清末以來湖北印學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

1、清末以來湖北印學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史清末以來湖北印學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史張浪張波根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江流域的古文明和黃河流域的古文明一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，都是中華民族的搖籃。勤勞智慧的楚人以“上下求索”的精神，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的楚文化。 1975年，在楚國(guó)故都紀(jì)南城邊發(fā)掘的江陵70號(hào)秦墓中，出土“泠賢”兩方私印，一大一小，一玉一銅，現(xiàn)存荊州博物館。大的一方為玉質(zhì)，以小篆入印，秦傳二世僅15年，秦代下葬的人多生活在戰(zhàn)國(guó)晚期。此印打破大篆入印的陳規(guī)，直接采小篆為文，即使在秦朝也屬大膽創(chuàng)舉。小的一方為銅質(zhì)，基本是大篆，但已接近后來才定型的摹印篆。摹印篆取代大篆是漢印的標(biāo)志，這種歷史瞬間的飛躍在楚印上得到印證，

2、可謂楚印對(duì)中國(guó)印學(xué)的貢獻(xiàn)。 1981年湖北隨州擂鼓墩出土的曾侯乙成套大型編鐘、2002年湖北棗陽(yáng)九連墩出土的楚簡(jiǎn)更是讓世人驚嘆。湖北地區(qū)歷代金石遺跡星羅棋布，著名的有李白“安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰”詩(shī)刻、黃庭堅(jiān)襄陽(yáng)詩(shī)刻、蘇東坡西山題名，黃鶴樓、米公祠、松風(fēng)閣、三游洞等名勝古跡令人流連忘返。楚地文化積淀豐厚、金石文物眾多的盛況，也催生了楚地文人對(duì)金石文字的探索激情，于是乎嚴(yán)觀的湖北金石詩(shī)、陳詩(shī)的湖北金石存佚考、葉志詵的湖北金石錄等著作先后問世，經(jīng)繆荃孫、楊守敬編撰、校審的湖北金石志更是集腋成裘，補(bǔ)史傳之缺失。湖北金石志三十二萬(wàn)字，引證書籍涉及經(jīng)、史、子、集達(dá)一百八十余種，涵蓋商周至元代九百余件

3、金石器物，成為楚地最重要的金石文獻(xiàn)。從清朝末年一直延續(xù)到當(dāng)代，以武漢為中心的湖北地區(qū)，興起了涵蓋金石考據(jù)學(xué)、文字學(xué)、篆刻學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作實(shí)踐，即漢派印學(xué)，出現(xiàn)了一批在全國(guó)有影響的篆刻家和印學(xué)理論專著。今天研究漢派印學(xué)的發(fā)端，是文化傳承的需要，是武漢自身形象宣傳的需要，也是尊重人團(tuán)結(jié)人，營(yíng)造良好的湖北良好人文環(huán)境的需要一、漢派印學(xué)的萌芽期（清朝末年） “兩湖熟、天下足” ，湖北向?yàn)榻细皇?、魚米之鄉(xiāng)，武漢為九省通衢之要塞，在張之洞的倡導(dǎo)下，近代民族工業(yè)的興起，武漢作為督撫所在地可謂占盡天時(shí)、力拔頭籌。經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)期武漢的書籍出版、私家藏書、金石收藏居

4、國(guó)內(nèi)重要地位，漢派印學(xué)在這樣的經(jīng)濟(jì)文化背景下萌芽滋生。端方、楊守敬、黃牧甫是漢派印學(xué)的萌芽期的重要人物，其金石學(xué)、篆刻學(xué)成果為國(guó)內(nèi)翹楚。端方(18611911)字午橋、號(hào)陶齋，中國(guó)清末金石學(xué)家。一生嗜好金石書畫,大力搜集收藏青銅器、石刻、璽印等文物。著有陶齋吉金錄陶齋藏石記。端方自稱：“余少稽此業(yè)，自為京朝官，及杖節(jié)方州，蓋嘗物色求，自詭以實(shí)驗(yàn)為準(zhǔn)，因此，金石之新出者，爭(zhēng)以購(gòu)歸余。其舊者藏于世家右族，余亦次第羅。”1900年因庚子之亂護(hù)駕有功，端方先后任湖北巡撫、湖廣總督、兩江總督。黃牧甫(1849-1908)名士陵，晚清印壇杰出篆刻家，“黟山派”創(chuàng)始人。黃牧甫一生為客，四海漂泊，光緒二十八年

5、(1902年)秋,應(yīng)湖北巡撫、署湖廣總督端方所邀,攜長(zhǎng)子黃少牧來武昌，協(xié)助端方從事陶齋吉金錄的編纂工作，這個(gè)時(shí)期黃牧甫創(chuàng)作了大量作品，也為端方及其家人刻了大量印章。 1904年歸老故鄉(xiāng)到1908年病逝，黃牧甫再未出山。據(jù)同聽秋聲館印跋：“士陵篆刻無(wú)所師承，每自愧不足為知己者用”可知，黃牧甫篆刻并無(wú)具體師承，其轉(zhuǎn)移多師、勤奮善悟，加上豐富的人生閱歷是其藝術(shù)成就的關(guān)鍵，黃牧甫對(duì)歷代金石的廣博涉獵，使其篆刻藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了由“印中求印”到“印外求印”過渡。武漢是黃牧甫做客生涯的最后一站，漢上豐厚的吉金樂石藏品滋潤(rùn)了黃牧甫的篆刻藝術(shù)向顛峰發(fā)展，同時(shí)黃牧甫也對(duì)漢派印學(xué)的萌芽產(chǎn)生重要影響。稱黃牧甫為“黟山派”，

6、是印壇以篆刻家出生地命名的習(xí)慣說法，其實(shí)黃牧甫一生的篆刻生涯在故鄉(xiāng)的時(shí)間很短，漢派印學(xué)無(wú)須硬拉黃牧甫來壯大陣容，只是就歷史而言，漢派印學(xué)的萌芽期確實(shí)烙上了黃牧甫諸多痕跡。楊守敬(18391915)字惺吾、晚號(hào)鄰蘇老人,湖北宜都人,清末民初杰出的學(xué)者、大藏書家，精于版本目錄學(xué)、金石文字學(xué)，著有楷法溯源學(xué)書邇言激素飛清閣評(píng)碑記激素飛清閣評(píng)帖記望堂金石集寰宇貞石圖等著作。由于楊守敬一生著述頗豐，在多個(gè)領(lǐng)域廣有建樹，所以其學(xué)術(shù)聲望掩蓋了書名，其印學(xué)成就更是鮮為人知。清代學(xué)案一書只是對(duì)其輿地學(xué)進(jìn)行評(píng)述。楊守敬在壬癸金石跋中有“古璽跋”“桑干鎮(zhèn)印跋”“建州刺史印跋”，于古印鑒別詳慎精微。楊守敬于印學(xué)的最大

7、貢獻(xiàn)是其對(duì)元押的收集整理，其序云：“有元一代書法，自趙文敏、鮮于困學(xué)后，承學(xué)者爭(zhēng)仿效之，婉麗有余，而古意略盡。唯士大夫姓名押，尚有魏晉遺意，蓋其時(shí)風(fēng)尚所趨，又僅經(jīng)營(yíng)一字，故疏宕有奇氣。顧嗜印章者，競(jìng)羨秦漢，而以元押時(shí)代較近置之”受厚古薄今時(shí)風(fēng)影響，印學(xué)界普遍存在對(duì)元押視而不見的現(xiàn)象，印譜編選多不納，少數(shù)亦僅列數(shù)枚以為點(diǎn)綴，直至楊守敬印林刻刊問世后，印學(xué)界觀念方為之大變。端方任湖北巡撫期間，端方和黃牧甫、楊守敬經(jīng)常切磋印證金石文字，保持著良好的關(guān)系。端方凡獲重要新藏，除找黃牧甫鑒別外，還多找楊守敬鑒賞印證。楊守敬若不能親到，端方必致函垂問。端方在致楊守敬一函云：“自愧弇陋，徒飲其瑤，莫名其器，非

8、博識(shí)多聞之君子，莫能辯此，特以拓本奉鑒”由是可見撫臺(tái)大人對(duì)學(xué)者的尊重程度。1903年張之洞、端方以“老成碩望，博覽群書，致力輿地學(xué)數(shù)十年，于列朝沿革險(xiǎn)要洽熟精詳，著書滿家，卓然可傳于世”之譽(yù)，合力保薦楊守敬入經(jīng)濟(jì)特科。端方調(diào)任兩江總督后，楊守敬應(yīng)端方禮聘，于1906年、1909年兩次赴金陵，為端方題跋所藏金石碑版。作為書法家、金石學(xué)家的楊守敬在當(dāng)時(shí)即受到印壇的普遍重視，與之交往的除學(xué)者、藏家外，羅振玉、沈曾植、張?jiān)ａ摗ⅫS牧甫、吳石潛等書法家、篆刻家多與之友善。鄰蘇老人題跋云：“山陰吳君石潛精篆刻，藏印甚多，嘗以其秦漢印選、國(guó)朝諸名家印及西泠八家印譜贈(zèng)我，知其與杭州丁君輔之結(jié)印社有年。又出其西泠

