文學(xué)理論入門重點整理

1、文學(xué)理論入門總結(jié)第一章理論是什么?要稱得上是一種理論,它必須是一種不顯而易見的解釋.它鼓勵你懷疑那些被認(rèn)為是自然的，是先天給定的事物。一個理論必須不僅僅是一種推測:它不能一望即知;在諸多因素中,它涉及一種系統(tǒng)的錯綜關(guān)系;而且要證實或推翻它都不是件容易事.理論是跨學(xué)科的-是一種具有超出某一原始學(xué)科的作用的話語。理論是分析和話語-它試圖找出我們稱為性，或語言，或文字，或意義，或主體中包含些什么。理論是對常識的批評-是對被認(rèn)定為自然的觀念的批評。理論具有自反性-是關(guān)于思維的思維，我們用它向文學(xué)和其他話語實踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑。h理論的主要效果是批駁“常識”,即對于意義、作品、文學(xué)、經(jīng)驗的常識.

2、第二章文學(xué)是什么?它有關(guān)系嗎?“文學(xué)是什么”不重要,對“文學(xué)性”的理解才是關(guān)鍵.文學(xué)是一種可以引發(fā)某種關(guān)注的言語行為,或者叫文本的活動.它與其它種類的言語行為不同。大多數(shù)情況下是那種可以把一些文字定義為文學(xué)的語境使讀者把這些文字看作文學(xué)的.我們可以把文學(xué)作品理解成為某種屬性或者某種特點的語言.我們也可以把文學(xué)看作程式的創(chuàng)造,或者某種關(guān)注的結(jié)果.哪一種視角也無法成功地把另一種全部包含進(jìn)去.所以必須在二者之間不斷地變換自己的位置.不同理論下文學(xué)的本質(zhì):文學(xué)是語言的“突出”.（語言形式）文學(xué)是一種把語言本身置于“突出地位”的語言.文學(xué)是語言的綜合.（語言結(jié)構(gòu)）文學(xué)是把文本中各種要素和成分都組合在一種

3、錯綜復(fù)雜的關(guān)系中的語言.文學(xué)是虛構(gòu).（表現(xiàn)對象）文學(xué)的虛構(gòu)性使其語言區(qū)別于其他語境中的語言，并且使作品與真實世界的關(guān)系成為一個留待解讀的問題。文學(xué)是美學(xué)對象.（表達(dá)方式）文學(xué)是互文性的或者叫自反性的建構(gòu).（表達(dá)內(nèi)容）作品是由其他作品塑造出來的，也就是說先前的作品使它們的存在成為可能，它們重復(fù)先前的作品，對它們進(jìn)行質(zhì)疑或改造。文學(xué)的功能:文學(xué)由于其虛構(gòu)產(chǎn)生了一種普遍性，提供普遍性和面對能夠讀懂這種語言的人，二者合一便產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的，民族性的作用。文學(xué)是意識形態(tài)的手段，同時文學(xué)又是使其崩潰的工具.文學(xué)既是文化的聲音,又是文化的信息它既是一種強(qiáng)大的促進(jìn)力量,又是一種文化資本.它是一種既要求讀者理解

4、，又可以把讀者引入關(guān)于意義的問題中去的作品.第三章文學(xué)與文化研究文化研究就是以我們簡稱為理論的范式作為理論指導(dǎo)所進(jìn)行的實踐活動。文化研究包括,并涵蓋了文學(xué)研究,它把文學(xué)作為一種獨特的文化實踐去考察.傳統(tǒng)意義上的文化研究受著兩種力量的張力的趨使。一種是要復(fù)蘇通俗文化的欲望，要使其成為人民的表述，或者為邊緣群體的文化揚(yáng)聲；另一種是對大眾文化的研究，認(rèn)為它是一種意識形態(tài)的壓力，形成了壓制性的意識形態(tài)。.文化研究就是把文學(xué)分析的技巧運用到其他文化材料中才得以發(fā)展的它把文化的典型產(chǎn)物作為“文本”解讀，而不是僅僅把它們當(dāng)作需要清點的物件。關(guān)于文學(xué)和文化研究的關(guān)系方面的爭論可以歸納為兩大議題.什么是“文學(xué)經(jīng)

5、典”：即中學(xué)和大學(xué)系統(tǒng)研讀的作品，可以構(gòu)成“我們的文學(xué)遺產(chǎn)”的作品.分析文化對象的適當(dāng)?shù)姆椒?（誰的分析方式更好）第四章語言、意義和解釋索緒爾的語言理論：語言就是一個差異的系統(tǒng)一種語言就是一種符號系統(tǒng)。語言符號具有任意性本質(zhì)。即：1符號（比如一個詞）是一種形式（“能指”）和一種意義（“所指”）的結(jié)合。能指（形式）和所指（意義）本身各自是聲音層面和思維層面的程式化的劃分。意義至少有三個不同的范疇,或者叫層面,即字的意義,一段言語的意義和一個文本的意義.意義的基礎(chǔ)是區(qū)別.意義是一種必然發(fā)生的感知.它不是簡單的,或者可以輕易決定的東西.它既是一個主體的經(jīng)驗,同時又是一個文本的屬性.它既是我們的知識,

