孔子仁學(xué)的文化背景-孔子仁學(xué)思想新探（二）

1、孔子仁學(xué)的文化背景孔子仁學(xué)思想新探二摘要：春秋時(shí)期,在代表新興地主階級(jí)利益的新貴族與國君、奴隸主貴族之間的奪權(quán)斗爭中,大大進(jìn)步了“民的社會(huì)地位；殷商以來逐步確立的宗法體制以及上下尊卑貴賤的等級(jí)制度面臨土崩瓦解,“人道與“天道溶為一體的神學(xué)思想體系受到?jīng)_擊；一些先進(jìn)的思想家、政治家,在總結(jié)和借鑒堯舜時(shí)代以及夏、商、周時(shí)期提出的“民惟邦本的道德論說的根底上,提出了有關(guān)社會(huì)化人文主義思想的新的道德論說,逐步形成思潮而勃然興起,為孔子仁學(xué)的產(chǎn)生奠定了基矗“民的地位變化,“天道、“人道別離,社會(huì)化的人文主義思潮興起,就是孔子仁學(xué)的文化背景。關(guān)鍵詞：民；人道；天道；民惟邦本；人文主義孔子仁學(xué)產(chǎn)生于春秋晚期

2、,是中國社會(huì)由禪讓到父?jìng)髯拥募姨煜?、歷經(jīng)三代至春秋的社會(huì)政治倫理的理論概括,是世界文明軸心時(shí)代東方社會(huì)化人文主義的一朵奇葩,是中國社會(huì)乃至整個(gè)東方社會(huì)由亂而治的理論指導(dǎo)。孔子仁學(xué)的核心內(nèi)容是“克己1、“愛人1、“力行2?！翱思?克盡己私?！皭廴?與他者和諧一致。“力行,所行無私無畏。克盡己私是體“仁的重要途徑,與他者和諧一致是行“仁的重要內(nèi)容,所行無私無畏是踐“仁的重要保證。體“仁、行“仁、踐“仁都是對(duì)“人而言,“仁者人也,沒有“人的主導(dǎo)作用,就沒有“人的體“仁、行“仁、踐“仁?！懊袢说牡匚蛔兓?“天道、“人道別離,社會(huì)化的人文主義思潮興起,就是孔子仁學(xué)的文化背景。1、“民的地位變化泛指的“民

3、，與“人同義。?詩大雅生民?:“厥初生民,時(shí)維姜嫄。朱熹集傳:“民,人也。?左傳成公十三年?:“民受天地之中以生?？追f達(dá)疏:“民者,人也。人與天地并,是現(xiàn)實(shí)世界的主人。?說文?:“人,天地之性最貴者也。?列子黃帝?:“有七尺之軀,手足之異,戴發(fā)含齒,倚而趣者,謂之人。特指的“民、“人各有所指。?詩大雅假樂?:“假樂君子,顯顯令德。宜民宜人,受祿于天。朱熹集傳:“民,庶民也。人,在位者也。中國社會(huì)，在?尚書?中記載的堯舜時(shí)代,進(jìn)入原始社會(huì)末期,即部落聯(lián)盟時(shí)期。堯、舜是在黃河流域先后相繼的兩個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。部落聯(lián)盟時(shí)期,由于消費(fèi)工具和技術(shù)的不斷改進(jìn),社會(huì)分工不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)消費(fèi)率不斷進(jìn)步,個(gè)體勞動(dòng)和

