元稹—落魄閑心易到禪

1、1元稹落魄閑心易到禪一、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 唐代宗大歷十四年，元?。?79-831）出生在長(zhǎng)安靖安坊元家老宅，其祖先是原姓拓跋的鮮卑貴族，北魏時(shí)遷居中原改為元姓。2 六世祖元巖、五世祖元弘曾官至隋朝兵部尚書(shū)、北平通守的高位。靖安坊就是那時(shí)御賜的華麗官宅。而到元稹父親元寬時(shí)這個(gè)累世公卿的宦官之家已衰落困窘。元稹8歲時(shí)父親去世，母鄭氏攜幼子稹、積回鳳翔娘家，鄭氏出身名門(mén)“賢而文”，對(duì)元稹施以啟蒙教育，元稹自幼聰明勤勉，“每借書(shū)于齊倉(cāng)曹家，徒步執(zhí)卷，棲棲勤勤”3（元稹集），“九歲能屬文”（白居易元公墓志）。貞元九年春，15歲的元稹以明經(jīng)登第，但不能入仕，還須通過(guò)吏部考試。元稹寄居其兄操

2、持的靖安坊老宅，“苦心為文，夙夜強(qiáng)學(xué)”（元稹集同州刺史謝上表），然而朝廷出人意料地暫停吏部考試。躊躇滿志的元稹懷著頹唐失望的心情離開(kāi)長(zhǎng)安，貞元十五年4 （799）來(lái)到蒲州，住在僧舍普救寺，在此巧遇鶯鶯母女，演出了一場(chǎng)情仇曠世的愛(ài)情悲劇。據(jù)宋趙德麟侯鯖錄載：“永寧尉（崔）鵬亦娶鄭女。則鶯鶯者乃崔鵬之女，于微之為中表，正傳奇中所謂鄭氏為異派之從母也”。元稹與崔鶯鶯的戀情在元稹詩(shī)作雜憶五首中多有描述： 5今年寒食月無(wú)光，夜色才侵已上床。憶得雙文通內(nèi)里，玉櫳深處暗聞香?；ɑ\微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸。憶得雙文人靜后，潛教桃葉送秋千。寒輕夜淺繞回廊，不辨花叢暗辨香。憶得雙文朧月下，小樓前后捉迷藏。6山榴

3、似火葉相兼，亞拂磚階半拂檐。憶得雙文獨(dú)披掩，滿頭花草倚新簾。春冰消盡碧波湖，漾影殘霞似有無(wú)。憶得雙文衫子薄，鈿頭云映褪紅酥。7 元和元年，元稹以“書(shū)判拔萃科”第四等與白居易等同署秘書(shū)省校書(shū)郎，并因李紳認(rèn)識(shí)了禮部侍郎兼京兆尹韋夏卿和韋叢。韋夏卿正炙手可熱，官運(yùn)亨通，其女韋叢姿色鮮異，加之李紳極力撮合，是年秋即與韋叢成親，而將對(duì)鶯鶯的旦旦信誓拋到腦后。元稹功名欲望強(qiáng)烈，性格剛直，好上書(shū)論事，指摘時(shí)弊。曾任左拾遺 8 監(jiān)察御史，后貶為江陵士曹參軍、唐州從事、通州司馬、虢州長(zhǎng)史等職，元和末年回朝，歷任知制誥、宰相，因與裴度發(fā)生沖突，四個(gè)月后被罷為同州刺史。53歲卒于武昌任所。 元稹一生，深?lèi)?ài)妻子韋叢，

4、韋叢亡故后，元稹寫(xiě)有多首悼亡詩(shī)，如“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)”（遣悲懷三首其二），9 “惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”（遣悲懷三首其三），其中感人至深的當(dāng)推離思（五首）其四。詩(shī)云：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回首，半緣修道半緣君?！北磉_(dá)了夫妻恩愛(ài)，對(duì)韋叢的忠貞與懷念，也流露出“身委逍遙篇，心付頭陀經(jīng)”（白居易和答詩(shī)十首）的情緒。10 也許就是從此時(shí)，元稹大起奉佛向禪之心。他的夢(mèng)游春七十韻：“昔歲夢(mèng)游春，夢(mèng)游何所遇。夢(mèng)入深洞中，遂果平生趣。夢(mèng)魂良易驚，靈境難久寓。夜夜望天河，無(wú)由重鉛訴。結(jié)念心所期，返如禪頓悟。覺(jué)來(lái)八九年，不像花回顧。浮生轉(zhuǎn)經(jīng)歷，道性尤堅(jiān)固。”詩(shī)的最后四句

