《政治經(jīng)濟學批判序言》講解

1、?序言? 講 解 此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進行修改整理，以?政治經(jīng)濟學批判?為名出版時寫下的。文章發(fā)表于1859年1月。 一、背 景 介 紹 為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟學。因為他發(fā)現(xiàn)要了解資本主義運動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式開展的規(guī)律，“對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋找。 1848年至1849年歐洲的急風暴雨般的革命運動使馬克思暫時中斷了這一研究。革命失敗后，馬克思被迫僑居倫敦，重新開始了政治經(jīng)濟學的研究工作。 1857年，第一次世界性的資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)，馬克思認定革命高潮即將來臨，因此他決定集中主

2、要精力加速完成自己的政治經(jīng)濟學創(chuàng)立工作，并為此而付出了極其艱苦的勞動。背 景 介 紹 ?序言?是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻，對歷史唯物主義的根本原理，第一次作了完整系統(tǒng)且經(jīng)典性的表述。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學，而且對于一切歷史科學凡不是自然科學的科學都是歷史科學都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)。背 景 介 紹 ?序言?是馬克思15年來研究政治經(jīng)濟學的總結(jié)。在?序言?中，馬克思首先介紹他考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度和寫作?政治經(jīng)濟學批判?的方案，其次表達他研究經(jīng)濟問題的動因和經(jīng)過，最后著重對唯物史觀的實質(zhì)作了精辟的說明，并對唯物史觀的根本原理作了經(jīng)典性的表述。二、中 心 思 想 全文共

3、七段，可分為三個局部：第一局部第12段 ，馬克思考察了資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度的次序、方法和本分冊的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。第二局部第36段 ，研究政治經(jīng)濟學的動因、經(jīng)過和結(jié)論。第三局部第7段 ，全文總結(jié)。三、結(jié) 構(gòu) 分 析 第一局部分為兩個問題： 1、馬克思闡述了考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度的次序和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。 馬克思考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照“資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場的次序來揭示資本主義的經(jīng)濟活動和實質(zhì)的。四、內(nèi) 容 簡 介 為此，他先研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級資產(chǎn)階級、土地所有者階級、無產(chǎn)階級的經(jīng)濟生活條件；然后再研究這三大階級統(tǒng)一于一個資產(chǎn)階級國家，國家與國家之間必然結(jié)成關系，進行

4、對外貿(mào)易，最后形成世界市場。內(nèi) 容 簡 介 2、馬克思闡述了研究政治經(jīng)濟學的方法。 馬克思科學研究方法的一個極為重要的特點是，不是先說出結(jié)論，而是通過對大量事實材料的剖析和研究，再得出結(jié)論，這就是從個別上升到一般的方法。馬克思認為“預先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般。內(nèi) 容 簡 介第二局部分為三個問題： 1、馬克思講述他研究政治經(jīng)濟學的動因。 1842年至1843年間，馬克思在?萊茵報?任主編，并開始碰到了“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。 1“關于林木盜竊法的辯論。2“關于地產(chǎn)析分的辯論。3關于“自由貿(mào)易和保護關稅的辯論。內(nèi) 容 簡 介 現(xiàn)

5、實原因：在當時隨著資本主義的開展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益鋒利化。1842年9月10月，?萊茵報?上曾發(fā)表過一些表達18、19世紀法國空想社會主義和共產(chǎn)主義思想的文章。這些文章雖然有著“善良的前進“愿望，但只是一種“帶著微弱哲學色彩的回聲，是一種空泛無力、淺薄的言論。盡管如此，這些思想還是遭到反動報刊?奧格斯堡總匯報?的攻擊。 為此，馬克思寫文章進行了還擊。 由于馬克思當時尚未深入研究社會主義理論，所以他說自己還不好對此思潮“妄加評判。為了真正弄懂經(jīng)濟利益問題和社會主義理論問題，馬克思在?萊茵報?被查封的情況下，“從社會舞臺退回書房，開始了他的新的理論研究經(jīng)濟理論問題的研究。內(nèi) 容 簡 介

