儒家仁愛思想與墨家兼愛思想的異同

1、- -儒家仁愛思想與墨家兼愛思想的異同先秦諸子時(shí)代，是我國(guó)歷史上文人人格相對(duì)獨(dú)立，思想最為活躍的時(shí)代，也是一個(gè)異彩紛呈、碩果累累、學(xué)術(shù)上最為輝煌燦爛的時(shí)代，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。在當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的許多思想主張互不相同的學(xué)派中影響最大的兩個(gè)，一個(gè)為孔子開創(chuàng)的儒家、一個(gè)為墨子開創(chuàng)的墨家。韓非子顯學(xué)記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！睆目鬃雍湍拥乃枷雰?nèi)容上來(lái)看，二者同中有異，異中有同。孔子的核心思想是“仁愛”，墨子的核心思想是“兼愛”，雖然兩者都強(qiáng)調(diào)“愛”，但這個(gè)愛卻也有著許多不同之處。要分析這兩個(gè)愛的異同，我們就先來(lái)看看仁愛和兼愛的具體內(nèi)容。孔子關(guān)于仁的論述

2、很多，其中比較全面的論述是與顏淵的一段對(duì)話，顏淵問(wèn)什么是仁，孔子回答說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮天下歸仁焉。為人由己，而由仁呼哉？”顏淵進(jìn)一步追問(wèn)具體條目，孔子說(shuō)：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。”孔子在這里首先說(shuō)明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范，一旦能做到這點(diǎn)，天下的人都會(huì)認(rèn)為他做到仁了?？鬃铀f(shuō)的仁的基本性質(zhì)是約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范，其特點(diǎn)是突出強(qiáng)調(diào)了從政治的角度理解仁，即只有恢復(fù)禮制、鞏固禮所制定的政治秩序的行為才能做到仁。對(duì)于統(tǒng)治者，孔子鼓吹所謂的“使民”、“利民”、“安民”、“教民”等等，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者只有這樣全面駕馭人民，才可以穩(wěn)

3、定地長(zhǎng)期地鞏固貴族的統(tǒng)治秩序，也只有這樣，才算是達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右舱菑倪@個(gè)角度來(lái)說(shuō)：“君子而不仁者有矣？未有小人而仁者也?！边@就是說(shuō)貴族才有仁這個(gè)品德，而被統(tǒng)治的奴隸和其他勞動(dòng)人民根本談不上這個(gè)品德?？鬃訉⒒謴?fù)和鞏固禮的統(tǒng)治秩序叫做仁。周禮是建立在宗法制度“親親”的基礎(chǔ)上的，所以他非常注重孝悌，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入則孝，出則悌?！笨鬃油瞥缛蕫鄣氖滓睦韯?dòng)因是“報(bào)恩心”和“同情心”，報(bào)恩心主要是指孝道，孝就是愛父母，這是人最真實(shí)、最基本的情感，也是其他一切感情的基礎(chǔ)。因?yàn)槿艘怀錾拖硎艿礁改傅膽驯е異?，個(gè)人最基本的利益是父母給的，不孝就會(huì)心不安。個(gè)人的一部分利益

4、又是社會(huì)和他人給的，只不過(guò)父母給我們的利益多，而他人給我們的利益少罷了。這樣，如果能愛父母便能推廣之愛其他人，如果不能愛父母，那又怎么去愛那些給我們利益少于父母的人呢？所以孝乃是仁的根本關(guān)于為仁的方法，孔子推崇“忠恕”之道。即己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人，己所不欲勿施于人，這就是孔子的同情心理論?？鬃拥娜蕫凼菍訉油馔浦異郏歉灿谌说谋拘缘?，是人自然而然萌發(fā)出來(lái)的。但是同樣自然的是，別人對(duì)我們的愛總要少于父母對(duì)我們的愛，所以愛父母總要?jiǎng)儆趷燮渌耍瑦凼怯胁畹鹊?。墨子則把孔子的仁愛思想做了進(jìn)一步提升，提出了“兼愛”思想。墨子認(rèn)為，人民窮困不堪，死亡相繼，天下異?；靵y。國(guó)之與過(guò)相攻，家之與家相篡，人

5、之與人相賊。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這種國(guó)與國(guó)、人與人之間的相互殘殺爭(zhēng)奪的政治局面又進(jìn)一步造成人民的窮困和死亡。因此政治上的“交相惡”的混亂局面是一切禍害中最大的禍害。在墨子看來(lái)，解決這個(gè)混亂局面的根本方法就是提倡“兼相愛、交相利”。因?yàn)樘煜孪嗉鎼蹌t治，相交惡則亂。他認(rèn)為只有有力這疾以助人，有財(cái)這勉以分人，有道者勸以教人才能真正實(shí)現(xiàn)兼相愛的原則。因?yàn)椤皭廴苏?，人必從而愛之。利人者，人必從而利之?！比巳讼鄲巯嗬鐣?huì)上相互殘殺爭(zhēng)奪的現(xiàn)象就自然消滅，也就達(dá)成了天下太平的大治局面?？鬃雍湍幼鳛橄惹貢r(shí)期的兩位圣人，為救世而汲汲奔走于天下，去傳播各自關(guān)于“愛”的思想。有一句話是這么說(shuō)的：“

6、孔席不暖，墨突不黔?！闭f(shuō)的就是這兩位圣人的艱辛與忙碌，一個(gè)連席子都沒坐暖，一個(gè)連煙囪才生起火就要匆匆到別處游說(shuō)拯救世人去了。雖然傳播的都是愛的思想，目的都是微利能讓社會(huì)安定和諧，人民幸福安康，但是一個(gè)仁愛一個(gè)兼愛卻有著許多不同的含義。從上面所述的“仁愛”和“兼愛”思想的內(nèi)容中，我們可以看出，首先，孔子和墨子所代表的社會(huì)階級(jí)不同，孔子所代表的是統(tǒng)治者階級(jí)的利益，他主張貴賤有序，目的在于維護(hù)周禮。而墨子所代表的是小生產(chǎn)者的要求，其兼愛思想強(qiáng)調(diào)功利動(dòng)因。其次，兩個(gè)“愛”其愛的方式有所不同，儒家的仁愛強(qiáng)調(diào)的是有差等的愛，要求以對(duì)父母兄弟的愛為中點(diǎn)，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛。而墨家強(qiáng)調(diào)的是無(wú)差等的愛，要求做到視人之身若視其身、視人之家若視其家、視人之國(guó)若視其國(guó)。他認(rèn)為博愛無(wú)私、沒有親疏遠(yuǎn)近、貧富貴賤是兼愛的保證。再次，墨家認(rèn)為天有意志，人順之得賞，違之得罰，天志是衡量人間善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最高依據(jù)。而儒家不僅關(guān)注天，更重視人，注重人的修養(yǎng)即道德意識(shí)的蘇醒和自覺，儒家的仁愛除了以天作為外在的保證外更有一套由近及遠(yuǎn)，有親及疏的環(huán)環(huán)相推的可循之路。在這一點(diǎn)上，墨子顯然是