《國(guó)學(xué)智慧系列》之儒道禪與現(xiàn)代管理

1、張應(yīng)杭國(guó)學(xué)智慧系列之 儒道禪與現(xiàn)代管理 張 應(yīng) 杭浙江大學(xué)人文學(xué)院/管理學(xué)院 教授兼：美國(guó)南哥倫比亞大學(xué)MBA課程講座教授&澳門(mén)科技大學(xué)管理學(xué)院MBA兼職導(dǎo)師Email: zhangyhhz 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論一、現(xiàn)代管理與中國(guó)特色的管理智慧1、管理學(xué)中的“術(shù)”與“道”如果說(shuō)西方管理學(xué)以“術(shù)”見(jiàn)長(zhǎng)的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)的管理智慧則以“道”為尊。這是東方管理智慧的精髓。2、現(xiàn)代管理學(xué)中的“中國(guó)智慧熱”中國(guó)傳統(tǒng)智慧對(duì)現(xiàn)代管理水平之提升的績(jī)效，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，卻成為西方管理學(xué)界的熱門(mén)話題?？追蜃又髁x（Confucianism)在西方世界的流行是一明證。儒道禪與現(xiàn)代管理之總論3、中國(guó)古代文化

2、傳統(tǒng)的形成 與儒道佛三教合一形成于3000年前的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“百家爭(zhēng)鳴”一說(shuō)。我們主要討論儒道佛的管理思想。事實(shí)上，今天西方管理學(xué)界最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中國(guó)禪）的智慧。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論 儒家強(qiáng)調(diào)的“道”是道德: 孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政） 道家強(qiáng)調(diào)的“道”是自然： 老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）的思想。 佛家強(qiáng)調(diào)的“道”是覺(jué)悟： 佛教的“佛”就是覺(jué)悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟的過(guò)程。儒道禪與現(xiàn)代管理之總論二、國(guó)

3、學(xué)管理智慧的六大原則1、善惡之辯中的“人性本善”人性問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)文化最關(guān)注的問(wèn)題之一。孟子：性善論，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（孟子告子上)告子：性不善不惡論。荀子、韓非子：性惡論,“德厚之不足以止亂也?！保n非子顯學(xué)）儒道禪與現(xiàn)代管理之總論三字經(jīng)“人之初，性本善”的說(shuō)法構(gòu)成人性論的傳統(tǒng)。這與西方的性惡論及其制度化管理思路恰巧相反。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)注重心性控制的德性覺(jué)悟。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論2、人我之辯中的“人我合一”儒家：仁道思想， “夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”（論語(yǔ) 雍也） “己所不欲，勿施于人?！?/p>

4、（論語(yǔ)顏淵）道家：“不自是，故彰。”（老子22章） 佛家: “不二真諦”中“自他不二”的思想。反對(duì)楊朱的利己主義：“拔一毛利天下，不為也?！?（孟子盡心上）儒道禪與現(xiàn)代管理之總論與西方利己主義傳統(tǒng)不同，傳統(tǒng)文化推崇“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入”（孟子滕文公上）的精神。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“仁者愛(ài)人”的親和力。儒道禪與現(xiàn)代管理之總論3、義利之辯的“道義惟上”儒家、佛家：尚義反利，主張“見(jiàn)利思義?！?（論語(yǔ)憲問(wèn)）墨子：“兼相愛(ài)，交相利。”（墨子兼愛(ài)）楊朱：利即義，“利為實(shí)，義為虛?！币匀寮覟榈澜y(tǒng)，所以我們的傳統(tǒng)是道義論的，這與西方的功利論是正好相反的。儒道禪與現(xiàn)代管

5、理之總論儒家不反對(duì)利，孔子就說(shuō)：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而）但反對(duì)不義之利，即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。主張超越“天下熙熙，皆為利去； 天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實(shí)人生。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“見(jiàn)利思義”的定力。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論4、欲理之辯中的“以理制欲”儒家：節(jié)欲，孟子主張寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（孟子盡心下）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：無(wú)欲，“不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保ɡ献?章）；無(wú)欲則剛,“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ”（老子46章）佛家：禁欲，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。 ”（般若心經(jīng)） 儒道禪

6、與現(xiàn)代管理之總論反對(duì)縱欲主義：“人之生也，奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也?！?（列子楊朱）這和西方古希臘以來(lái)的張揚(yáng)欲望（尤其是財(cái)富欲望）傳統(tǒng)也是相反的。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論5、有無(wú)之辯中的“尚無(wú)”原則儒家：既講有為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”（易經(jīng)）也講不為：“人有不為也，而后可以有為。”（孟子離婁下）道家“尚無(wú)” ：“為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！保ɡ献?4章）佛家：“即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄。 ”（壇經(jīng)般若品第