9、印社圖屬題，亦吾舊友陳君藍(lán)洲筆也，余刻日歸鄂，不及為之祥述，倚裝書此以志之。” 據(jù)印林序云，楊守敬曾于漢上王子上、王子石昆仲編漢唐印，惜目前難見實(shí)物。楊守敬也常和湖北學(xué)者東湖饒敦秩研討元押。清代晚期，漢派印學(xué)的萌芽有其特殊的地域環(huán)境和條件，兩湖書院的設(shè)立使武漢會(huì)集了很多學(xué)者，也培養(yǎng)了一大批人才，潛江甘鵬云便是從兩湖書院走出來的學(xué)者，其編撰方志商崇雅堂碑錄在當(dāng)時(shí)也較有影響。武漢也產(chǎn)生了楊守敬、徐行可、柯逢時(shí)等一批全國(guó)知名的大藏書家，收集金石古物、鑒別考證、結(jié)集出書在武漢成為風(fēng)氣，這時(shí)期的豐碩成果為民國(guó)時(shí)期漢派印學(xué)的正式產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。二、漢派印學(xué)的發(fā)端（民國(guó)）民國(guó)時(shí)期篆刻藝術(shù)空前繁榮，自西泠印社

10、起，印人廣泛結(jié)社，隨著印學(xué)期刊的出版和專業(yè)藝術(shù)學(xué)校的設(shè)立，中國(guó)印學(xué)的研究進(jìn)入一個(gè)新的階段。民國(guó)時(shí)期既出現(xiàn)了吳昌碩、齊白石這樣的篆刻大家，也有令人嘆服的篆刻作品總量和綜合成就?？梢哉f民國(guó)時(shí)期的篆刻藝術(shù)足可與前代比肩。我們?cè)诳疾烀駠?guó)時(shí)期印壇風(fēng)貌時(shí)，除了將其整體成就與前代進(jìn)行比較外，還應(yīng)該重點(diǎn)研究印社的發(fā)起、印學(xué)期刊的出版和專業(yè)藝術(shù)學(xué)校的設(shè)立，因?yàn)檫@是前無(wú)古人后啟來者的創(chuàng)舉，是民國(guó)印壇有別于前代的時(shí)代特征。民國(guó)時(shí)期是報(bào)紙期刊的發(fā)端，出現(xiàn)了專門的書畫篆刻報(bào)刊雜志，這是前人不能想象和難以做到的。1931年，易均室先生創(chuàng)辦了湖北地區(qū)民國(guó)最早的書畫篆刻刊物藝甄，與北平的藝林、廣州的藝彀相鼎足。可以說，民國(guó)時(shí)

11、期出現(xiàn)報(bào)紙期刊就象今天出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)一樣重要，誰(shuí)能否定今天電腦網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們生活、藝術(shù)的作用。中國(guó)清朝以前的書法史可以說是官僚貴族的書法史，或是王羲之、顏真卿、蘇東坡這樣的政府要員，或是象米海岳等御用專職人員，再次是象懷仁等受到禮遇的高級(jí)宗教人員。還有就是依托達(dá)官貴人，也就是中國(guó)傳統(tǒng)中的養(yǎng)“士”和門人之風(fēng)而立足藝壇的一批文人?？梢哉f：專業(yè)的書畫篆刻報(bào)刊雜志的誕生，藝術(shù)作品可以跨地域跨時(shí)空流傳，平民藝術(shù)家登上藝壇永載史冊(cè)有了更大的空間。中國(guó)人有了造紙術(shù)和印刷術(shù)是我們的自豪，民國(guó)時(shí)期有了專業(yè)書畫篆刻報(bào)刊雜志是藝術(shù)界的驕傲。民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了專門的藝術(shù)類學(xué)校，這也是一個(gè)質(zhì)的重大飛躍。蔣蘭圃、唐義精等先生創(chuàng)辦的武昌

12、藝專在全國(guó)享有盛譽(yù),一大批名家執(zhí)教于武昌藝專，專門講授金石書畫課程，也培養(yǎng)了一大批藝術(shù)人才。過去書畫篆刻藝術(shù)都是師徒相傳的單一傳授模式，不外乎一師多徒，一徒多師轉(zhuǎn)移多師等情況，與嚴(yán)格系統(tǒng)的教學(xué)、批量地培養(yǎng)藝術(shù)人才不能等同而論。這種藝術(shù)教學(xué)體制變化后的結(jié)果，簡(jiǎn)單的漠視近乎于無(wú)知。武漢作為民國(guó)時(shí)期文化中心城市之一，文人匯萃，引領(lǐng)風(fēng)騷。民國(guó)時(shí)期武漢地區(qū)的印學(xué)成就奠定了漢派印學(xué)的基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)全國(guó)具有重要地位。這個(gè)時(shí)期漢派印人雖然沒有明顯的創(chuàng)派意思，但已被當(dāng)時(shí)的印壇稱為“印學(xué)粵漢派”，這種提法與當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃有一定關(guān)聯(lián)（武漢現(xiàn)在還有粵漢里、粵漢碼頭等老地名），漢派印學(xué)的發(fā)端和興盛對(duì)中國(guó)印學(xué)的發(fā)展起到了積

13、極的推動(dòng)作用。（一）藝甄的出版和易均室對(duì)印學(xué)理論的研究，作為漢派印學(xué)的發(fā)端，奠定了漢派印學(xué)的基礎(chǔ)。易均室（18861969）名忠箓、字均室、號(hào)穞園，齋堂為靜偶軒，湖北潛江人。易均室先生早年就讀于武昌經(jīng)心書院，光緒末年赴日留學(xué)，畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)科，并參加了同盟會(huì)。辛亥武昌起義，易均室先生在潛江響應(yīng)獨(dú)立，后參加討袁護(hù)國(guó)軍。作為中國(guó)近現(xiàn)代印學(xué)史上一個(gè)值得研究的重要人物，易均室一生對(duì)文物典籍悉心搜求、不遺余力，致力于金石文字考釋之學(xué)，且著述頗豐，有古籒臆箋靜偶軒金石題跋柏風(fēng)堂題跋說文部首形系等十余種傳世。韓天衡中國(guó)印學(xué)年表、俞建華中國(guó)美術(shù)家人名辭典有專條評(píng)述，沙孟海在他的沙邨印話中說：“世間不

14、可無(wú)易均室?！?1929年湖北省政府當(dāng)局力邀易均室擔(dān)任湖北圖書館館長(zhǎng)一職，易均室在圖書館館長(zhǎng)任間，征集和接觸了大量古籍文獻(xiàn)和金石拓片實(shí)物。在資料的整理過程中，易均室感到當(dāng)務(wù)之急是培育大批金石學(xué)人才，并集中專家學(xué)者潛心研究。經(jīng)過慎重考慮，易均室辭去了湖北圖書館館長(zhǎng)職務(wù)，執(zhí)教于武昌藝專，專門講授金石書畫課程。1931年，易均室創(chuàng)辦了湖北地區(qū)民國(guó)最早的書畫篆刻刊物藝甄，匯編藝友雅集之金石書畫和收藏的古璽漢印，共編印六期，其首期刊頭即為先生手澤。為了搞好藝甄的作品征集工作，易均室不辭辛勞，千里迢迢奔波于齊、魯、陜、豫等地，收獲頗豐。一時(shí)間武漢成為海內(nèi)名家匯聚之重鎮(zhèn)，藝友之間互相考釋印證、唱和切磋。到易

15、均室寓所一飽眼福，觀看其收藏的金石拓片、古籍善本是藝友們的一大幸事，海內(nèi)名家也樂于為易氏奏技，刻印作書相贈(zèng)。易氏則常常以所藏金石泉鏡之妙品，親自模拓并在拓片上題跋鈐印答謝朋友，在當(dāng)時(shí)傳為佳話。五六十年間，與易均室先生交往甚密或有聯(lián)系的知名篆刻家約四五十人，如趙叔孺、徐星洲、吳石潛、王福廠、唐醉石、易大廠、鄧而雅、沙孟海、方介堪。黃賓虹1931年曾為其作山水圖，易均室自題行書跋。沙孟海為其刻“靜偶軒夫婦心賞之符”一印。王福廠拓鈐印稿遇到古字，如有疑惑則常問教于易均室，王福廠之謙虛、易均室之嚴(yán)謹(jǐn)當(dāng)為學(xué)者風(fēng)范。易均室博古多識(shí)、賞析甚精，對(duì)自己要求也甚嚴(yán)，平生除部分自用印和應(yīng)弟子所求外很少奏刀，印章刻

