，以其才名不殺，圖欲辱之，乃令錄為鼓吏。后至八月朝會，大閱試鼔節(jié)。作三重閣，列坐賓客，以帛絹制衣作一岑牟、一單絞及小褌。鼔吏度者皆當(dāng)

13、脫其故衣，著此新衣。次傳衡，衡擊鼔為漁陽摻（叁）撾，蹋地來前，躡 腳足，容態(tài)不常，鼓聲甚悲，音節(jié)殊妙，坐客莫不忼慨，知必衡也。既度，不肯易衣。吏呵之曰：“鼔吏何獨(dú)不易服！”衡便止當(dāng)武帝前，先脫褌，次脫余衣，裸身而立。徐徐乃著岑牟，次箸單絞，后乃箸褌。畢，復(fù)擊鼔摻槌而去，顏色無(zuo怍)。武帝笑謂四坐曰：“本欲辱衡，衡反辱孤。” 世說新語言語注引文士傳狂士彌衡與孔融逐彌衡25 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 2、士風(fēng)的變化 曹操既積嫌忌，而郗慮復(fù)構(gòu)成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：“少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規(guī)不軌，云我大圣之后，而見滅于宋，有天下者，何必卿金刀。及與孫權(quán)使語，

14、謗訕朝廷。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突官掖。又前與白衣禰衡跌蕩放言，云父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缶中，出則離矣。既而與衡更相贊揚(yáng)。衡謂融曰：“仲尼不死?！比诖鹪唬骸邦伝貜?fù)生?！贝竽娌坏溃藰O重誅。 后漢書孔融傳殺孔融26 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 2、士風(fēng)的變化融有高名清才，世多哀之。太祖懼遠(yuǎn)近之議也，乃令曰：“太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虛名，少於核實(shí)，見融浮艷，好作變異，眩其誑詐，不復(fù)察其亂俗也。此州人說平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缻器，寄盛其中，又言若遭饑饉，而父不肖，寧贍活馀人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其

15、晚。更以此事列上，宣示諸軍將校掾?qū)?，皆使聞見?！?三國志崔琰傳 注引魏氏春秋27 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 3、老莊與養(yǎng)生3、老莊與養(yǎng)生 蓋有形必朽，有跡必窮。茫茫元?dú)猓l知其終，名穢我身，位累我躬，竊慕古人之所志，仰老莊之遺風(fēng)。假靈龜以托喻，寧掉尾于涂中。 曹植九詠莊學(xué)濫觴曹植與莊子28 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 3、老莊與養(yǎng)生 子以愁慘，行吟路邊。形容枯悴，憂心如焚。有玄虛先生見而問之，曰：“子將何疾，以至于斯？” 答曰：“愁之為物，惟惚惟恍。不召自來，推之弗往。尋之不知其際，握之不盈一掌。寂寂長夜，或群或黨。去來無方，亂我精爽。其來也難進(jìn)，其去也易追” 先生作色而言曰：“吾將贈子以無為之藥，給子以澹泊之湯，刺子以玄虛之針，炙子以淳樸之方。安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床。使王喬與子攜手而游，黃公與子詠歌而行，莊生為子具養(yǎng)神之饌（zhuan），老聃為子致愛性之方。趣遐路以棲跡，乘輕云以高翔。” 于是精駭意散，改心向趣。愿納至言，仰崇玄度。眾愁忽然，不辭而去。 曹植釋愁文以道家思想治療精神創(chuàng)傷29 二、 魏晉精神的起點(diǎn) 3、老莊與養(yǎng)生養(yǎng)生方術(shù)興盛 潁川郤儉能辟谷，餌伏苓。甘陵甘始亦善行氣，老有少容。廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)。并為軍吏。初，儉之至，巿伏苓價(jià)暴數(shù)倍。議郎安平李覃學(xué)其辟谷，餐伏苓，飲寒水，中泄利，殆至隕命。后始來，眾人無不鴟（chi） 視狼顧，呼吸吐納。軍謀祭酒弘農(nóng)董芬為之過差