4、個(gè)體經(jīng)營在消費(fèi)中的作用日益增大,在財(cái)產(chǎn)公有的原始公社內(nèi)部,逐漸出現(xiàn)了家庭私有經(jīng)濟(jì)。私有制產(chǎn)生和開展,原始公社內(nèi)部出現(xiàn)了貧富分化。部落領(lǐng)袖和一些家長們不再殺害對(duì)外戰(zhàn)爭的俘虜,將他們作為奴隸,強(qiáng)迫他們勞動(dòng),榨取他們的勞動(dòng)成果。因此,原始社會(huì)末期，在出現(xiàn)貧富的差異和對(duì)立的同時(shí)，也出現(xiàn)了自由人和奴隸的差異和對(duì)立。這時(shí)“民和“人便開始具有了各自特有的意義。“民和“人是兩個(gè)象形字,都屬于初文。?說文?:“民,眾萌也。從古文之象。“人,籀文,象臂脛之形。郭沫假設(shè)?甲骨文字研究?:民,“在周代彝器中作一左目形,而有刃物以刺之?！爸苋顺跻詳城魹槊駮r(shí),乃盲其左目以為奴隸。看來,以“民指稱奴隸是堯舜時(shí)代以后的事。堯

5、舜時(shí)代雖然出現(xiàn)了“自由人和奴隸的差異和對(duì)立,但“民和“人的社會(huì)地位并無多大懸殊。據(jù)?尚書虞書堯典?記載,原始社會(huì)末期,部落聯(lián)盟領(lǐng)袖稱之為“帝,帝“克明俊德、“親九族、“平章百姓、“協(xié)和萬邦。堯舜時(shí)代的“帝有別于“秦始皇以后的“帝。?說文上部?:“帝,諦也。?說文言部?:“諦,審也。?廣雅釋詁三?:“帝,諟也。?說文言部?:“諟,理也。王筠句讀:“謂料理之也。堯舜時(shí)代的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖之所以稱之為“帝,是因?yàn)樗麄兊闹饕鐣?huì)責(zé)任是調(diào)查、研究、料理天下大事、平章百姓、協(xié)和萬邦。他們不同于后世的“君主、“皇帝?！鞍傩?即百家眾多的氏族?！靶帐羌易宓臉?biāo)志。?詩唐風(fēng)杕杜?“豈無別人,不如我同姓。毛傳:“同姓,

6、同祖也。一姓,就是一家一個(gè)氏族?！叭f邦,眾多的部落。?玉篇邑部?:“邦,界也。部落聯(lián)盟內(nèi)有眾多的部落,一個(gè)部落生活在一定的地域里。?周禮地官小司徒?:“乃分地域而辨其守。鄭玄曰:“故書域?yàn)榘睢！叭f邦,意為萬方,即眾多的部落。“帝與“百姓眾多的氏族、“萬邦眾多的部落不是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系,而是結(jié)合關(guān)系,許多氏族家族結(jié)合成一個(gè)部落,假設(shè)干個(gè)部落組成聯(lián)盟,以賢能者為領(lǐng)袖,這個(gè)領(lǐng)袖就是“帝,“帝對(duì)于“百姓之事僅僅是“平章區(qū)分、彰明而已,對(duì)于“萬邦也僅僅是“協(xié)和調(diào)和、和諧而已。堯舜以后,特別是大禹以后,隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的開展,剩余消費(fèi)物豐富,家庭私有經(jīng)濟(jì)逐漸開展,私有制和階級(jí)產(chǎn)生。在大禹當(dāng)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的

7、后期,將其直接控制的區(qū)域“敷土為九州,“奠高山大川以為州境,委派州“牧,“錫土姓,九州以外的部落領(lǐng)袖封建為諸侯。其地域“東漸于海,西被于流沙,朔南曁,聲教訖于四海。禹錫玄圭,告厥成功。3這時(shí)的大禹已變成名副其實(shí)的國王了。大禹死后,堯舜時(shí)代的禪讓被廢除,代之以王位世襲。大禹的兒子啟襲取了王位。為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治,啟殺伯益,滅有扈氏,將其部落成員罰為“牧豎畜牧奴隸。啟的家族及擁護(hù)啟的各部落領(lǐng)袖、族長成為奴隸主,中國歷史進(jìn)入奴隸社會(huì),奴隸主與奴隸的矛盾成為社會(huì)的主要矛盾。奴隸主不僅把戰(zhàn)俘變?yōu)榕`,也隨意把一部分“民罰為奴隸。在奴隸社會(huì),“民大部分淪為奴隸,成為被統(tǒng)治階級(jí)。中國奴隸社會(huì)從公元前二十一世