16、成后滿意而留下來的很少，往往是刻了磨掉、磨后再刻，一但定稿必是精品，博得同道贊譽(yù)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)慣影響到徐無(wú)聞、程白舟等人。（徐悲鴻的秘書程白舟先生存有易均室先生為其刻的一枚名章，并觀看了其奏刀的全過程。）陳子莊年表稱陳子莊與篆刻家易均室等相交往。四川書家曹建評(píng)易均室篆刻淵穆古雅、深得古法。由于易均室存世的篆刻作品絕少，故很多人介紹易均室于篆刻只賞析、不刻印，這顯然是一種誤解?？磥恚瑢?duì)易均室資料的整理、尤其是篆刻作品的收集，有待于后人進(jìn)一步努力。隨著印學(xué)史研究的深入，易均室作為近現(xiàn)代金石學(xué)巨匠的地位將為藝壇所共識(shí)。沙孟海說：“治近現(xiàn)代印學(xué)史，不可不知易均室?！?易均室胸襟坦蕩，雖然視文物典籍為生

17、命，但從不把其所藏獨(dú)占私有，曾將藝友為他刻印三百余方，先后輯為均室鉨印、穞園印鯖分贈(zèng)同好。解放后，唐醉石任湖北文管會(huì)主任，籌建湖北博物館，易均室和劉問山響應(yīng)政府號(hào)召，捐獻(xiàn)了大量文物典籍，其功不可沒。易均室的藝品藏德為后人敬仰。“文革”中，易均室在四川新收藏的文物書籍和手稿被焚一空。先生郁郁寡歡，撒手而去，其愛護(hù)文物之摯情、人物兩亡之劫難叫人嗟嘆不已。一些朋友提出的問題必須引起關(guān)注，那就是易均室先生為什么沒有加入西泠印社。經(jīng)過問教于老先生和對(duì)所收集資料的研究，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題并不難回答。一則當(dāng)時(shí)西泠印社還不是一個(gè)全國(guó)性的學(xué)術(shù)團(tuán)體，只是浙杭地區(qū)部分篆刻家雅集性的松散組織，并不具有統(tǒng)一的權(quán)威性。二則武漢

18、作為辛亥革命首義城市，在民國(guó)時(shí)期具有文化中心地位，湖北圖書館作為我國(guó)最早創(chuàng)立的省級(jí)公共圖書館館藏豐富，蔣蘭圃、唐義精等先生創(chuàng)辦的武昌藝專在全國(guó)享有盛譽(yù),武漢地區(qū)松散性雅集和文人唱和非常頻繁。三則易均室先生當(dāng)時(shí)兼任的社會(huì)工作較多，又要專心金石學(xué)研究，對(duì)一些浮名虛譽(yù)肯定是無(wú)暇顧及的。最重要的是發(fā)起并宏揚(yáng)漢派印學(xué)是易均室一大愿望。易均室先生雖未加入西泠印社，卻是西泠印社最重要的社友之一，與西泠印社很多名家在半師半友之間。易均室的成就使其被譽(yù)為印學(xué)粵漢派開山之人。（二）盛了廠的篆刻實(shí)踐擴(kuò)大了漢派印學(xué)的影響，為漢上印壇培養(yǎng)了骨干隊(duì)伍。盛了廠（18811952）原名盛魯，字善卷、圣傳，號(hào)蓼庵、了廠，安徽太

19、平仙源人。盛了廠是民國(guó)時(shí)期漢上印壇的傳奇人物，早年赴日本考察教育，曾加盟“消閑社”文藝組織，任公論日?qǐng)?bào)漢風(fēng)版編輯，當(dāng)時(shí)有詩(shī)評(píng)曰：“天教余韻不沉淪，盟主騷壇有一新。萬(wàn)里喧傳公論報(bào)，群英翹企漢風(fēng)人” 青年時(shí)代的盛魯才華橫溢，意氣風(fēng)發(fā)，雖然其家庭殷實(shí)富裕，但由于身處晚清民國(guó)腐敗動(dòng)蕩的年代，他既不愿靠祖上的蔭蔽過紈绔子弟的生活，也無(wú)意仕途經(jīng)濟(jì)，而是醉心于書法篆刻藝術(shù)的一方凈土。先生稟承書香門第的遺風(fēng)，喜歡收羅古籍善本。他給自己的書齋命名為“小萬(wàn)卷閣”。博覽群書滋潤(rùn)了他的書法篆刻藝術(shù)，結(jié)交藝壇名流開闊了其藝術(shù)眼界，使青年時(shí)期的盛魯在商賈云集的大武漢富有盛名。此時(shí)盛魯?shù)挠≌?，從技法上取法明清流派的印章，?/p>

20、內(nèi)容上看則是書卷氣十足。他自刻的兩方印“震旦男子盛魯讀經(jīng)記”“不露文章世已驚”，表現(xiàn)了一個(gè)年輕篆刻家的自信和實(shí)力。 1916年西泠印社創(chuàng)始人之一的王福廠為盛魯篆“盛魯印長(zhǎng)壽年宜子孫”?。ㄟ吙顬楸酱褐俑S仿漢），同時(shí)期吳昌碩的弟子徐星洲也為盛魯篆“盛魯長(zhǎng)壽”、“善卷心畫”兩印。這期間漢上青年才俊竟相投到盛魯門下學(xué)習(xí)金石篆刻，其中著名者有鄧少峰、曹立庵、汪印農(nóng)、陳敬先、黃松濤等。盛魯?shù)南ば慕陶d使其門下出現(xiàn)桃李爭(zhēng)艷的局面，也奠定了盛魯作為對(duì)湖北印壇產(chǎn)生重要影響的代表人物之一的位置?？v觀盛魯篆刻作品，基本是取法秦漢并參習(xí)明清流派印章的風(fēng)格，這也是其時(shí)大多數(shù)印人走過的同一途徑。吳昌碩蒼樸雄強(qiáng)、天然醇厚

21、的篆刻風(fēng)格，是其學(xué)習(xí)追求的藝術(shù)境界。盛魯曾仿缶翁“但吹竽”一印，邊款為“但使吹竽，使工厭竅，雖中節(jié)而不可聽，仿缶庵作，了廠?！眳遣T有白文印曰：“老芝無(wú)恙”，盛魯刻有“老牛無(wú)恙”朱文印，可巧其弟子鄧少峰所刻“老璧無(wú)恙”，又返回到白文，可以看出學(xué)中有變、師古而不擬古的主張，是盛魯對(duì)自己乃至對(duì)學(xué)生的一貫要求，其藝術(shù)承繼的脈絡(luò)是十分明顯的。古璽是盛魯先生取法的另一個(gè)源頭，盛魯先生大量書籍散失后，吳隱的遁庵秦漢古銅印譜、趙穆的清暉書屋印譜（仿漢官?。┑葞妆局匾挠∽V一直為其后人保留。從現(xiàn)存的作品中可以看出盛魯對(duì)古璽進(jìn)行了深入的模仿和領(lǐng)悟。“古墨和云寫舊山”一印是其融會(huì)貫通后的成功之作，其用刀以沖刀為主

22、，結(jié)合切刀使刻出的線條既拙樸又不失其爽利，布局則疏朗與緊密相得益彰。經(jīng)過民國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂，盛氏家庭逐漸衰敗，盛魯由青年時(shí)期的無(wú)意仕途向中晚年時(shí)期的淡忘名利、再向老莊玄學(xué)中尋求回歸，必然凸現(xiàn)出其創(chuàng)作風(fēng)格由明亮高亢到晦澀憂郁、再到平和沖淡的軌跡，最終形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！凹t塵朝暮何時(shí)了”、“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之身”（清項(xiàng)廷紀(jì)甲稿序），是盛魯后期篆刻作品風(fēng)格的具體展現(xiàn)。過去常用的名章“盛魯”“善卷”“蓼庵”逐漸被“了廠”所取代，“蓼”“了”雖然同音，卻不是單純的刪繁就簡(jiǎn)，它蘊(yùn)涵了盛魯滄桑的心理歷程、一個(gè)“了”字包容了數(shù)十年的風(fēng)云際會(huì)。藝術(shù)家的脈搏總是和著時(shí)代的變遷一起跳動(dòng)。1938年