5、化成了后來(lái)離思五首(其四)中的：“取次花叢懶11 回顧，半緣修道半緣君?！边@是寫(xiě)給亡妻的，也是寫(xiě)給自己“修道”以自勉的。其實(shí)元稹早年就有參禪的證據(jù)。 他的好友白居易在和夢(mèng)游春詩(shī)一百韻的序言中說(shuō)：“予辱斯言，三復(fù)其旨，大抵悔既往而悟?qū)?lái)也。然予以為茍不悔不悟則已，若悔于此，則宜悟于彼也；反于彼而悟于妄，則宜歸于真也。況與足下外服儒風(fēng)、內(nèi)宗梵12 行者有日矣。而今而后，非覺(jué)路之返也，非空門(mén)之歸也，將安返乎？將安歸乎？欲使曲盡其妄，周知其非，然后返乎真，歸乎實(shí)。亦猶法華經(jīng)序火宅、偈化城，維摩經(jīng)入淫舍、過(guò)酒肆之義也?！边@則詩(shī)序提供了關(guān)于元稹內(nèi)心真實(shí)世界的寶貴材料，是他以佛學(xué)的思辨性感悟人生的證據(jù)。13

6、 另一方面的原因是詩(shī)人老弱多病。“以此方我病，我病何足驚。借如今日死，亦足了一生。借使到百年，不知何所成。況我早師佛，屋宅此身形。舍彼復(fù)就此，去留何所縈?！保ㄇ膊。┍砺读嗽?shī)人患病時(shí)的處境和心境。他的遣病十首則寫(xiě)了生病、服藥、孤獨(dú)、悲苦、思念等復(fù)雜心緒，讓人浩嘆感懷。14 二、閑心到禪凈心悟 元稹向佛禪的情感，更多體現(xiàn)于其對(duì)寺院的親近和參訪。寺院幾乎成了他一段時(shí)間生活活動(dòng)和情感的寄寓地，成為他精神的家園。從全唐詩(shī)中可見(jiàn)其參訪、游歷過(guò)的寺院就有：永壽寺（與楊十二、李三早入永壽寺看牡丹、碧澗寺（僧如展及韋載同游碧澗寺各賦詩(shī)不復(fù)撰成徒以四韻為識(shí)）15 遠(yuǎn)安寺（公安縣遠(yuǎn)安寺水亭見(jiàn)展公題壁漂然淚流因書(shū)四韻

7、）、度門(mén)寺（度門(mén)寺）、大云寺（大云寺二十韻）、開(kāi)善寺（和友封題開(kāi)善寺十韻）、游三寺（誚盧戡與予數(shù)約游三寺，戡獨(dú)沉醉而不行）、華岳寺（華岳寺）、西明寺（尋西明寺僧不在西明寺牡丹）、法護(hù)寺（雪后宿同軌店，上法護(hù)寺鐘樓望月）16 靜勝寺（早春登龍山靜勝寺時(shí)非休浣司空特許是行因贈(zèng)幕中諸公）、開(kāi)元寺（閬州開(kāi)元寺壁題樂(lè)天詩(shī)），等等。他的題法華山天衣寺一詩(shī)：“馬踏紅塵古塞平，出門(mén)誰(shuí)不為功名。到頭爭(zhēng)似棲禪客，林下無(wú)言過(guò)一生?！边@是他人生最好的寫(xiě)照，也是他對(duì)紅塵中一生際遇的無(wú)限感慨與反思。17 元稹還接觸了北宗禪，曾拜會(huì)過(guò)荊州當(dāng)陽(yáng)山的度門(mén)寺，有度門(mén)寺詩(shī)為證。度門(mén)寺本是北宗禪的傳法之處，神秀禪師所造。作者在詩(shī)中描

8、繪了佛寺的清凈與莊嚴(yán)，末了深有感悟地說(shuō):“他生再來(lái)此，還愿總相逢?！?如果說(shuō)元稹早年“外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行”使他的詩(shī)具有禪味；那么江陵時(shí)期他對(duì)佛經(jīng)典籍的深入研究則使18 他的詩(shī)更具禪境。 元稹與許多著名僧人交往，進(jìn)一步提高了他的佛學(xué)修養(yǎng)和造詣。在醉別盧頭陀中他說(shuō)：“醉迷狂象別吾師，夢(mèng)覺(jué)觀空始自悲。盡日笙歌人散后，滿江風(fēng)雨獨(dú)醒時(shí)。心超幾地行無(wú)處，云到何天住有期。頓見(jiàn)佛光身上出，已蒙衣內(nèi)綴摩尼?！?19 他的禪詩(shī)闡發(fā)禪悟禪理的方式，可謂不拘一格。寫(xiě)景、獨(dú)悟、酬和、贈(zèng)答，各顯神通。借寫(xiě)景明開(kāi)悟之心的詩(shī)，如定僧落魄閑行不著家，遍尋春寺賞年華。野僧偶向花前定，滿樹(shù)狂風(fēng)滿樹(shù)花。 20 元稹久歸佛門(mén)，故落魄之