6、又是我們試圖在文本中得到的知識.意義由語境限定,但語境沒有限定.詩歌學(xué)和解釋學(xué)的對比:詩歌學(xué)以已經(jīng)驗證的意義或者效果為起點,研究它們是怎么取得的.而解釋學(xué)則不同,它以文本為基點,研究文本的意義,力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解釋.對于解釋學(xué)的闡述常把恢復(fù)解釋學(xué)和懷疑解釋學(xué)區(qū)別開來：恢復(fù)解釋學(xué)力圖重新建構(gòu)產(chǎn)生作品的原始語境（作者的處境和意圖，及文本對它最初的讀者可能具有的意義）。懷疑解釋學(xué)力圖揭示文本可能會依賴的、尚未經(jīng)過驗證的假設(shè)（政治的、性的、哲學(xué)的、語言學(xué)的假設(shè)）。第五章修辭、詩學(xué)和詩歌修辭學(xué)-對富有說服力和表達(dá)技巧的語言的研究：語言和思維的技巧可以被用來建構(gòu)卓有成效的話語。修辭學(xué)的基本概念：語言有

7、其基本結(jié)構(gòu)，這種基本結(jié)構(gòu)是各種話語的基礎(chǔ)，并使它們產(chǎn)生意義。修辭手法-變換或改動“普通的”用法.四種主要轉(zhuǎn)義方式：隱喻：通過一種事物認(rèn)識另一種事物,將一種范疇和另一種范疇相聯(lián)系。轉(zhuǎn)喻：從一種事物轉(zhuǎn)到另一種與它相聯(lián)系的事物，通過把事物按時間和空間順序聯(lián)系起來而創(chuàng)造秩序。提喻：以局部代替整體，從局部中推斷整體的性質(zhì)，并且使局部能代表整體。反諷：把外表與實際相提并論，實際發(fā)生的與期待的正相反。隱喻一直是最重要的修辭手段,一直被認(rèn)為是語言和想像的基礎(chǔ),它的文學(xué)力量依賴于它的不協(xié)調(diào)性.體裁：對于讀者來說，體裁就是一套約定俗成的程式和期待。在古典理論中，作品根據(jù)由誰敘述大致分為三類（前三類）:1詩歌或抒情

8、詩：敘述者為第一人稱。史詩或敘事詩：敘述者以自己的聲音出現(xiàn)，但也允許其他角色以自己的聲音出現(xiàn)。戲?。喝繉υ捰山巧M(jìn)行。小說：通過一部書與讀者交談。（與其它三類不同，小說是一種現(xiàn)代體裁）詩學(xué)-通過對程式的描述和使程式成為可能的解讀活動來說明文學(xué)效果的嘗試.詩學(xué)作為對文學(xué)資源和策略的描述是不能被說成只是對修辭手法的描述的，但詩學(xué)可以被看作延伸的修辭學(xué)的一部分，這種延伸段修辭學(xué)對各種語言活動的資源進(jìn)行研究。詩歌的基礎(chǔ):通過韻律的組織和聲音的重復(fù)達(dá)到突出語言,并使語言富有新奇感.詩歌是一種能指的結(jié)構(gòu),它吸收并重新建構(gòu)所指.解讀詩歌詩歌解讀的一致性程式：努力把一首詩作為一個藝術(shù)整體去解讀。讀者要在詩歌

9、中確認(rèn)對立，而后分析詩歌的其它成分，尤其是比喻的表達(dá)方式怎樣與這些對立結(jié)為聯(lián)盟。詩歌解讀的重要性程式：詩歌，不論表面怎樣短小，都應(yīng)該與一些重要的事情相關(guān)，因此就應(yīng)該認(rèn)為具體的細(xì)節(jié)都是有普遍意義的。抒情詩的夸張表達(dá)（作為行為的詩歌）抒情詩超驗的熱烈追求是與修辭手法相聯(lián)系的呼語法：一種對實際不在場的聽眾講話的轉(zhuǎn)義手法；擬人法：把人類的特點賦予非人類的事物；活現(xiàn)法：讓無生命的事物具備講話的能力；夸張法：要整個宇宙聽見詩人的聲音，并且按照其要求去行動。敘事詩重述一個事件，而抒情詩則是努力要成為一個事件。呼語法既力圖使某些事發(fā)生，又力圖揭示這些事的發(fā)生是建筑在文字手段的基礎(chǔ)之上。第六章敘述文學(xué)和文化理論