23、6月，為發(fā)揚(yáng)民族抗戰(zhàn)精神和保衛(wèi)大武漢，美術(shù)界人士在武昌青年會(huì)成立全國(guó)美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)，舉辦了為期三天的作品展覽和義賣，推選蔡元培、馮玉祥、郭沫若等社會(huì)知名人士為名譽(yù)理事，盛了廠和張善子、徐悲鴻、唐一禾、吳作人、葉淺予等藝壇名流當(dāng)選為理事。盛了廠以飽滿的熱情投入到全民抗戰(zhàn)之中，他給自己的書齋取名“鍥不舍齋”。 1938年汪印農(nóng)為老師篆“盛魯長(zhǎng)壽”一印，其款為“了庵吾師教正，戊寅七月印農(nóng)敬刻”。此時(shí)的盛了廠亦或是買不起新石料，亦或是對(duì)石料的質(zhì)地沒有什么特殊要求，汪印農(nóng)把印文刻在了盛了廠名章的另一面。從盛了廠后人保存的印章實(shí)物看，除部分早期印章有紐外，其余大部分作品都是雙面印，且是普通的青田石和壽山石

24、。晚年的盛了廠生活更加拮據(jù)，在漢上鬻印難以為生，不得已還要為人看相課卦來補(bǔ)貼家用。看到鄧少峰、曹立庵、黃松濤等弟子在藝壇上各有建樹，盛了廠先生倍感欣慰。“種桐仙館”是盛了廠晚年最后一個(gè)書齋名，“桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲”，一代印人的心聲由此可見一斑。故鄉(xiāng)太平仙源那葳蕤的桐花縈繞著盛了廠晚年的生活，在桐蔭深處，江城的胸襟如同一聲老鳳的清嚌，在夜色里輕輕地滑過 亦或是盛了廠舊家庭背景所致，亦或是后人對(duì)其宣傳不夠，歷史的誤會(huì)使盛了廠的生平不見經(jīng)傳，然而盛了廠先生對(duì)漢派印學(xué)的貢獻(xiàn)不可磨滅。（三）聞一多、陸和九、陳敬先的篆刻實(shí)踐擴(kuò)大了漢派印學(xué)的影響。聞一多、陸和九、陳敬先是漢上印壇重量級(jí)人物，將三

25、位合為一章，并不是對(duì)其印學(xué)成就的定論，而是基于其對(duì)漢派印學(xué)的影響而言。聞一多（18991946）原名聞家驊,，字友三、亦字友山，湖北浠水。聞一多民國(guó)時(shí)期是著名詩(shī)人、學(xué)者和民主人士。有詩(shī)集和著作死水神話與詩(shī)唐詩(shī)雜論古典新義楚辭校補(bǔ)等出版。劉江中國(guó)印章藝術(shù)史有專章評(píng)述。 1912年聞一多考取北京清華大學(xué)，曾任清華周報(bào)編輯、清華學(xué)報(bào)學(xué)生部編輯。1922年赴美專攻美術(shù)，1925年回國(guó)，歷任武漢大學(xué)、北平藝專、南京中央大學(xué)、清華大學(xué)西南大學(xué)教授?！捌咂呤伦儭焙笞叱鰰S，投身時(shí)代潮流，使聞一多成為中國(guó)民主進(jìn)步的重要人物。 1928年秋，聞一多任武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼中文系主任，從此致力于中國(guó)古代文學(xué)研究。由

26、唐詩(shī)研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學(xué)為中心，旁涉金石文字學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，形成一個(gè)完整的中國(guó)文學(xué)史和文化史的研究體系。學(xué)術(shù)之余常有治印，抗戰(zhàn)后期，為貼補(bǔ)生活，掛牌鬻印。這時(shí)期除了刻治大量姓名印外，更流露出他對(duì)黑暗社會(huì)的不滿和感慨，同時(shí)也透露他救國(guó)救民的理想與追求。1947年，他曾用過一方閑章：“壯不如人”，款曰：“靜言思之，此生休矣，因作此印以志恨！”1946年5月，他使用的一方閑章約“叛徒”，這是他在抗戰(zhàn)勝利后，對(duì)反動(dòng)政府鎮(zhèn)壓和平、民主而發(fā)出的強(qiáng)烈正義之呼聲，也表現(xiàn)了他“詩(shī)言志、印亦言志”的胸懷。1944年9月，他當(dāng)選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)昆明分會(huì)

27、常務(wù)理事。不久即響應(yīng)重慶總會(huì)號(hào)召，參與援助貧病作家的募捐基金工作。他以捐圖章潤(rùn)金以資之，對(duì)募捐最多的同學(xué)，刻印章以贈(zèng)。如為“其名”刻印，款曰：“援助貧病作家紀(jì)念，聞一多刻贈(zèng)”。當(dāng)時(shí)馮友蘭、華羅庚等人準(zhǔn)備售字時(shí)，聞為其刻印以贈(zèng)。送給華羅庚的一印，邊款還刻了一段幽默的跋語(yǔ)：“頑石一方，一多所鑿，奉貽教授。領(lǐng)薪立約，不算寒傖，也不闊綽。陋于牙章，雅于木戳。若在戰(zhàn)前，不值兩角。” 1946年7月15日，聞一多在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼大會(huì)上講演，抨擊國(guó)民黨，當(dāng)晚被特務(wù)暗殺。若天假以壽，憑聞一多的博古通識(shí)，篆刻藝術(shù)可能取得更高的成就。雖然聞一多一生的主要工作時(shí)間不在武漢，但仍然對(duì)民國(guó)時(shí)期的漢派印學(xué)產(chǎn)生重

28、要影響。陸和九（1883 1958）本名開鈞、字和九、號(hào)墨廠，湖北沔陽(yáng)人。曾任北平中國(guó)大學(xué)、輔仁大學(xué)國(guó)文系教授、中央文史館館員。陸和九一生著述頗豐，有中國(guó)金石學(xué)講義漢武氏石室畫像題字補(bǔ)考石刻名匯文字學(xué)中國(guó)古器物學(xué)金石文淵漢以后金文錄珠璜碎稿北周造像考?xì)v代造像存征錄孝堂山畫像考順陵殘碑考宋遼金元碑目等數(shù)十種傳世。馬國(guó)權(quán)近代印人傳專章介紹其篆刻成就。王朝賓民國(guó)書法收入的湖北籍書家屈指可數(shù),陸和九以其顯赫的聲名載入其中。陸和九出生于書香門第，乃蒙古皇族后裔，其祖因元初宮廷之難，逃到湖北沔陽(yáng)遂落籍為民。陸和九少時(shí)受祖輩熏染,尤愛書畫篆刻,治印至陸和九已傳七代。青年時(shí)陸和九就學(xué)于武昌講武學(xué)堂、清吏部學(xué)治

29、館。其家學(xué)的醇厚加之個(gè)人的勤奮,最終讓他受益,后歷任湖北襄陽(yáng)第三師范國(guó)文教員、武昌大學(xué)漢文科長(zhǎng)自然順理成章。如果追溯陸和九的治學(xué)源流，先生中歲遷居北京，應(yīng)該是個(gè)非常重要的分水嶺。民國(guó)時(shí)期，老北京的文化人有個(gè)特點(diǎn)就是喜歡逛琉璃廠，特別重視對(duì)古舊物的整理和研究, 陸和九也不例外，此時(shí)的他任輔仁大學(xué)國(guó)學(xué)系講師，講授金石學(xué)、古器物學(xué)、文字學(xué)及書法篆刻等。從學(xué)術(shù)研究的需要,對(duì)金石碑版收羅更是不遺余力,在圈內(nèi)得了個(gè)雅號(hào)，謂之“墨老虎大王”。大凡人們淘到好的片子都要請(qǐng)陸和九鑒定,遇到好的精拓碑帖, 陸和九常常欣然題簽。現(xiàn)在故宮博物院和北京圖書館、北大圖書館的大量精拓碑帖都鈐有：“曾在陸和九處”、“沔陽(yáng)州陸和

30、九朱記”“墨廠”等印記。家鄉(xiāng)湖北留下了陸和九青少年時(shí)期太多的足跡，定居北京后，陸和九仍時(shí)常惦記著重歸故里。以而樂此不疲地向朋友介紹湖北的風(fēng)物人情和自己的從學(xué)經(jīng)歷，言笑晏晏之間重溫過去不失為彌補(bǔ)鄉(xiāng)愁的一劑良藥。偶爾，他會(huì)拿出先人刻的介石山房印景袖珍本和朋友共賞，那是一套雕鏤精細(xì)的象牙小印，扉葉紀(jì)年“同治壬申七月篆刻”，后贈(zèng)于友人。上世紀(jì)五十年代，中南行政委員會(huì)副主席、書法家張難先為策劃東湖風(fēng)景區(qū)，籌建“行吟閣”和“屈原紀(jì)念館”等文化設(shè)施。為搜集有關(guān)紀(jì)念屈原的文物，親赴北京請(qǐng)郭沫若、齊白石、陳叔通、陸和九、王文農(nóng)等文化名人題字獻(xiàn)畫，陸和九面對(duì)家鄉(xiāng)人家鄉(xiāng)事，傾全力熱心支持，奔走于圖書館和琉璃廠之間，