7、二） 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論“在欲而無(wú)欲，居塵不染塵?！保ㄉ轿魑迮_(tái)山） 它與西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)有為的剛性文化（林語(yǔ)堂，1937）不同。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“識(shí)有知無(wú)”的智慧。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論6、生死之辯中的“德性不朽”原則與西方人習(xí)慣探討靈魂不滅的傳統(tǒng)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化講不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”（春秋左傳）這是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。 儒道禪與現(xiàn)代管理之總論中國(guó)文化因此而特別推崇因?yàn)槿柿x的德行而名垂史冊(cè)的俊才偉杰。關(guān)帝廟： “孔夫子關(guān)夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。

8、”體現(xiàn)在管理中，西方人稱其為的華商精神之魂（索羅斯，1999）。 這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為： 在現(xiàn)代管理中生成“以德配天”的人格魅力。 分論之一: 儒家文化 與 現(xiàn)代管理中五大德治原則張應(yīng)杭書(shū)法作品欣賞之一： 儒家文化與德治之道一、儒家發(fā)展歷程1、孔孟之道的發(fā)展史 儒家的創(chuàng)始人是孔子 ； 集大成者為孟子。儒家誕生于春秋戰(zhàn)國(guó),發(fā)展至漢代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張下成為主導(dǎo)文化。勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國(guó)方略,曾經(jīng)帶來(lái)盛唐氣象。儒家文化與德治之道衰弱于明清：“五四”對(duì)孔孟之道的全盤(pán)否定。復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國(guó)的儒學(xué)熱。2、儒家思想的現(xiàn)代性孔子“為政以德” （論語(yǔ)為政

9、）的主張與共產(chǎn)黨“德法并舉”的現(xiàn)代管理理念的內(nèi)在契合。 儒家文化與德治之道二、儒家德治的五大智慧原則1、德性立身孔子：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ㄕ撜Z(yǔ)憲問(wèn)）后世儒家稱其為“三達(dá)德”。 這也是儒家奉行的基本處世之道?？追蜃又髁x（Confucianism)在華語(yǔ)文化圈以及全球范圍的流行證明這一思想的當(dāng)代價(jià)值。儒家在這里倡導(dǎo)的是以德為本的境界。張應(yīng)杭書(shū)法作品欣賞之二： 儒家文化與德治之道董仲舒斷言：“王者愛(ài)及四夷，霸者愛(ài)及諸侯，安者愛(ài)及封內(nèi)，危者愛(ài)及旁側(cè)，亡者愛(ài)及獨(dú)身?！保ù呵锓甭度柿x法）孟子：“仁人無(wú)敵于天下?！保献颖M心下）“以人為本”在當(dāng)今已成為一個(gè)全球性的管理理念。這一思想最早源于儒

10、家所主張的“仁道”。 這是儒家德治的總原則。 儒家文化與德治之道2、以和為貴中國(guó)文化極為推崇和合之道。“禮之用，和為貴?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而）孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（孟子公孫丑）孔子對(duì)“和”提出了兩條具體的原則：一是“君子和而不同?！?（論語(yǔ)子路）二是“君子和而不流?！保ㄖ杏梗?儒家文化與德治之道中庸斷言：“和也者，天下之達(dá)道也。”因此，董仲舒認(rèn)為在人與人交往中：“德莫大于和?！保ù呵锓甭堆熘溃┰谥袊?guó)歷代的年號(hào)中“和”字使用率甚高。這從一個(gè)側(cè)面反映了古代“以和為貴”的文化傳承。這一和合智慧在當(dāng)今世界也極具普世價(jià)值。這是儒家人際關(guān)系方面主張的德治原則。 儒家文化與德治之道3、中庸為

11、美“庸”的文字學(xué)意思是以中為用之意。譬如孔子與學(xué)生討論“過(guò)”與“不及”兩種情形時(shí)講“過(guò)猶不及” （論語(yǔ)先進(jìn)）的道理。所以朱熹說(shuō)：“中只是個(gè)恰好的道理?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類卷三十三） 孔子在論語(yǔ)里提出了中庸的五法則：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（論語(yǔ)堯曰） 儒家文化與德治之道“中庸之為德也，其至矣乎?！保ㄕ撜Z(yǔ)子路）“極高明而道中庸。”（中庸）不僅孔子論述的五原則。事實(shí)上，剛?cè)?、進(jìn)退、動(dòng)靜、表里、虛實(shí)、得失等諸多的關(guān)系時(shí)都有一個(gè)“中道而立”的原則必須遵循。譬如剛?cè)嵊卸取⑦M(jìn)退自如、動(dòng)靜皆宜、表里如一、虛實(shí)得當(dāng)、得失自如即是中庸的體現(xiàn)。這是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。 儒家文化與

