老子處世思想體系探微 陳珊怡

1、老子處世思想體系探微 陳珊怡摘要：老子的?道德經(jīng)?(又稱?老子?)微言大義，道出了人們處世的真諦?！暗婪ㄗ匀坏奶幨涝敲?，“柔弱勝堅強的處世觀，以及“上德假設(shè)谷的處世境界，老子的這些哲學(xué)思想已經(jīng)積淀在中華民族深沉的文化底蘊里。關(guān)鍵詞：老子；道法自然；柔弱勝堅強；上德假設(shè)谷d0i：10老子，即老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng)始者，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他給后人留下了一本?道德經(jīng)?，它是先秦時代道家學(xué)派的一部開山之作，創(chuàng)始了我國古代哲學(xué)思想的先河。?道德經(jīng)?作為中國文化的瑰寶和道教最著名的一部經(jīng)典，內(nèi)容極其豐富，思想深邃，意義深遠(yuǎn)。雖然?道德經(jīng)?僅僅五千言，但其思想博大精深，不僅包括了政治思想、經(jīng)濟

2、思想、教育思想和國際設(shè)想，也包括了豐富的處世思想等，它為我國古代思想文化的開展做出了宏大的奉獻(xiàn)，也對我國兩千多年的思想文化的繼承和開展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。老子以“道為理論根底，從世界的高度，討論人們的處世思想，主張在“道法自然總原那么的指引下，提倡“致虛守靜、“柔弱勝堅強、“上德假設(shè)谷等處世之道，這些都是先秦時期人生哲學(xué)中的絕唱。一、“道法自然，_一老子處世思想的根本原那么“道是老子思想的出發(fā)點和歸宿，是老子哲學(xué)的最高范疇，老子把道看成宇宙之本體、世界萬物之根源，由此，“道也是人們行為處事之總原那么。老子在?道德經(jīng)?的第一章就提出了“道，并對其展開了闡述，“道可道，非常道，名可名，非常名。

3、無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。在老子思想中，“道有多層含義，此章提醒了“道的第一層意思，即“道乃構(gòu)成宇宙萬物的最初本原?！暗朗强梢愿兄豢梢姷模菬o影無形但又存在著的，宇宙萬物會變化開展，但“道是永久不變的，“道是任何事物的變化開展的依靠?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。(四十二章)在老子看來，天地萬物由“道演化而來，“道生出陰陽二氣，由此生出了世間萬物，但是萬物只能在“道的范圍內(nèi)變化，遵循反者道之動的規(guī)律，而“道本身是永久的，是不變的。老子在本章中提醒了“道的另外一層含義，即“道是

4、運動變化的，而且運動變化是有著自身的規(guī)律，自然界、人類社會和思維的一切運動都遵僭，道的規(guī)律?！暗莱o為而無不為。(三十七章)闡述了“道是順應(yīng)自然的，永遠(yuǎn)是“無為的，然而又沒有一件事不是它所為的?！盁o為不是沒有作為，而是清靜無為、不妄加作為，就是事物的運動、類處世都應(yīng)遵循自然規(guī)律，也就是道。就像統(tǒng)治者假設(shè)能遵循它，萬物就會自動教化，天下將自動安定?！爸卟谎?，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同(五十六章)。真正有智慧的人不會隨意說話，隨意說話的就不是智者，關(guān)閉私的門，挫損銳氣，消除紛擾，混淆塵俗，這就是深奧玄妙“道的境界。老子把“道的特征弓i申到人生上來，就是鈍化

5、人與人之間的矛盾，排除人世間的各種紛擾，收斂自己，順應(yīng)自然，無所偏執(zhí)的人生境界。這是放之四海而皆準(zhǔn)的處世之道，也是老子找到的使人生通往和諧的大“道?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然(二十五章)。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，自然就是規(guī)律，可見“道作為天地萬物及類存在的最高形式，表達(dá)的就是天地萬物、人類存在最普通的規(guī)律，也就是萬事萬物必須遵循的規(guī)律，當(dāng)然也是們處世必須遵循的總的原那么。老子處于動亂不安的春秋末期，深入體會到亂世之苦，他希望能完畢亂世給人民帶來的痛苦，于是他開場尋找苦難發(fā)生的根源，他透過社會生活中的不和諧因素和人民遭受的苦難，發(fā)現(xiàn)了人與人、人與社會、人與自然的矛盾，他

6、認(rèn)為造成當(dāng)時社會現(xiàn)象的根本原因是人們沒有做到“無為，而是有為，即違犯自然規(guī)律、違犯“道而為，而改變現(xiàn)實社會的唯一途徑就是遵循道，j頃應(yīng)自然。由此，老子實現(xiàn)了將人生“道化，教化人們以“道做事、做人，把“道作為處世最根本的原那么。二、“柔弱勝剛吲的處世觀老子在對“道認(rèn)識的根底上，遵循“道法自然的根本原那么，提出弱勝堅強的處世觀。他認(rèn)為在天地萬物的開展過程中，柔弱的事物是屬于活的，而且往往更具有生命力，堅硬堅強的事物是屬于死的東西，反而更容易壞，柔弱的東西更容易勝過堅強的東西。“人之名、無功、乃至無己，生活態(tài)度，提醒人不能逆自然而行，不能“以人助天(?大宗師?)，也不能“以人人天(?徐元鬼?)，更不

7、能“以人滅天(?秋水?)，而只能順應(yīng)自然、隨j【頂造化，用空明靜觀的方法徹底擺脫外在異化之我，回歸到無限接近“道，本體的本真狀態(tài)。這一以“無何為超越境界的虛心游世、安之假設(shè)命、休形息影、心齋坐忘、委運任化的“心游，力式，同樣為芭蕉實現(xiàn)其內(nèi)心深處的“道具有重要意義。四、結(jié)語松尾芭蕉認(rèn)為，所謂“俳諧(即風(fēng)雅)均與“造化，也就是自然、乾坤，有著密不可分的關(guān)系，而支撐這些“俳諧觀的思想根底是通過人與自然的交融而體悟的。從以上的粗略分析中不難看出，芭蕉在俳諧創(chuàng)作中借鑒了莊子思想的各種托物寄情等的表現(xiàn)手法，而且在思想、意境、寓意等各方面都從這些思想中汲取了大量的營養(yǎng)，在日本文化固有的沃土中，培育出了與莊子思想一脈相傳的文苑奇葩。因此他在俳諧創(chuàng)作中的思想境界常常與中國道家思想有著殊途同歸之妙。作者“以平靜對待大自然中的一切景物人與物化，lf,與景融，自身成為大自然的一局部，物我一體，天人合一，從而透過表象提醒深藏其中的清寂純潔、平淡無為的道家世界的妙趣，用看似平易輕淡、直觀趣濃的文筆，營造出玄妙幽深的獨特