6、 2馬克思表達他的唯物史觀的建立過程，并且精辟地闡述了歷史唯物主義的根本原理。 1關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟根底和上層建筑的相互關系的原理。內(nèi) 容 簡 介 馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定開展階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實根底。 這就指明了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系其總和構(gòu)成社會經(jīng)濟根底和上層建筑是構(gòu)成社會生活的三大根本領域，它們總是處于一定歷史開展階段上的，并且是互相聯(lián)系、互相依存的，生產(chǎn)關系必須適應生產(chǎn)力的開展，上層建筑

7、是在經(jīng)濟根底之上產(chǎn)生的。這是對社會的根本結(jié)構(gòu)和根本矛盾的科學概括。 物質(zhì)生活資料是人類賴以生存和開展的必要前提，人類為了生存和開展，要求自然界為社會提供越來越多的物質(zhì)生活資料，這就構(gòu)成了人類社會和自然界之間的矛盾。人類解決這個矛盾就叫社會生產(chǎn)力。社會生產(chǎn)力作為社會的物質(zhì)力量，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它構(gòu)成了人類全部歷史的根底。 任何生產(chǎn)總是社會的生產(chǎn)，在社會生產(chǎn)過程中，除了形成人與自然界的關系之外，必然要在這個根底上形成人與人之間的社會關系。這種在社會生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的社會關系，就是生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系雖然是人與人之間的社會關系，但它卻是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關系。

8、 經(jīng)濟根底的經(jīng)典定義：“這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實根底。 從這一經(jīng)典表述中可以看出，經(jīng)濟根底屬于社會的物質(zhì)關系、經(jīng)濟關系、生產(chǎn)關系的領域。對此，可如下兩個方面去理解： “這些生產(chǎn)關系的總和的含義是指在社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和，而不是各種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關系的總和。在現(xiàn)實的社會中，任何一種社會形態(tài)都不可能是“純粹的某一種生產(chǎn)關系，它既有舊社會生產(chǎn)關系的剩余，還存在著未來新社會的生產(chǎn)關系的萌芽，只有把占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和確立為該社會的經(jīng)濟根底，才能從根本上把不同的社會形態(tài)區(qū)別開來。 這些生產(chǎn)

9、關系總和“構(gòu)成的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是一個由生產(chǎn)、交換、分配、消費這四種關系構(gòu)成的有機的、運動著的整體，它是該社會賴以存在的現(xiàn)實根底，即經(jīng)濟根底。 上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟根底之上的政治法律制度及與之相適應的社會意識形態(tài)。它們是適應著經(jīng)濟根底的需要建立起來，是為經(jīng)濟根底效勞的。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會的根本矛盾。 在生產(chǎn)力生產(chǎn)關系上層建筑的關系中，生產(chǎn)力是社會開展的最終決定力量。這是歷史唯物主義的一個根本觀點，離開了這個根本觀點，就不能正確地認識和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟根底和上層建筑這兩對社會根本矛盾開展的客觀規(guī)律。 2關于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會開展，社

10、會存在決定社會意識的原理。 馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這是因為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和生活是人類歷史的最根本條件，人們首先必須解決吃、喝、穿、住的問題，而后才能從事政治、藝術、科學、宗教等等其它一些活動。 社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要是指物質(zhì)資料是社會生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體； 社會意識是指社會的精神生活過程，它包括社會的、人的一切意識要素和觀念形態(tài)。 社會存在是第一性的、根源性的，社會意識是第二性的、派生的。社會意識是對社會存在的反映，對社會存在具有絕對的依賴性。 因此，在整個社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活運動、開展過程中，