12、德治之道4、修己安人孔子：“修己以安人”、“修己以安百姓”（論語(yǔ)憲問(wèn)孟子：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保献与x婁上）儒家認(rèn)為：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” （大學(xué)）因此，儒家“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平” 被認(rèn)為是東方管理學(xué)之二十六條原理之一（胡祖光，1998）。 儒家文化與德治之道孔子：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”（ 論語(yǔ)顏淵 ） 明代大儒王陽(yáng)明曾有“破山中賊易，破心中賊難”一說(shuō)。孔子還曾提出克己的三大目標(biāo)指向：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！保ㄕ撜Z(yǔ)季氏）這是儒家自我修養(yǎng)方面

13、的德性原則。 儒家文化與德治之道5、誠(chéng)信不欺誠(chéng)信也是儒家最重要的德目之一：“子以四教：文、行、忠、信?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而） 所以論語(yǔ)為政篇有這樣的語(yǔ)錄：子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。 ”孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ㄕ撜Z(yǔ)陽(yáng)貨） 正如孔子說(shuō)的“信則人任焉”?？梢?jiàn)，信任是先有信才有任的。 儒家認(rèn)為執(zhí)政者必須“言必信，行必果。”（論語(yǔ)子路）這是儒家交往方面的德性原則。 分論之二：道家文化與 現(xiàn)代管理中的五大自然法則 道家文化與自然之道一、道家發(fā)展史的簡(jiǎn)要考察1、道家之學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)始人是老子，在其道德經(jīng)中提

14、“道法自然”（25章）的思想。集大成者莊子則提出“不刻意” （莊子刻意篇）的命題來(lái)闡發(fā)之。2、道家的衰落與復(fù)興道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢(shì)。林語(yǔ)堂把道家的智慧稱為“自然”的智慧。 道家文化與自然之道 如果說(shuō)儒家的圣者孔子屬于仁者，那么，道家的圣者老子則是智者的象征。中國(guó)古代一直推崇“儒道雙修”的境界。“新道家”在美國(guó)及歐洲的興起，被視為一道亮麗的文化風(fēng)景線。老子的道德經(jīng)被譽(yù)為“世界三大經(jīng)典之首”。其英文譯本在美國(guó)的發(fā)行量?jī)H次于圣經(jīng)。道家文化與自然之道二、道法自然的五大管理智慧原則 1、自然為本 天道自然,人道亦然：“道法自然”（老子25章）；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ɡ献?1

15、章） 英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為道家智慧的實(shí)質(zhì)是禁止反自然（1963）。道家文化與自然之道 以張緒通博士（ 道學(xué)的管理要旨，1992）為代表的新道家在美國(guó)的影響日漸增大。The greatTao University 美國(guó)的里根總統(tǒng)在1987年的國(guó)情咨文中曾經(jīng)大力推崇老子“治大國(guó)若烹小鮮” （老子60章）的思想，一時(shí)傳為美談。 法自然是道家的核心原則。張應(yīng)杭書(shū)法作品欣賞之三： 道家文化與自然之道2、無(wú)為而為自然是無(wú)為的,人應(yīng)當(dāng)效法自然的無(wú)為：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！保ɡ献?7章）“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。 ”（老子57章）莊子比喻為“不刻意而高?！保ㄇf子刻意）所以莊子有“六無(wú)之德”的理論：無(wú)

16、欲、無(wú)念、無(wú)名、無(wú)言、無(wú)功、無(wú)我。 道家文化與自然之道元朝時(shí)的道士丘處機(jī)向成吉思汗獻(xiàn)“清凈無(wú)為”之策，曾受特別禮遇?！扒屣L(fēng)當(dāng)作伴，明月宜為鄰。” (丘處機(jī)語(yǔ))清凈無(wú)為的治國(guó)方略，在中國(guó)歷史上通常又被稱為“黃老之術(shù)”。這是道家法自然思想的具體展開(kāi)。道家文化與自然之道3、陰陽(yáng)平衡 自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的,老子說(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！?（老子42章）人生亦應(yīng)如此：大成若缺、大盈若沖，大直若屈，大巧若拙， 大辯若訥。（老子45章） （蘇軾加“大勇若怯，大智若愚”二句。） 道家文化與自然之道這是道家的太極思維原則（西方人亦稱“太極管理”模式）。 道家文化與自然之道4、虛靜柔弱老子認(rèn)為自然之本是虛與靜的：“