8、紀(jì)的夏朝開始,中經(jīng)商、西周到公元前770年周平王東遷后的春秋時(shí)期崩潰,維系了近十二個(gè)世紀(jì)。奴隸社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。?左傳昭公七年?載:“天子經(jīng)略,諸侯正封,古之制也。封略之內(nèi),何非君土？食土之毛,誰非君臣？天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皁,皁臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺(tái)。以待百事。王是最高統(tǒng)治者,王以下有公卿、百官,公卿是高級(jí)官吏,百官是一般官吏。擔(dān)任公卿、百官的都是奴隸主貴族。奴隸主貴族又有卿、大夫、士三等,卿、大夫、士又各分為上、中、下,共有九級(jí)?！懊袷潜唤y(tǒng)治階級(jí),被稱之為“平民、“百姓?！捌矫竦纳矸莞哂凇鞍傩?是有人身自由的“民

9、?！捌矫?有的由沒有貴族身份的部落成員繁衍而來,有的從貴族分化而來。貴族中最低一級(jí)的士與平民又統(tǒng)稱“國人。“百姓已不是堯舜時(shí)代“平章百姓的“百姓,而是天下眾民的總稱。“皁、“輿、“隸、“僚、“仆、“臺(tái)是等級(jí)不同的家庭奴隸?！鞍o、“輿是看家護(hù)院的奴隸,“有員額者正式的為“皁,“無員額者非正式的為“輿?！半`是獲罪的奴隸,“僚是罪人罰做苦役的奴隸。“仆是世代為奴的奴隸,幫助主人駕車的“仆,又稱之為“馭?！芭_(tái),罪人逃亡復(fù)為奴的奴隸。還有效勞于主人起居生活的奴隸,稱之為“臣妾；從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的奴隸,稱之為“眾人、“庶人或簡稱為“庶；從事手工勞動(dòng)的奴隸,稱之為“工。另外,“奚、“人鬲也是奴隸。?周禮天官冢宰

10、?:“酒人奄十人,女酒三十人,奚三百人。鄭玄注:“古者從坐男女,沒入縣官為奴,其少才知者以為奚。?大盂鼎?:“錫汝邦司四伯,人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。錫夷司王臣十又三伯,人鬲千又五十夫。郭沫假設(shè)認(rèn)為:“人鬲中包括自馭至于庶人,馭是家內(nèi)奴隸,庶人的地位是在家內(nèi)奴隸之下的。所謂“人鬲,是家內(nèi)奴隸和消費(fèi)奴隸的統(tǒng)稱。奴隸社會(huì)的“民,除“平民以外,都是沒有人身自由的奴隸,統(tǒng)稱為“百姓,是奴隸社會(huì)物資財(cái)富的創(chuàng)造者,也是滅絕人性的奴隸統(tǒng)治的承受者。奴隸社會(huì)的歷史進(jìn)入西周以后,以周公旦為代表的統(tǒng)治階段,他們?cè)诩橙∠?、商滅亡的教?xùn)的同時(shí),借鑒、總結(jié)了堯舜時(shí)代治理天下的歷史經(jīng)歷,認(rèn)識(shí)到“民的力量，認(rèn)為“人