10、越來越認(rèn)為敘述在文化中占有中心地位。這個理論認(rèn)為，不論是把我們的生活看作是通向某個地方的一系列連續(xù)發(fā)生的事件，還是對我們自己講述世界上正在發(fā)生的一切，故事都是我們理解事物的主要方式。情節(jié)-一個故事的基本必備條件：一個情節(jié)需要變換。必須有一個初始情景，一種變化，包括反向發(fā)展的變化，以及一個結(jié)局，這個結(jié)局要能夠使情節(jié)中的變化有意義。敘述的理論（即“敘述學(xué)”）一直是文學(xué)理論中很活躍的一個體系，而且文學(xué)研究也依賴于敘述結(jié)構(gòu)的理論：依賴于關(guān)于情節(jié)的觀念，關(guān)于不同類型的敘述者的觀念，以及關(guān)于敘述技巧的觀念。-敘述理論的根本特點：情節(jié)和表述之間的對立，故事和話語之間的對從一個角度看，情節(jié)是一種把事件設(shè)計成一

11、個真正的故事的方法：作者和讀者共同把事件設(shè)計到一個情節(jié)里，使其產(chǎn)生意義。從另一個角度看，情節(jié)是由敘述設(shè)計出來的，正如敘述以不同的方式表述同樣的故事一樣。表述一些識別有意義的變化的關(guān)鍵問題：誰講話？敘述者可以是故事的主要角色、參與者或是旁觀者。誰對誰講話？敘述總是通過假定和說明，暗中建構(gòu)出一群聽眾（敘述接受者）。誰在什么時間講話？事件發(fā)生的同時、緊隨某個具體事件，或是在一切事件都結(jié)束之后進(jìn)行回顧。誰用什么樣的語言講話？小說的核心在于它呈現(xiàn)了不同的聲音或話語，因此也就表現(xiàn)了社會上不同想法和觀點的沖突。誰根據(jù)什么說話？講述一個故事就是要聲明聽眾可以接受的某種根據(jù)。自覺敘述：敘述者對于自己敘述的根據(jù)的

12、觀點。聚焦誰在看？故事的觀察者和敘述者可能并不統(tǒng)一；故事可以通過一個角色、一件事物聚焦，而不必以它的口吻進(jìn)行敘述。決定敘述與聚焦不同的一些因素：時間的因素距離和速度知識的局限故事的功能：故事給人們帶來快樂和滿足。許多敘述都具備這個基本功能：通過使大家熟悉的局面發(fā)生改變而給人以快樂和滿足。敘述的快樂和滿足是與欲望相關(guān)聯(lián)的。故事教我們認(rèn)識世界，向我們展現(xiàn)世界是如何運轉(zhuǎn)的。第七章述行語言述愿言語：發(fā)表一個聲明，描述一種狀況，有真實與否的區(qū)別。述行言語：不是描述而是實行它所指的行為，沒有真實與否。爭論與啟示述行語為我們提供了一個思考社會發(fā)展關(guān)鍵過程的模式，這里有許多尚未解決的問題：身份的本質(zhì)以及它是如

13、何產(chǎn)生的；2社會規(guī)范的作用；3我們?nèi)缃裨谟⒄Z中稱為“能動作用”的根本問題：我在多大程度上，在什么情況下能夠成為一個承擔(dān)責(zé)任的主體，能夠選擇我的行為；4.個人與社會變革之間的關(guān)系述愿和述行之間的對立：述愿語聲明是如實再現(xiàn)事物的語言，是命名已經(jīng)存在事物的語言。述行語是修辭的過程，是語言的行為，它運用語言學(xué)的范疇削弱這種聲明，創(chuàng)造事物，組織世界，而不僅僅是重復(fù)再現(xiàn)世界。第八章屬性、認(rèn)同和主體文學(xué)作品為屬性的形成提供了各種含蓄的模式.在有些敘述中，屬性主要是由出身決定的;在另一些敘述中，角色是根據(jù)命運的變化而變化的，或者屬性是根據(jù)在生活的磨練中所反映出的個人品格而決定的.在佛洛伊德看來,認(rèn)同是一種心理

14、過程在這個過程中,主體吸收另一個主體的某個方面，之后，根據(jù)那個主體提供的模式全部或部分地改造個性或自我則在一系列的認(rèn)同中形成.認(rèn)同的根本作用：首先出現(xiàn)的應(yīng)該是一種認(rèn)同的傾向，一種最基本最原始的傾向，是這種傾向使欲望得以產(chǎn)生。認(rèn)同使富有欲望的主體存在。欲望由認(rèn)同和競爭而起。對自我（主體）的現(xiàn)代思考有兩個基本問題：這個自我是先天給定（1）,還是后天所造（2）?應(yīng)該從個人的（1）,還是社會的（2）角度去理解自我?從這兩組對立的維度引發(fā)出現(xiàn)代思想的四條分支：1、“我”是內(nèi)在的、與眾不同的。主體先于其所從事的行為，是一種通過語言和行為外化成不同表述的內(nèi)在本質(zhì)（或）未被表述。（al&b1）（先天&個人）2、強(qiáng)調(diào)自我是由出身和社會因素共同決定的，種族、性別和民族都是基本事實，是主體或自我被賦予的。（a1&b2）（先天&社會）3、把個人和后天的所造結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)自我不斷變化的本質(zhì)，“它”通過獨特的行為成為“它”自己。（a2&b1