31、協(xié)助收集有關(guān)資料。陸和九的書畫師法著名篆刻書畫家趙之謙，其篆刻乃淵源家學(xué)，先生以雙刀入印，沖切兼用，印面清爽靜穆，因深諳金石文字學(xué)，又善變化，故印作能不泥于古，不染于俗。竹印尤樸茂高致，酷似周秦兩漢人鑄印。史學(xué)家班書閣教授在墨廠竹印選云：“開鈞吾友陸君墨廠，幼負(fù)不羈才，壯不克行其所學(xué)，及其老也，遂不得已托藝術(shù)以自食其力，詩(shī)怪書怪畫怪，治印尤怪，蓋兼有鄭、高（板橋、南阜）二怪之能，而無(wú)其失，又獨(dú)立于八怪之后，而自出其新意趣，并能不悖于古之法，吾知其必不獨(dú)以印人傳也。” 一代篆刻宗師齊白石讓自己的兒子齊良遲拜陸和九為師，在輔仁大學(xué)從陸和九先生研讀秦漢璽印，齊良遲在學(xué)習(xí)父親治印以“單側(cè)入刀”為主時(shí)，

32、較好吸收了陸和九“雙側(cè)入刀”之長(zhǎng)。就學(xué)術(shù)而言，兼容并蓄，融百家之長(zhǎng)方成大器，印人也不例外。陸和九一生致力于金石學(xué)研究，其撰寫的中國(guó)金石學(xué)講義為當(dāng)代金石學(xué)研究奠基作之一，雖然被聘中央文史研究館，古稀之年為自食其力，仍于書畫篆刻鉆研不輟。若將先生學(xué)養(yǎng)比做一隅靜庭，先生著述就是虬枝橫逸的一樹樹梅花。先生曾刻一枚石章，印文“一樹梅花一放翁”，謂其真實(shí)寫照！陳敬先（1952）武昌人，堂號(hào)為鑿山骨齋，青年時(shí)期經(jīng)黃松濤介紹，拜著名篆刻家盛了廠為師，早年在漢上印壇已富聲名，武漢淪陷前避禍重慶，又受教于著名篆刻家喬大壯先生，1940年與謝梅奴、蔣維崧、朱景源、徐文鏡、黃笑云、高月秋、曾紹杰等八位印人共同創(chuàng)建了印

33、學(xué)團(tuán)體“巴社”，其時(shí)結(jié)集出版了巴社印選，喬大壯先生亦為之序?？箲?zhàn)勝利后，返鄉(xiāng)繼續(xù)從事篆刻創(chuàng)作。一生經(jīng)歷坎坷的陳敬先，晚年醉心印藝，在漢上鬻印為生自足為樂、淡泊名利。巴社印選中，“百年苦寂”、“祖遭洪楊之變孫逢抗倭之期兩代孤孀百年艱苦”、“幼為孤兒少習(xí)貨殖壯挾末藝?yán)献饔蚊瘛钡葞酌队∽鲬?yīng)是其漂泊動(dòng)蕩生活中，于世事變化處然不驚心態(tài)之佐證。白文印“建筑師王振淳”，其款為：“振淳先生正篆，辛卯冬月，敬先。”線條以切刀為主卻不故作蒼莽肆意，得潔凈挺爽之趣，章法安排上參差錯(cuò)落中卻不故作狂怪，見平和靜穆之妙。此作深得璽印高古內(nèi)斂的神髓，可知陳敬先與其師喬大壯的追求一脈相承。沙孟海晚年于病榻上還提到“漢上陳敬先

34、”，看來沙孟海眼中的陳敬先也是漢上印壇的代表人物。陳敬先于印藝孜孜不倦，卻終老漢上，少為世人所知，一個(gè)“苦寂” 豈能道盡其中滋味。三、漢派印學(xué)的早期（建國(guó)初期）東湖印社是新中國(guó)成立后建社最早的印學(xué)團(tuán)體之一。東湖印社的成立，團(tuán)結(jié)了漢上大批印人，成為繼西泠印社后當(dāng)時(shí)中國(guó)第二大印社，為漢派印學(xué)中興掀起了第一個(gè)高潮。（一）唐醉石組建東湖印社，為漢派印學(xué)中興掀起了第一個(gè)高潮。唐醉石（18861969），名源鄴，字李侯、小字蒲傭，號(hào)醉農(nóng)、醉龍，又號(hào)韭園，別署醉石山農(nóng)，六十歲后偶稱醉翁。湖南長(zhǎng)沙人。作為西泠印社創(chuàng)始人之一，唐醉石的到來成為漢派印學(xué)的領(lǐng)袖人物，掀起了漢派印學(xué)的第一個(gè)高潮。唐醉石先生七歲遭父喪，

35、十三歲往依外祖李輔耀宦游浙杭，其外祖父為學(xué)識(shí)淵博的前朝翰林，擅漢隸，精金石書畫。唐醉石從小耳濡目染，與藝事結(jié)緣，為其一生的藝術(shù)成就奠定了基礎(chǔ)。一九四年，西泠印社在杭州孤山創(chuàng)立，唐醉石積極參與活動(dòng)，社內(nèi)小盤谷庭園，是先生央得李輔耀慨允捐贈(zèng)，唐醉石先生是西泠印社創(chuàng)始人之一事實(shí)有諸多資料證明，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在西泠印社三十周年、六十周年社慶中，唐醉石均當(dāng)選理事。一九一六年，唐醉石先生應(yīng)故宮博物院院長(zhǎng)馬衡邀請(qǐng)，至北京任顧問審定古物。凡金石碑碣等古物，入目立判真?zhèn)巍Ｒ痪乓话四?，任印鑄局科長(zhǎng)，與王福廠、馮康侯等規(guī)劃、監(jiān)制政府機(jī)關(guān)關(guān)防、印信。公余治印自?shī)?，交游書畫碩彥，品鑒骨董，探研篆刻藝術(shù)。從唐醉石的早期

36、經(jīng)歷可以看出目前對(duì)唐醉石先生的定位仍然不很準(zhǔn)確，應(yīng)該說唐醉石首先是一位學(xué)者，即金石學(xué)家、文物鑒定家，其次才是篆刻藝術(shù)家。由于求印者眾，且潤(rùn)例可以補(bǔ)貼生活，這被視為“余事”的治印卻為唐醉石帶來巨大的聲譽(yù)。印鑄局遷至南京后，先生舉家隨往。一九二八年，唐醉石與王福廠一同主篆中華民國(guó)之璽、榮典之璽，監(jiān)督玉工陳燮之鑴制。唐醉石一生有謙謙君子之古風(fēng)，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。故在北京、南京期間印界同仁對(duì)其口碑甚好。一九三四年西冷印社印刊行現(xiàn)代篆刻第六集即唐醉石印存，可見其早年風(fēng)貌。唐醉石治印，上追秦璽漢印，繼浙派印藝絕學(xué)，多有創(chuàng)新。韓登安稱之為清代以后第一人；馬國(guó)權(quán)近代印人傳謂：王、唐俱為西泠印社柱石，又嘗同服

37、官印曹，王為杭人，唐則以湘人而致力于浙派印藝之復(fù)興，其功尤不可沒。王氏謹(jǐn)守法度有余，于豪放似有不足，而唐則豪放有余，于謹(jǐn)守法度亦未遜王氏。壽石工詠當(dāng)代十二印人絕句，第一首即詠王福廠與先生曰：峭折西泠若可師，盛名京雒鬢成絲，淬鋒何事欺山骨，二子王唐弱自疑?？梢娞剖显诋?dāng)年已望重印林。一九三六年，唐醉石、易均室兩位金石學(xué)家在重慶相遇，他們既是同齡之人，又有相同雅好，于是經(jīng)常在一起賞析古物，切磋唱和，并有詩(shī)文傳世。兩位學(xué)者在融洽的學(xué)術(shù)交流之余，關(guān)于漢派印學(xué)問題是否有過具體交流，現(xiàn)在沒有資料可以求證，但是易均室向唐醉石介紹故鄉(xiāng)武漢的風(fēng)物人情、辛亥首義后的文化佚事當(dāng)屬常情。亦或是緣分天定，發(fā)展?jié)h派印學(xué)的接

38、力棒還是傳到了唐醉石手中?？箲?zhàn)勝利后，唐醉石寓居上海，掛牌訂潤(rùn)以鬻書刻印為自給。一九四八年，唐醉石輯自治印成醉石山農(nóng)印稿一冊(cè)。此書流傳甚廣，為大江南北印人所景仰。 1951年，唐醉石先生應(yīng)邀來漢，任湖北文管會(huì)主任之職，湖北省文史研究館副館長(zhǎng)，參與制定保護(hù)文物條例，指導(dǎo)文物收集、鑒定及收藏工作。不久，為了籌辦東湖印社，唐醉石在鐘鳴天、唐大康的陪同下，走訪江浙諸城市，方介堪、劉江等江浙印人在西泠印社熱烈歡迎了這位篆刻藝術(shù)大家，成為印壇佳話。 1961年?yáng)|湖印社成立，唐醉石任社長(zhǎng)。唐醉石在組建東湖印社時(shí)，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)以所謂的成分原因提出不要某些高手參加時(shí)，唐醉石表態(tài)堅(jiān)決：這些人不參加，我也不參加。唐醉石