11、是天地間的靈秀者,而“圣人又是最靈最秀者,只有那些老實(shí)無妄、天性聰明的先知先覺者,那些能使天下之疲癃?dú)埣驳闷渖Ⅵ姽压陋?dú)得其養(yǎng)、舉萬民之眾無一而不得其所的人，才能作天子元后,才能為民之“父母。天是惠愛天下眾民的,作天子的人,奉承天意,就是順乎民意。春秋時(shí)期,由于社會(huì)消費(fèi)力的開展,封建消費(fèi)關(guān)系產(chǎn)生，“民的社會(huì)地位發(fā)生了極大的變化。早在西周末年,有些奴隸主貴族已經(jīng)使用奴隸開拓了一些新的耕地,占為己有,成為他們的私田。這些占有私田的奴隸主貴族，為了吸引因?qū)古`制殘酷剝削和壓迫而逃亡的奴隸到自己的私有土地上勞作,不得不改變剝削方式。占有私田的奴隸主貴族,后來逐漸轉(zhuǎn)化為封建地主,在他們私有土地上勞作的

12、勞動(dòng)者也由奴隸轉(zhuǎn)化為佃農(nóng)。還有些奴隸和破產(chǎn)的平民,逃到山林川澤地帶,開拓耕地,進(jìn)展個(gè)體消費(fèi),便成為自耕農(nóng)民。春秋前期,周王室衰微,諸侯國公室強(qiáng)盛；中葉以后,諸侯國的卿、大夫的“私家權(quán)利開展,逐步掌握了諸侯國的實(shí)際統(tǒng)治權(quán)利。于是代表新興地主階級(jí)利益的新貴族與國君、奴隸主貴族之間的斗爭日趨劇烈。新貴族為了獲得對(duì)國君、奴隸主貴族斗爭的成功,利用各種方式爭勸庶民的支持。?左傳哀公二年?載:晉趙鞅在一次爭取對(duì)國君、奴隸主貴族斗爭的成功的戰(zhàn)前誓師中說：“克敵者,上大夫受縣,下大夫受郡,士田十萬,庶人工商遂,人臣隸圉免。“遂,得遂進(jìn)仕；“免,焚丹書,使為自由民。庶人、工、商這類奴隸可以上升“士,人臣、隸圉,

13、這類奴隸可以成為自由民。在代表新興地主階級(jí)利益的新貴族與國君、奴隸主貴族之間的奪權(quán)斗爭中,大大進(jìn)步了“民的社會(huì)地位。2、“天道、“人道別離人生天地之間,天地萬物,與人的生存嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)著?！叭擞小叭说溃疤煊小疤斓??！叭说谰褪侨说纳嬷??！疤斓烙袃蓪雍x，一是天地化生萬物的自然之道；一是人出于生存需要而產(chǎn)生的對(duì)天地萬物的認(rèn)識(shí)所形成的思想體系。人類的幼年時(shí)代,對(duì)人所賴以生存的天地萬物包括對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)是混沌的。隨著人類的進(jìn)化,人類社會(huì)的形成和進(jìn)步,人在認(rèn)識(shí)自身的同時(shí),也逐漸認(rèn)識(shí)了人所賴以生存的天地萬物。中華民族早在堯舜時(shí)代就對(duì)人所賴以生存的天地萬物有了明確的認(rèn)識(shí),“天道、“人道已經(jīng)產(chǎn)生,但由于消費(fèi)

14、力低下,人不得不受制于天地,“人道與“天道溶為一體。?尚書虞書堯典?載:古帝堯“克明俊德,以親九族之后,“乃命羲和,欽假設(shè)昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)。?尚書虞書舜典?載:古帝舜“受終于文祖,在璿璣玉衡,以齊七政。肆類于上帝,禋于六宗,望于山川,徧于群神。這里已表達(dá)了關(guān)于人對(duì)自身以及對(duì)人所賴以生存的天地萬物的明確認(rèn)識(shí),只不過將“人的生存之道溶于“天道之中,“人道與“天道混然不可分。人類幼年時(shí)代將“人道與“天道溶為一體,其標(biāo)志就是巫覡的存在?！疤斓赖谋举|(zhì)是“歷象日月星辰以及萬物變化的自然規(guī)律,幼年時(shí)代的人類,只知道它與人的生存嚴(yán)密相關(guān),由“恐懼而生“敬畏,以為是“天地神靈或“鬼怪,于是忠誠祭拜。