11、生產(chǎn)方式是決定性力量，它制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。 3關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是社會歷史開展的動力的原理。 馬克思說：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力開展到一定階段，便同他們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系這只是生產(chǎn)關系法律用語發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的開展形式變成生產(chǎn)力的桎枯。那時社會革命的時代就到來了。 這說明社會生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動是推動社會開展的根本原因，社會生產(chǎn)力的不斷開展是整個社會存在和開展的最終決定力量。 生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)中最活潑、最革命的因素，總是處在不斷地變化開展之中。生產(chǎn)關系那么具有相對的穩(wěn)定性。生產(chǎn)方式的變革和開展是從生產(chǎn)力

12、的變革和開展開始的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是經(jīng)常的、始終存在的。 當一種新的生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的要求建立起來以后，在一定時期內(nèi)，它同生產(chǎn)力的狀況是根本適應的。這時，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的開展起促進作用，成為生產(chǎn)力的形式。當生產(chǎn)力開展到一定階段，原有的生產(chǎn)關系已經(jīng)容納不下生產(chǎn)力的開展，變得陳舊，不再適合生產(chǎn)力的狀況而變成了生產(chǎn)力開展的桎梏。這時，代表生產(chǎn)力開展要求的革命階級，就要求改變舊的生產(chǎn)關系，建立適合生產(chǎn)力開展的新的生產(chǎn)關系。 而舊的生產(chǎn)關系卻受到代表這種生產(chǎn)關系的腐朽階級的維護，因此，革命階級就會自覺地或遲或早地組織起來，用革命的手段摧毀反動階級的腐朽政治統(tǒng)治，進而改變落后的生產(chǎn)關系，建立和

13、開展新的生產(chǎn)關系，解放生產(chǎn)力。當這一歷史任務要實現(xiàn)的時候，整個社會就開展到一個新的歷史階段。可見，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾以及表達這種矛盾的階級矛盾的鋒利化，是社會革命的深刻根源。社會革命既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾開展的必然結(jié)果，又是解決這一矛盾的根本手段。 4關于人類社會經(jīng)濟形態(tài)的開展是一個由低級到高級的自然歷史過程的原理。 馬克思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是決不會出現(xiàn)的。 這就說明人類社會的開展是一個自然歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會革命的任務，“只有在解決它的物質(zhì)條

14、件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。而這個自然歷史過程，是一個由低級到高級的演進過程。 馬克思說：“大體說來，亞細亞的，古代的、封建的和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胞胎里開展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。 馬克思在揭示了生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的根底上，指出了這一規(guī)律的作用，推動著人類社會從一個形態(tài)開展到另一個形態(tài)。 他以生產(chǎn)

15、方式主要是依據(jù)生產(chǎn)關系的不同性質(zhì)作為劃分時代的標準，把社會經(jīng)濟形態(tài)的演進劃分為：亞細亞的大體指原始公社制、古代的一般指奴隸社會、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的等幾個時代。 資本主義的生產(chǎn)關系是最后一個對抗形式，這一對抗形式，不是個人的對抗，不是個人之間的利益沖突，而是兩個利益根本對立的社會集團之間的對抗，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對抗。這種對抗的根源，是由資本主義社會里生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾沖突決定的。 資本主義社會里開展起來的生產(chǎn)力和資本主義的生產(chǎn)關系是對抗性的，資本主義的私有制最終要成為生產(chǎn)力開展的桎梏，要徹底消除這種對抗，解放生產(chǎn)力，必須由社會主義的高度興旺的科學技術和社會化大生產(chǎn)，為資本主義私

16、有制過渡到社會主義公有制準備了物質(zhì)技術根底；由資本主義社會中開展起來的強大無產(chǎn)階級隊伍，成為埋葬資本主義的掘墓人。 5關于資本主義必然被社會主義取代的原理。 馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，在這種社會里，歲生產(chǎn)力的開展，本身“又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件，所以，“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。這里不僅指出了資本主義必然滅亡的歷史趨勢，而且也預示著社會主義必將勝利的革命前景。 3、馬克思表達了研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)過。 馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)立的過程表達著馬克思和恩格斯兩位無產(chǎn)階級革命導師共同戰(zhàn)斗的歷程。 恩格斯的第一部經(jīng)濟學著作?政治經(jīng)濟學批判大綱?在