39、與漢上書畫家鄒介（碧痕）相友善，除為其刻了大量名章外，償應(yīng)鄒氏屬為其刻制閑章，唐醉石為示謙虛，只刻印文由鄒氏自刻邊款。經(jīng)過唐醉石的力薦，徐松安任東湖印社副社長(zhǎng)。唐醉石先生長(zhǎng)徐松安先生25歲，卻佩服徐松安的真性真情，對(duì)其藝術(shù)天賦尤為贊賞，還讓自己的兒子唐大康師從徐松安。兩人莫逆之交在一方印章上可見端倪，唐醉石先生用上好的凍石刻“木長(zhǎng)書畫”白文印贈(zèng)徐松安，（邊款為：松廠道兄正篆，辛丑上巳，醉石。）不難想見于鶯飛草長(zhǎng)的三月，兩人切磋藝術(shù)的融融氛圍。有充足的資料證明，唐醉石初來武漢，其為人和浙派傳統(tǒng)印風(fēng)在漢上有一個(gè)認(rèn)同的過程。劉博平先生曾在家中，將唐醉石為自己所刻之印磨去，重寫印模，由徐松安改刻。徐松

40、安有一方常用印是唐醉石的款，印文卻不是唐味，現(xiàn)在已定論為徐松安磨后自刻。武漢書法家黃亮曾在上海請(qǐng)?zhí)谱硎逃。谱硎鹘鸲?，唐醉石來武漢后主動(dòng)刻“缽翁”“黃亮私印”對(duì)章贈(zèng)送黃亮。所以唐醉石于漢派印學(xué)的最大貢獻(xiàn)是其以德服人，而做的大量協(xié)調(diào)工作，從而團(tuán)結(jié)了一大批漢上篆刻家。對(duì)于唐醉石的藝術(shù)成就的界定，不能簡(jiǎn)單歸為浙派的延續(xù)，唐醉石晚年印藝的嬗變以及同漢上印人的交流，使唐醉石形成了有別于傳統(tǒng)浙派的唐氏面貌。唐醉石先生的藝術(shù)實(shí)踐，使他贏得了中國(guó)近現(xiàn)代篆刻大家的榮譽(yù)，同時(shí)也成為漢派印學(xué)的領(lǐng)袖人物。在他的積極推動(dòng)下，經(jīng)過一大批篆刻家的共同努力，漢派印學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了第一個(gè)高潮。2001年11月第6期載昌少

41、軍唐醉石藝術(shù)簡(jiǎn)論一文評(píng)曰：“唐醉石先生是現(xiàn)代杰出的金石書法家，在文物鑒定、收藏等方面亦造詣極高。其書法諸體皆能，以漢隸最工，渾穆自然，獨(dú)標(biāo)風(fēng)骨；印藝以秦漢、浙派為宗，兼收各家之長(zhǎng)，別樹一幟。具體體現(xiàn)在：篆藝品類眾多，巧妙嫁接，技法集大成。其篆法嚴(yán)謹(jǐn)，注重字形美；章法疏密配置，別具姿態(tài)；刀法因印用刀，充分表現(xiàn)筆意。”（二）漢派印壇實(shí)力人物徐松安結(jié)盟東湖印社，標(biāo)志著漢上印人和客漢印人的合流。徐松安（19111969）原名徐石，號(hào)木公、木長(zhǎng)、松廠、松巖居士，齋名松風(fēng)堂。徐松安先生是民國(guó)至建國(guó)初期活躍于漢上印壇的傳奇人物，張大千認(rèn)其為徒，齊白石稱其為弟，這種傳奇集中體現(xiàn)在先生對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著探索、對(duì)人生的

42、執(zhí)著追求。徐松安幼年家貧，在一家字畫店當(dāng)學(xué)徒，他悉心觀摩店里經(jīng)營(yíng)的名家字畫，于中又特別傾心張大千的山水之作。每天繁忙落地，徐松安便在如豆的燈下，臨習(xí)筆墨間的超然之氣。一日，店老板偶然到徐松安住處，見其山水習(xí)作酷似張大千的風(fēng)格，甚是驚喜。精明的老板執(zhí)意讓徐松安在習(xí)作上題張大千的名款，作品裝裱后又懸掛在搶眼之處，常令商賈甚至?xí)嬐礼v足流連。事有湊巧，時(shí)逢大千先生客次武漢，由國(guó)民黨官員張道藩陪同逛武漢三鎮(zhèn)的字畫店。無(wú)意間瞥見題有大千名款的作品，其筆法峻朗，設(shè)色清雅。大千先生滿腹疑惑，在他一再追問下，店老板推說：是小店的學(xué)徒，為求生計(jì)，仿冒先生大作糊口。大千先生聞之是名不見經(jīng)傳的少年所為，更是驚訝，

43、定要仿者現(xiàn)身。當(dāng)他看見少年徐松安氣宇軒昂，舉止謙誠(chéng)時(shí)，遂當(dāng)場(chǎng)收為弟子。經(jīng)過大千先生的指導(dǎo)，未到弱冠之年的徐松安在漢上聲名大噪，正式鬻畫漢上。徐松安經(jīng)常趨往武漢三鎮(zhèn)的舊貨市場(chǎng)，并將鬻畫所得的大部分資金用來購(gòu)買名家印章和書畫字帖，豐富的藏品使其開闊了眼界，也充實(shí)了其藝術(shù)底蘊(yùn)。 1927年，武昌美術(shù)專門學(xué)校創(chuàng)始人蔣蘭圃與該校教師張肇銘、王霞宙、歐志先等成立“梅社”，旨在“闡揚(yáng)國(guó)故、振起藝術(shù)”，徐松安以青年書畫家、收藏家身份被邀加盟，成為“梅社”重要成員。湖北美術(shù)學(xué)院舉辦“湖北近現(xiàn)代名家書畫展”展品中，有一幅由張肇銘、王霞宙、徐松安合作的花鳥立軸，并鈐有“梅社之印”。而立之年的徐松安為了探尋古文字的堂

44、奧，拜武漢大學(xué)劉博平教授為師。年近花甲的劉老對(duì)這位漢上才俊非常賞識(shí)，不論寒暑，十?dāng)?shù)年如一日，堅(jiān)持每周為徐松安授課一次。劉老興酣之際，常常信手寫下印模，由徐松安奏刀，師徒即興之作情趣盎然。劉老毫無(wú)保留的傳授為徐松安打下了堅(jiān)實(shí)的文字學(xué)基礎(chǔ)。徐松安交游甚廣，與湖南篆刻家黃鐵庵的金蘭之誼竟長(zhǎng)達(dá)四十余年，黃鐵庵曾用五厘米見方的封門青為先生篆“松巖居士”白文印贈(zèng)之（邊款為：鐵廠制為，松廠正句）。兩人或相約同游南岳，或把杯夜話于松風(fēng)堂。“文革”期間，晚年的黃鐵庵受到迫害，病體支離，徐松安先生親為黃老76歲造像題字，兩位藝術(shù)家在困難時(shí)期，仍不忘相互勉勵(lì)，此間情誼著實(shí)令人難忘。 “木公”為“松”之別名，也是和西

45、王母并稱的東王公之名，徐松安先生以“木公”為號(hào)，以“松風(fēng)堂”為齋名，可忖其志。史記曰：“松柏為百木長(zhǎng)，而守門閭?！薄澳鹃L(zhǎng)”是先生后期常用之號(hào)，流露出的執(zhí)著和無(wú)奈縈繞在他后期的藝術(shù)生涯中。“文革”前，先生與一些書畫家欲振興漢派書畫，曾積極籌備成立“葵社”，未料“文革”的到來，非但終止了“葵社”的運(yùn)作，徐松安先生也因?yàn)楹投ň优_(tái)灣的張大千有師徒關(guān)系而屢遭厄運(yùn)。這時(shí)的先生很少畫山水，他取法蒲華、老缶，花鳥畫率意縱筆，滿紙蒼茫，心境滄桑，以吾筆畫吾心，不刻意取悅世人，藝術(shù)風(fēng)格更趨完善。筆者收羅考察徐松安先生印章時(shí)，發(fā)現(xiàn)部分自用名章有“秋江”（何墨）、“辛谷”（徐三庚）、白石的邊款。或許是先生后期經(jīng)濟(jì)困窘