15、巫、覡便是接事鬼神的人。?說文巫部?:“巫,祝也,女能事無形,以舞降神者也。又?見部?:“覡,能齋肅事神也。在男曰覡,在女曰巫。巫、覡又統(tǒng)稱“巫,或曰“巫師。所謂“天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍福,“人為了生存,只有靠“巫師祓除不祥。巫師主要是以歌舞事神,其詳細(xì)活動(dòng)有祈禱、卜筮、星占,并兼用藥物為人求福、卻災(zāi)、治玻巫師既曉人事又知天命。對(duì)“人來說,他可以行“天道,傳達(dá)“皇天、“上帝的意志；對(duì)“神來說,他可以行“人道,娛“神、驅(qū)“鬼,表達(dá)人世間的美妙愿望。夏、商、周三代,巫風(fēng)盛行,不僅民間,朝廷也大興巫風(fēng)。?尚書商書伊訓(xùn)?云:“制官刑,儆于有位,曰:敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)。巫師在朝廷不僅以歌

16、舞事神,有些大巫師還輔佐國王治理天下。?尚書周書君奭?載:“公曰:君奭,我聞在昔,成湯既受命,時(shí)那么有假設(shè)伊尹格于皇天；在太甲,時(shí)那么有假設(shè)保衡；在太戊,時(shí)那么有假設(shè)伊陟、臣扈格于上帝,巫咸乂王家；在祖乙,時(shí)那么有假設(shè)巫賢；在武丁,時(shí)那么有假設(shè)甘盤。這是周公挽留召公時(shí)所講述的有關(guān)商代良相的故事,其中“巫咸乂王家的“巫咸,就是商代有名的大巫師,?韓非子說林下?、?呂氏春秋勿躬?、?楚辭離騷?、?史記殷本紀(jì)?均有記載?！拔紫讨瓮跫矣谐?其子巫賢,在祖乙時(shí)代,繼續(xù)為王室效勞,與其父以及伊尹等,同為商代的圣賢君子。認(rèn)為“天主宰人世間的一切,稱“天為“皇天、“上帝,這是“人道與“天道溶為一體的又一標(biāo)志。

17、?尚書虞書大禹謨?載:“帝德廣運(yùn),乃圣乃神,乃武乃文,皇天眷命,奄有四海,為天下君。帝堯?yàn)槭裁茨堋把儆兴暮?為天下君？除了“帝德廣運(yùn),乃圣乃神,乃武乃文之外,最關(guān)鍵的還是“皇天眷命,也就是說帝堯“奄有四海,為天下君是“天的意志。夏、商、周三代的立國和更替,?尚書?以為完全是“皇天、“上帝的安排,是“天的意志的表現(xiàn)。?尚書夏書甘誓?載:“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命,今予惟恭行天罰。大禹的兒子啟,奪取了大禹在部落聯(lián)盟會(huì)議上推舉的繼承人伯益的王位,打敗了有扈氏,?甘誓?認(rèn)為這是順從天的意志。因?yàn)橛徐枋媳╅逄煳?輕忽不敬,廢棄正朔,虐下背上,獲罪于天,天用剿絕其命。啟攻伐有扈氏,只不過是敬

18、行天之罰而已！?尚書商書湯誓?載:“有夏多罪,天命殛之。“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。?湯誓?認(rèn)為夏桀暴虐,逆天意而行,天命要?dú)⑺浪?我畏上帝,不敢不往正其罪。湯滅夏是天意,成湯取代有夏是順從天意的義舉。?尚書商書說命下?載:“昔先正保衡,作我先王,佑我烈祖,格于皇天。保衡,即成湯時(shí)的賢相伊尹。伊尹助成湯伐夏桀,佐卜丙、仲壬二王,放太甲而相之,其功感通皇天。伊尹的所作所為,表達(dá)了“天的意志,所以能與“皇天、“上帝相感通,而成其偉業(yè)。?尚書周書泰誓上?載:“今商王受,弗敬上天,降災(zāi)下民。沈湎冒色,敢行暴虐,罪人以族,官人以世。皇天震怒,命我文考,肅將天威。?泰誓上?認(rèn)為周文王興兵討伐商紂王受,