17、?德法年鑒?上發(fā)表后，馬克思給予高度評價，并同恩格斯不斷地通信交換意見。他們兩人各自走著自己的道路： 恩格斯身處資本主義興旺的英國，通過對英國工業(yè)開展和工人運動的研究，寫了?英國工人階級狀況?。 馬克思通過對法國革命史和空想社會主義思潮的研究，對黑格爾法哲學的批判，系統(tǒng)地研究了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的著作。 1845年春，馬克思和恩格斯在布魯塞爾會面時，決定共同研究他們的見解和德國哲學思想的見解之間的對立，實際上是清算他們從前的哲學信仰。 1846年夏，他們合寫了?德意志意識形態(tài)?這一重要著作。他們批判了黑格爾及其門徒青年黑格爾派，批判了費爾巴哈的人本主義，批判了所謂的“真正社會主義者，第一次全面系

18、統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的根本原理，從而為創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟學制定了科學的世界觀和方法論。 1847年出版的?哲學的貧困?中第一次作了科學的論戰(zhàn)性的表述。他們關于資本主義制度是建立在雇傭勞動的根底上，資本家發(fā)財致富的源泉就是對特殊商品即勞動力的榨取，無償占有勞動力創(chuàng)造的比它自身價值更大的價值的理論，那么在?共產(chǎn)黨宣言?、?關于自由貿(mào)易的演說?等著作中陸續(xù)公諸于世。 18481849年革命以后，馬克思和恩格斯旅居英國，繼續(xù)創(chuàng)立政治經(jīng)濟學的工作。在英國博物館的圖書館研究了大量經(jīng)濟學史的資料。 從1851年8月開始一直為第一流英文報紙?紐約每日論壇報?撰稿。馬克思是在經(jīng)濟極為拮據(jù)的情況下從事科學研

19、究的。 馬克思研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)過說明，只有以唯物辯證法和唯物史觀為指導，才能完成政治經(jīng)濟學這門學科的革命變革，而馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立，又豐富和證明了唯物史觀的科學性和正確性，所以，它又是唯物辯證法和唯物史觀的“最深刻、最全面、最詳細的證明和運用。第三局部，全文總結(jié)。 馬克思最后指出，通過對政治經(jīng)濟學的研究所得出的唯物史觀的根本原理，“不管多么不符合統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是他多年進行科學探討的結(jié)果。并引用但丁的詩句來說明在科學的道路上是不能猶豫的，只有不畏艱苦的人，才有希望到達光輝的頂點。 馬克思的?政治經(jīng)濟學批判?序言是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻。在?序言?中，馬克思第一次完整系統(tǒng)

20、地闡述了歷史唯物主義的根本原理。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是思想史上劃時代的革命。由于歷史唯物主義的創(chuàng)立使馬克思的政治經(jīng)濟學有了科學的世界觀和方法論，才使得馬克思進而創(chuàng)立了剩余價值理論，從而使社會主義從空想成為科學?？?結(jié)1、歷史唯物主義原理與馬克思主義政治經(jīng)濟學的關系是怎樣的？2、你認為劃分社會開展不同階段的標準是什么？3、仔細閱讀?序言?，概述馬克思的歷史唯物主義的根本原理。4、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾是社會變革的根本動力？思 考 題 下面我們來輕松一下,欣賞一下幾個經(jīng)典的廣告詞優(yōu)秀廣告詞:早點下斑 不再逗留 默默無蚊 衣衣不舍 百衣百順 雞不可失 那么請問你們對于這種改動成語的廣告有什么看法