46、，難以買到中意的石料？也或許是先生對(duì)他人的應(yīng)酬之作不予肯定，磨去原來印文，改刻自用？徐松安對(duì)名人是不盲目崇拜的。 1951年，東湖印社成立，徐松安先生作為漢上本地篆刻家的加盟，就任副社長(zhǎng)，標(biāo)志著漢上印人和客漢印人的合流?？v觀徐松安的藝術(shù)生涯實(shí)是率性而為，難為世人理解。世事滄桑，此些軼事已隨煙云而去，而1969年先生不屈于“文革”對(duì)自己身心的壓制，縱身墜樓而亡，其傳奇生涯中最為震撼世人的一筆，竟是用此種方式鐫刻。歷史于徐松安有太多的不公，在整理漢派印學(xué)資料是有必要大書特書一筆。（三）鄧少峰擔(dān)任東湖印社第二任社長(zhǎng)，延續(xù)了漢派印學(xué)的發(fā)展。鄧少峰(19031986)字壁，號(hào)立翁、惕庵，湖北武漢人。先后

47、任東湖印社第二任社長(zhǎng)、湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、湖北書法家協(xié)會(huì)副主席等職務(wù)。鄧少峰先生幼年從父習(xí)醫(yī)及書畫，青年時(shí)期師從書法家李昌譽(yù)、畫家錢越生、篆刻家盛了廠學(xué)習(xí)書畫、篆刻，也曾向?qū)W者黃侃請(qǐng)教文字學(xué)和經(jīng)史。鄧少峰先生被譽(yù)為詩(shī)書畫印四絕，啟功先生曾謂鄧少峰“寫六朝當(dāng)世第一”，然鄧少峰先生對(duì)自己藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)是：印第一、書第二、畫第三、詩(shī)第四。 1926年，鄧少峰考入上海藝專。受教于關(guān)良、劉海粟等名家。1930年，他轉(zhuǎn)回武昌藝專（后改名中南美專）就學(xué)，第二年畢業(yè)，留校承擔(dān)美術(shù)教學(xué)任務(wù)。日寇入侵，鄧少峰先生流落鄂西利川、宣恩教書度日。1945年返回武漢，先后在省一女師、育才中學(xué)、大興路小學(xué)從事美術(shù)教育工

48、作，直至退休。鄧少峰的篆刻取法漢印，所作 “思惕庵”印，線條敦厚，古氣甚濃。在“回春樓”書齋印上，刻有“此作近漢烙火印，亦似碑額”的邊款。在其它印款中，也見“尚有漢人意”一類說法。這些都是他崇尚漢法、追求漢風(fēng)的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，以鄧氏的高超眼界，取法也絕對(duì)不會(huì)孤立單一。目前所見鄧氏印中，就有一些用單刀法進(jìn)行創(chuàng)作嘗試的作品。文革期間，鄧少峰先生深居簡(jiǎn)出,韜光養(yǎng)晦，私下里研究藝術(shù)仍堅(jiān)持不懈，在書法、篆刻、國(guó)畫上用功很深。同時(shí),在武漢收徒數(shù)十人，精心培育書畫人才,薪火相傳。就漢派印學(xué)的影響而言，鄧少峰不僅在篆刻藝術(shù)方面取得了杰出的成就，還培養(yǎng)一大批藝術(shù)人才。（四）曹立庵組建武昌黃鶴樓書畫社，活躍了漢派

49、印壇的氣氛。曹立庵（19211991）名晉，又名美植，號(hào)十萬(wàn)印樓主人，湖北武昌人。先后任東湖印社秘書長(zhǎng)、武昌黃鶴樓書畫社社長(zhǎng)、湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席等職務(wù)。著作怎樣寫毛筆字曾4次再版。曹立庵早年就讀于香港廣州大學(xué)、上海光華大學(xué)。先生風(fēng)流儒雅，才氣橫溢，廣交名流，嘗與柳亞子，葉恭綽，桂南屏，沈演公，徐文鏡，楊天驥諸前輩游。橫藝論文，深受諸公教益。四十年代初期，先生留居上海，曾假東方圖書館所藏宋元明清各代名畫精品，臨摹殆遍，博覽約取，由是畫境益臻，平生好做名山游，琴樽笠屐，放意于千巖萬(wàn)壑之間，足跡所至，幽泉怪石，遠(yuǎn)岫高云，盡收筆底。曹氏之書法，篆以石鼓，彝器文字為規(guī)，分則得漢碑神髓，真行則宗晉唐，

50、以金石韻味深入書法，獨(dú)創(chuàng)一格。曹立庵對(duì)自己的篆刻師承很少談及，但據(jù)現(xiàn)存的史料知其曾得到易均室、盛了廠的指導(dǎo)。曹立庵曾自評(píng)：“至于治印之道，更具夙心得，初尚奔放，繼求平正，寓奇于正，奇正相生，古代金石制作之遺意，粲然畢備。”縱觀曹氏治印，執(zhí)刀如筆，切沖并用，偶作搖桿，意在痛快淋漓處蘊(yùn)以含混和生澀。又廣泛將磚瓦、封泥、肖形、花押等印式引入印章藝術(shù)，具古代金石制作之遺意。曹立庵曾受柳亞子屬為毛澤東刻“潤(rùn)之”“毛澤東印”二印。柳亞子先生曾以“三千年內(nèi)兩陳思，不作人間關(guān)內(nèi)侯”詩(shī)句相推許。曹立庵不僅是著名書畫篆刻家，還是漢上書畫篆刻活動(dòng)的重要組織者。曹立庵為“曹祥泰”二公子，公私合營(yíng)后，曹立庵的生活雖不如

51、過去殷實(shí)，卻比一般人略好，常有海外親朋寄來外匯卷，曹立庵并不用之于個(gè)人享受，而是急公好義、樂于助人。在任東湖印社秘書長(zhǎng)期間，若逢在漢口辦展，曹立庵便雇板車一輛滿載會(huì)員作品，自掏糧票為酬，清晨步行與車夫一道，從武昌過長(zhǎng)江一橋到漢口進(jìn)行籌備工作。黃鶴樓書畫社的雅集一般也是曹立庵、魯光出資。后來東湖印社換屆，曹立庵由于種種原因沒有擔(dān)任主要職務(wù)，曹立庵便把主要精力投入到黃鶴樓書畫社的活動(dòng)之中。曹立庵的藝術(shù)成就和熱心助人的品德，是其在漢上印壇具有很強(qiáng)的凝聚力，成為漢派印學(xué)的重要人物。（五）東湖印社眾賢和黃鶴樓書畫社諸老顯示了漢派印壇的整體實(shí)力。 1961年?yáng)|湖印社的成立是漢上印壇的一大盛事，唐醉石、劉博

52、平、劉問山、徐松安、鄧少峰、曹立庵、翟公正、陳波濤、楊白陶、黃松濤、楊宜年、金月波、汪印農(nóng)、谷有荃、鐘鳴天、陳上岷等老篆刻家和一批中青年實(shí)力派印人的加盟，展示了漢派印壇的整體實(shí)力。成立后，舉辦過第一屆書法篆刻展覽會(huì)、明清墨跡暨現(xiàn)代書畫篆刻展覽。1963年后活動(dòng)一度中止。1980年后恢復(fù)正常活動(dòng)。二十世紀(jì)七十年代武昌黃鶴樓書畫社成立，由著名書畫篆刻家曹立庵先生發(fā)起，聚集了曹立庵、聞鈞天、翟公正、黃亮、趙合儔、端木夢(mèng)錫、毛君為、張?zhí)摴?，魯光、湯之望、陳義經(jīng)等一批素養(yǎng)精深、學(xué)識(shí)淵博、書畫篆刻技藝功底深厚的老先生，黃鶴樓書畫社舉辦了雅集、展覽、培訓(xùn)等活動(dòng)，成為二十世紀(jì)末期武漢重要的書畫篆刻團(tuán)體。 19

53、80年全國(guó)第一屆書法篆刻作品展上，鄧少峰、曹立庵、翟公正、黃松濤、谷有荃、鐘鳴天的書法作品入選，徐松安、楊白陶、黎伏生、劉欣耕篆刻作品入選。這個(gè)時(shí)期漢上有成就的印人很多，重點(diǎn)介紹幾個(gè)學(xué)者型印人：劉博平（18811978）名急、號(hào)簡(jiǎn)園、許叟、牛筆灘生，湖北廣濟(jì)人。北京大學(xué)畢業(yè)，為黃侃入室弟子，歷任濟(jì)南大學(xué)教授、武漢大學(xué)教授，著有說文古音譜文字學(xué)教材小學(xué)札記音韻學(xué)表解等。除教學(xué)著述外，善書法，尤擅秦篆、章草。平生忙于學(xué)術(shù)研究治印不多，然其印古拙樸茂、平中寓奇。民國(guó)筆記摘抄對(duì)其專章論述。漢上大批印人從其習(xí)文字學(xué)，對(duì)漢派印學(xué)產(chǎn)生重要影響。在民國(guó)到建國(guó)初期，武漢大學(xué)學(xué)者黃侃、劉博平的文字學(xué)研究為漢派印學(xué)