19、是因?yàn)樯碳q王暴虐無道,使皇天震怒,周文王受命將天威,以除邪虐?！盎侍?、“上帝是人類社會(huì)的主宰。懲惡揚(yáng)善,鏟除暴虐,是“皇天、“上帝對(duì)黎民百姓的恩澤?！拔┨斓厝f物父母,惟人萬物之靈,亶聰明作元后,元后作民父母。4假設(shè)“作民父母者,“弗敬上天,降災(zāi)下民,必將受到懲罰。認(rèn)為自然災(zāi)害以及各種怪異現(xiàn)象是“皇天、“上帝不同情感的表達(dá),這是“人道與“天道溶為一體的第三標(biāo)志。?尚書夏書胤征?載:“惟時(shí)羲和,顛覆厥德,沈亂于酒,畔官離次,俶擾天紀(jì)。遐棄厥司,乃季秋月朔,辰弗集于房,瞽揍鼓,嗇夫馳,庶人走。羲和尸厥官,罔聞知,昏迷于天象,以干先王之誅。政典曰:先時(shí)者,殺無赦；不及時(shí)者,殺無赦。羲和,羲氏、和氏,主

20、歷象授時(shí)之官。天紀(jì),指歲、月、日、星辰、歷數(shù)。歲、月、日、星辰、歷數(shù)屬于天道,其變化有自身的規(guī)律性,?胤征?記述了一次因日蝕產(chǎn)生的混亂:“季秋月朔,辰弗集于房,天子恐懼于上,嗇夫、庶人奔波于下,以助救日之變。?胤征?認(rèn)為日蝕的發(fā)生,不是大自然規(guī)律性的表現(xiàn),而是的“皇天、“上帝對(duì)人世間“顛覆厥德,沈亂于酒的情緒反映,是因?yàn)椤棒撕褪使?罔聞知,昏迷于天象的結(jié)果。?墨子兼愛下?載:“湯誥惟予小子履,敢用玄牡,告于上天后。曰:今天大旱,即當(dāng)朕身履,未知得罪于上下,有善不敢蔽,有罪不敢赦,簡在帝心。萬方有罪,即當(dāng)朕身。朕身有罪,無及萬方。據(jù)?帝王世紀(jì)?云,湯自伐桀后,大旱七年,曾以己身為犧牲,禱于桑林

21、之社,以其詞5說于“皇天、“上帝，愿以身贖罪。?湯誥?以為天大旱是“皇天、“上帝的情感表達(dá),所以“以己身為犧牲,禱于桑林之社，懇求“無及萬方。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的開展,春秋時(shí)期公元前770公元前453年,中國社會(huì)進(jìn)入大動(dòng)亂的轉(zhuǎn)型期。殷商以來逐步確立的宗法體制以及上下尊卑貴賤的等級(jí)制度面臨土崩瓦解,“人道與“天道溶為一體的神學(xué)思想體系受到?jīng)_擊,一些處在社會(huì)大變革前沿的思想家們,根據(jù)自己對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解,開始用理性的目光去審視“天和“人的關(guān)系。?左傳僖公十六年?載:“十六年公元前644年春,隕石于宋五,隕星也。六鷁退飛,過宋都,風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋,宋襄公問焉,曰:是何祥也？吉兇焉