9、際猶可安然處之，“遍尋春寺賞年華”就是這種心態(tài)的寫(xiě)照。境界是因緣而生，好或不好猶如夢(mèng)幻空花，不礙自性清凈，所以詩(shī)人不隨境轉(zhuǎn)，自在歡喜。后兩句可能是詩(shī)人偶然看到的風(fēng)景，也可理解為以花作為參悟的話頭?？耧L(fēng)與花乃相對(duì)物境的象征，如命途多舛與人生得意、險(xiǎn)惡與祥和、動(dòng)與靜等等。禪者心定，于一切俱不可取，正如詩(shī)人落魄也閑，不落魄也閑。21 元稹晚年可謂“無(wú)心于事，無(wú)事于心”（德山宣鑒語(yǔ)），而佛法乃心法，心閑一切閑。如贈(zèng)樂(lè)天：等閑相見(jiàn)銷(xiāo)長(zhǎng)日，也有閑時(shí)更學(xué)琴。不是眼前無(wú)外物，不關(guān)心事不經(jīng)心。 22 詩(shī)人為何閑到如此地步？這并非隱居深山，無(wú)所事事，而是心中無(wú)事，無(wú)所用心的緣故?；勰苷f(shuō)：“念念之中不思前境。若前念

10、、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。”（六祖壇經(jīng)）“萬(wàn)法本閑人自鬧”（八指頭陀語(yǔ)），只要自己心不鬧，事事處處，都可得閑。 南禪宗重于“凈心、自悟”。元稹表現(xiàn)自己禪悟的詩(shī)。如：23 酬孝甫見(jiàn)贈(zèng)莫笑風(fēng)塵滿病顏，此生原在有無(wú)間。卷舒蓮葉終難濕，去住云心一種閑。 此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人的悟道體會(huì)。1-2句是說(shuō)詩(shī)人當(dāng)此病顏憔悴，但因?qū)ΧU理妙義有所領(lǐng)會(huì)，“生死即涅槃，煩惱即菩提”（壇經(jīng)），于一切有無(wú)，大徹大悟。3-4句闡明自己所悟的體會(huì)。詩(shī)人以蓮于水中不沾水喻清凈本源，任眾生顛倒而不染垢。這正如真如實(shí)相，始終是“不生不滅，不垢不凈”。悟得此道，任云去云住，心只是閑歇，此是

11、大自在，大安樂(lè)，大解脫。 24悟禪三首寄胡果其二百年都幾日，何事苦囂然。晚歲倦為學(xué)，閑心易到禪。病宜多宴坐，貧似少攀緣。自笑無(wú)名字，因名自在天。 開(kāi)頭兩句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的感悟和因此引發(fā)的對(duì)爭(zhēng)名奪利等塵囂之事的厭倦。三四句寫(xiě)自己老了，對(duì)“為學(xué)”已厭倦。原因是體悟到了學(xué)是不能到禪的，只有閑才易到。五六句，一語(yǔ)雙關(guān)。一方面可理解為宴坐有利于治病，而貧窮是因?yàn)椴蝗ヅ试?jīng)營(yíng)。 25 第二種理解是“病”指煩惱妄想，“宴坐”表示寂靜，“貧”指心中的煩惱少了。心身寂靜能去除煩惱妄想。最后寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自己禪悟的自信。當(dāng)年六祖見(jiàn)五祖辟頭就說(shuō)“只求作佛”，絕對(duì)自信溢于言表。末尾兩句是說(shuō)詩(shī)人于禪業(yè)未精，無(wú)名無(wú)字立于叢林，而名本天賜，無(wú)復(fù)多慮?！白栽谔臁笔巧缡颂熘兄罡咛?，這里指自在到極致。無(wú)名無(wú)字，也顯示了佛禪中“不立文字”“萬(wàn)緣皆空”的禪理。 26 題漫天嶺智藏師蘭若僧云住此二十八年則從世俗人的追名逐利來(lái)肯定僧人的修持境界。詩(shī)曰：僧臨大道閱浮生，來(lái)往憧憧利與名。二十八年何限客，不曾閑見(jiàn)一人行。 27 表達(dá)對(duì)禪