54、發(fā)展提供了理論支撐。陳定可（19161990）名在鼎，號(hào)寒漪，鐵翁、鐵庵。江西黎川人，為上海市文史館館員，著有寒漪館印譜。承啟家學(xué)，少負(fù)聲名，受教于其父陳病樹、長(zhǎng)沙許楨立，為人品質(zhì)清正，勤奮好學(xué)，不喜張揚(yáng)，終身醉心于藝事，詩(shī)、書、印皆有較高造詣。富收藏，善鑒定，趙樸初對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。翟公正（19081983）字竹如、號(hào)篆廬，湖北廣濟(jì)人。著有竹如印存印璽照臨早歲執(zhí)教于鄉(xiāng)塾，后在金融界任職，后拜唐醉石為師深鉆篆刻刀法、又師劉博平教授研討金石文字之學(xué)。一生致力于書畫篆刻和詞曲的研究和創(chuàng)作，其隸書的兩漢遺韻，古樸沉拙，尤以篆書著稱。其印平正古雅、法度嚴(yán)謹(jǐn)。曾與鑄公一道，遍借漢上書畫家所藏唐醉石印章鈐拓，

55、成醉翁印聚，對(duì)唐醉石篆刻作品的整理做出了貢獻(xiàn)。在早期“漢派印學(xué)”的發(fā)展過程中有幾個(gè)人物不應(yīng)該遺漏，清朝學(xué)者王柏心曾為自己刻過大量名章和閑章；民國(guó)孝感籍書畫家陳寶書為友人刻過印章，中國(guó)美術(shù)家人名辭典有專條；著名篆刻家來楚生七歲前在武漢生活；建國(guó)后湖北著名書法家黃亮也曾操刀自?shī)?。早期漢派印學(xué)的特點(diǎn)：漢派印學(xué)不是狹隘的篆刻學(xué)，而是包括金石考據(jù)學(xué)、文字學(xué)（小學(xué)）、篆刻學(xué)在內(nèi)的廣義的印學(xué)，是印學(xué)理論和篆刻創(chuàng)作的綜合體現(xiàn)。早期“漢派印學(xué)”對(duì)中國(guó)印學(xué)的貢獻(xiàn)恐怕不是某個(gè)篆刻家以個(gè)人成就稱“派”或偏居某個(gè)地方而形成的地域流派所能相比。一是早期“漢派印學(xué)”的代表人物有一個(gè)共性，他們首先是學(xué)者，在金石學(xué)、文字學(xué)、文

56、學(xué)等方面有很深的造詣，他們重視的是學(xué)問，治印往往是余事或一時(shí)維持生計(jì)的手段，以學(xué)養(yǎng)藝是其取得印學(xué)成就的共同軌跡。二是早期“漢派印學(xué)”的代表人物非常重視實(shí)物資料的收集和整理，很多印人同時(shí)也是收藏家、鑒賞家。這除了個(gè)人的收藏愛好外，更多的是親自參與考據(jù)、甄別的求實(shí)態(tài)度?？梢钥闯銮拜呌∪烁嗟氖菑脑『驮赜∽V中汲取營(yíng)養(yǎng)，而現(xiàn)在的篆刻同仁一般只是看印刷的印譜，而且現(xiàn)在印人往往依賴出版物和傳媒獲取信息，難免以訛傳訛。重視實(shí)物資料的收集和整理，在今天仍然應(yīng)該提倡。三是武漢作為民國(guó)時(shí)期文化中心城市之一，加之武漢九省通衢的地理位置，藝術(shù)家過道武漢或客居漢上應(yīng)屬常事，武漢在成為南來北往藝術(shù)家中轉(zhuǎn)點(diǎn)的同時(shí)，各種

57、流派和藝術(shù)思潮交相激蕩，都不同程度給漢上本地文化產(chǎn)生影響。所以早期“漢派印學(xué)”的源頭是多元的，早期“漢派印學(xué)”的代表人物的印風(fēng)也是多樣化的。這正如涓涓細(xì)流歸大江，長(zhǎng)江再接納漢水等主要支脈后歸如大海一樣，早期“漢派印學(xué)”以博大的胸懷，呈現(xiàn)出兼收并蓄、雄渾雅正、繼承與創(chuàng)新、理論學(xué)術(shù)與篆刻實(shí)踐交相輝映的大氣象。四是漢派印學(xué)從萌芽、發(fā)端、中興各個(gè)時(shí)期，其印學(xué)群體都是學(xué)者型人物，由金石文字學(xué)家、收藏鑒賞家、書畫篆刻家、詩(shī)人組成的群體貫穿于漢派印學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段。印人在重技法的同時(shí)更重印外功夫的修煉,使?jié)h派印風(fēng)呈現(xiàn)出“文人印”傾向。這與“文人書”“文人畫”重綜合素養(yǎng)的修煉而輕技法的錘煉、重氣韻而輕具象的本

58、質(zhì)有異曲同工之妙。把漢派印學(xué)放在“文人印”的范疇來進(jìn)行考察，其漢派印學(xué)實(shí)踐過程中印面風(fēng)格多樣化的問題便可以得到充分的解釋?？梢哉f:漢派印學(xué)代表人物雖然在篆刻風(fēng)格表象為多樣化,而內(nèi)在精神上是高度的統(tǒng)一。四、漢派印學(xué)的成熟期（二十世紀(jì)中晚期）在現(xiàn)當(dāng)代漢派印人的共同努力下，漢派印學(xué)進(jìn)入了創(chuàng)作實(shí)踐和理論探索的成熟期。從師承關(guān)系看，漢派印人薪火相傳，在老一輩印人悉心指導(dǎo)下，其弟子在篆刻藝術(shù)方面取得了較高的成就，出現(xiàn)了一批全國(guó)著名的中青年篆刻家，現(xiàn)在漢上印壇的活躍人物都與早期“漢派印學(xué)”代表人物有一定的師承淵源。二十世紀(jì)中晚期，漢上印壇雖然藝術(shù)力量有分有合，熱點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)換，然而武漢地區(qū)印學(xué)發(fā)展始終成為全國(guó)關(guān)

59、注的焦點(diǎn)之一，使成熟期的漢派印學(xué)呈現(xiàn)出波瀾壯闊的發(fā)展趨勢(shì)。東湖印社在這個(gè)時(shí)期雖然取得了一些新的成就，但與全國(guó)各地印社雨后春筍般的成立和幾大印社的勃興相比，其發(fā)展明顯滯后。東湖印社在第二屆理事會(huì)后，由于社首人選問題，沒有很好地發(fā)揮團(tuán)結(jié)凝聚印人的積極作用，加之東湖印社長(zhǎng)期受沒有固定活動(dòng)地點(diǎn)和穩(wěn)定經(jīng)費(fèi)的困擾，也沒有會(huì)刊進(jìn)行有力宣傳等因素，東湖印社作為昔日“天下第二大印社”的地位被逐步淡化。書法報(bào)的創(chuàng)刊是全國(guó)書法篆刻界的一件大事，也是武漢地區(qū)印學(xué)發(fā)展維持熱點(diǎn)的一個(gè)重要因素。書法報(bào)在對(duì)全國(guó)書法篆刻活動(dòng)進(jìn)行報(bào)導(dǎo)的同時(shí)，對(duì)推介漢派印人發(fā)揮了積極作用。漢派印人于書法報(bào)近水樓臺(tái)的先機(jī)、以及書法報(bào)印人與其它媒體的

60、互利作用，在研究漢派印學(xué)時(shí)無(wú)需回避?！皟煽粓?bào)”在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)掌盟媒體主流也是不能回避的事實(shí)。湖北書法家協(xié)會(huì)舉辦的五屆書法篆刻展和武漢書法家協(xié)會(huì)舉辦的活動(dòng)，推動(dòng)了武漢地區(qū)書法篆刻藝術(shù)的發(fā)展，一大批年輕的漢派印人通過省市書協(xié)的活動(dòng)走向全國(guó)。進(jìn)行漢派印學(xué)現(xiàn)當(dāng)代部分的研究，應(yīng)該繞開無(wú)聊的人際關(guān)系，也不應(yīng)受某家社會(huì)地位的影響，茲介紹幾位對(duì)現(xiàn)當(dāng)代漢派印學(xué)產(chǎn)生影響的代表人物，排名以年齡為序。（一）谷有荃：功力深厚，耿直于藝的篆刻家谷有荃，1927年生于湖南耒陽(yáng)，字安徵，別號(hào)虛齋，70歲以后名其堂不秋草堂。武漢金融專科學(xué)校（現(xiàn)湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院）副教授、湖北美術(shù)學(xué)院客座教授、湖北省人民政府文史研究館館員、書法報(bào)