22、在？對(duì)曰:今茲魯多大喪,明年齊有亂,君將得諸侯而不終。退而告人曰:君失問。是陰陽之事,非吉兇所生也。吉兇由人。吾不敢逆君故也。?左傳昭公十八年?載:“十八年公元前524年夏五月,火始昏見。丙子,風(fēng)。宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。裨竈曰:不用吾言,鄭皆又將火。鄭人請(qǐng)用之,子產(chǎn)不可。子大叔曰:寶以保民也,假設(shè)有火,國幾亡。可以救亡,子何愛焉？子產(chǎn)曰:天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也,何以知之？竈焉知天道？是亦多言矣,豈不或信？遂不與。亦不復(fù)火。?左傳?分別記述了周內(nèi)史叔興、鄭子產(chǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為要給人世間帶來災(zāi)難的“怪異現(xiàn)象的不同看法,提醒了在天人關(guān)系認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)重對(duì)立。宋襄公認(rèn)為“隕石于宋五、“六鷁退飛,過宋都是“兇

23、兆,是“皇天、“上帝某種情感的表達(dá)。而周內(nèi)史叔興卻認(rèn)為是“是陰陽之事,非吉兇所生也。吉兇由人。裨竈由“夏五月,火始昏見。丙子,風(fēng)。宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火預(yù)言“鄭皆又將火。子大叔認(rèn)為“假設(shè)有火,國幾亡。子產(chǎn)卻認(rèn)為“風(fēng)助“火勢(shì)是自然之理,屬“天道；“國幾亡、“救亡是人世之理,屬“人道；“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也,何以知之？這里,周內(nèi)史叔興沖破了將“人道與“天道溶為一體的神學(xué)思想體系,肯定了大自然變化屬“陰陽之事,由“天不由“人；吉兇禍福是人世間的事,由“人不由“天。把“天道、“人道別離為二。子產(chǎn)在叔興把“天道、“人道別離之后的一百二十年,又從理論上區(qū)分了“天道與“人道。從而揭開了中國思想史上“有天有人

24、,天人有分觀念的新篇章。3、社會(huì)化的人文主義思潮興起中國哲學(xué)的人文主義,孕育于將“人道與“天道溶為一體的人類的幼年時(shí)代,以“人道與“天道交互影響所產(chǎn)生的有關(guān)道德論說為根本標(biāo)志。中國哲學(xué)的人文主義不存在西方哲學(xué)的人文主義對(duì)唯心主義的深化批判,也不存在西方哲學(xué)的人文主義與自然主義的徹底分裂,而是在“人道與“天道的統(tǒng)一中,將人性及其全部特質(zhì)溶于宇宙；其人文主義觀念中,包容著精神的和自然的層面。中國哲學(xué)的人文主義以人,特別是以人的行為的社會(huì)評(píng)價(jià)、人對(duì)社會(huì)的責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)中國哲學(xué)的人文主義來說,嚴(yán)于律己、寬以待人、和諧、有序是人與人之間相處的重要原那么。假設(shè)說,開始于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特別重視“個(gè)人價(jià)值的現(xiàn)代

25、西方人文主義,不依靠宗教來答復(fù)以下問題,而且對(duì)超自然的解釋一般被忽略,因此,人們將其稱之為“西方世俗化的人文主義；那么,對(duì)特別重視“社會(huì)責(zé)任的中國哲學(xué)的人文主義,雖然沒有現(xiàn)代意義的所謂宗教的影響,但卻并不否認(rèn)“皇天、“上帝的最高權(quán)威,而且以追求和諧有序、天下太平為生活目的,因此,我們是否可以將其稱之為“東方社會(huì)化的人文主義！社會(huì)化的人文主義思想的核心內(nèi)容就是“民惟邦本。這一思想早在堯舜時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生。古帝堯“光被四表,格于上下的功績,就是“黎民於變時(shí)雍6?！袄杳瘢娒?。“於,音,嘆詞,表示贊美。“變，蔡沈注：“變,變惡為善也?！坝?，和也。“黎民於變時(shí)雍的意思是眾民贊美善道,時(shí)世雍和太平。由“堯

26、而“舜而“禹,“黎民都是部落聯(lián)盟領(lǐng)袖“帝的效勞對(duì)象,部落聯(lián)盟領(lǐng)袖“帝都以“黎民於變時(shí)雍為大治天下的標(biāo)準(zhǔn)。?尚書夏書五子之歌?載:“皇祖有訓(xùn)：民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧?！拔遄?夏啟之子,太康之弟。?五子之歌?,乃五子“述大禹之戒以作歌。“皇祖,指“大禹?！盎首嬗杏?xùn),即大禹之訓(xùn)?！懊窨山?不可下,是“大禹對(duì)后人的訓(xùn)戒,“大禹告誡他的后人,對(duì)“民要親近,不能疏遠(yuǎn)?！懊裎┌畋?本固邦寧,民乃邦國之根本,作為邦國之根本的“民安定了,時(shí)世才能雍和太平。社會(huì)化的人文主義思想的有關(guān)道德論說,在中國歷史與社會(huì)的演進(jìn)中,在“人道與“天道交互影響中不斷積澱,逐步形成為社會(huì)化的人文主義思潮,而在中國社會(huì)大轉(zhuǎn)

27、型的春秋時(shí)期勃然興起。從有夏公元前二十一世紀(jì)至公元前十七世紀(jì)、經(jīng)有商公元前十七世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)、到西周公元前十一世紀(jì)至公元前771年的一千三百多年間,中國奴隸社會(huì)的開始和開展經(jīng)歷了三次大動(dòng)亂。公元前二十一世紀(jì),禹的兒子啟為了襲取王位,以“恭行天之罰相號(hào)召,指責(zé)“有扈氏威侮五行,怠棄三正。“五行,?孔子家語五帝?:“天有五行,水、火、金、木、土,分時(shí)化育,以成萬物?！叭?指夏歷正月建寅,殷歷正月建丑,周歷正月建子?！巴晡逍?怠棄三正,意思是暴殄天物,對(duì)五行化育萬物的自然規(guī)律輕忽不敬；廢棄正朔,虐下背上。公元前十七世紀(jì)初,成湯克夏,夏桀王被放逐到南巢,夏朝滅亡。?湯誥?指出:“夏王滅德作威

28、,以敷虐于爾萬方百姓。“凡我造邦,各守爾典,以承天休。爾有善,朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬,弗敢自赦?！皽绲伦魍?言夏桀沒有仁愛,但為殺戮?！盃栍猩?朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬,弗敢自赦,言人有善不敢以不達(dá),己有罪不敢以自耍公元前十一世紀(jì),周武王滅商,建立了新的奴隸制王朝。?泰誓上?聲稱:“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈。亶聰明作元后,元后作民父母?！皝?老實(shí)不欺?！霸?天子。“亶聰明作元后,言君臨天下的人,必須是對(duì)天下老實(shí)不欺,且先知先覺的人中最靈、最秀者?！霸笞髅窀改?言任元后之職者,對(duì)天下百姓應(yīng)盡作父母之義。?泰誓中?宣言:“天視自我民視,天聽自我民聽。意思是天之視聽皆出自于民,任元后之職者,應(yīng)以民心而察天意。這三次大動(dòng)亂中,奉“天命而君臨天下者都圍繞著“民惟邦本這一中心議題,提出了有關(guān)道德論說?！巴晡逍?怠棄三正、“滅德作威是從反面提出的道德論說；“爾有善,朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬,弗敢自赦、“亶聰明作元后、“元后作民父母、“天視自我民視,天聽自我民聽是從正面提出的道德論說。春秋時(shí)期,新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái),一些先進(jìn)的思想家、政治家,他們?cè)诳偨Y(jié)和借鑒堯舜時(shí)代以及夏、商、周所提出的“民惟邦本的道德論說的根底上,又提出了有關(guān)社會(huì)化人文主義思想的新的道德