17、致虛極，守靜篤。”（老子16章）虛比實(shí)好：“是以圣人之治，虛其心?！保ɡ献?章）靜比動(dòng)好：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”（老子16章） 道家文化與自然之道 老子以水為喻：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。”（老子78章）故老子認(rèn)為：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ɡ献?章）人應(yīng)該像水那樣，“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?（老子58章） 虛靜柔弱是道家的做人韜略。 道家文化與自然之道5、少私寡欲老子認(rèn)為：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”（老子第19章）“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（老子46章） “我有三寶，

18、持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！保ɡ献?7章）所以莊子說(shuō)“沉于物，溺于德”，他告戒世人“凡外重者內(nèi)拙。” （莊子達(dá)生篇） 道家文化與自然之道從這一意義上應(yīng)該肯定老子說(shuō)的“知足之足，常足”（老子46章）的道理。只有遵循儉嗇之道，少私寡欲，不為欲望所溺，才是保全生命的修養(yǎng)之道。在人的物欲被過(guò)分張揚(yáng)的現(xiàn)時(shí)代，在世人還特別推崇物質(zhì)人生、財(cái)富人生的今天，老莊這一思想無(wú)疑特別地凸現(xiàn)其清明的指引意義。這是道家推崇的自我修養(yǎng)之道。 分論之三： 佛家文化 與 現(xiàn)代管理中的覺(jué)悟之道佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén)一、佛教的發(fā)展1、創(chuàng)立于古代印度，其創(chuàng)始人為喬

19、達(dá)摩悉加多。2、中國(guó)化過(guò)程 ： 漢時(shí)傳入(白馬寺)，隋唐時(shí)宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗以及藏傳佛教喇嘛教等。佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén)在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，禪宗成為佛教中國(guó)化最典型的形態(tài)。它尤其受知識(shí)階層的信奉。使禪宗弘揚(yáng)光大的六祖慧能甚至被稱為“中國(guó)的釋迦牟尼。”禪宗的最大特點(diǎn)是主張明心見(jiàn)性、頓悟成佛。佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén)二、佛家的基本教義與五大修行原則 1、四大皆空 “色即是空，空即是色?！保ㄐ慕?jīng)） “空” 即無(wú)常。佛家講“諸行無(wú)常”的教義?！巴馑目铡保旱?、水、風(fēng)、火 ?！皟?nèi)四空”：錢(qián)財(cái)、權(quán)位、家室、子女。 因此，佛門(mén)主張“空觀大千世界” 。佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén)

20、有“佛書(shū)”之譽(yù)的紅樓夢(mèng)中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事。慧能：“心如虛空，名之為大?！?（壇經(jīng)般若品）這是禪修中指向外部世界的覺(jué)悟：空觀之道。 佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén)2、滅沒(méi)之功佛家有“四圣諦”說(shuō)：苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。集諦又稱因諦：貪、嗔、癡“人生三毒”。滅諦：斷棄、離欲、滅沒(méi)、寂靜。道諦：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八正道。佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén)所以，佛教講述了“人生苦海無(wú)邊”的事實(shí)，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑： “心無(wú)掛礙，故無(wú)煩惱?！保ㄐ慕?jīng)）慧能：“但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去

21、自由?！?（壇經(jīng)般若品）這是禪修指向自身心靈的覺(jué)悟： 滅沒(méi)之功。 禪修的覺(jué)悟法門(mén)3、普渡眾生眾生是緣和惜緣的思想。印度佛教講“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義。中國(guó)佛教則更多地講個(gè)體生命與眾生的必然性（即“緣”的原本含義）。佛祖曾以“一滴水怎樣才能不干涸”問(wèn)弟子，從而闡明眾生互為因緣的道理。 張應(yīng)杭書(shū)法作品欣賞之四：佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén)觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛?！?地藏王的宏愿:“地獄未空誓不成佛?！笨梢?jiàn)，善待他人就是善待自己。這是禪修中指向與他人關(guān)系的覺(jué)悟：修好人緣。 佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén) 4、因果報(bào)應(yīng)“萬(wàn)法皆空，因果不空?！币蚬塘x方面佛祖有兩大命題： 其一是“

22、三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。但是，中國(guó)禪的教義里更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)：“欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來(lái)果，現(xiàn)在作者是?！?果有因因有果有果有因 種甚因結(jié)甚果; 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén)乾?。骸耙恍囊灰獯蟠缺瑹o(wú)染無(wú)著；千手千眼觀自在，有因有緣。”（五臺(tái)山菩薩頂）培養(yǎng)果報(bào)之心的柔性管理智慧。這是禪修智慧中指向?yàn)槿颂幨赖挠X(jué)悟：敬畏因果。 佛家禪修的覺(jué)悟法門(mén)5、六度修行 其一：“布施”度慳貪佛門(mén)主張“給予的快樂(lè)之道”：財(cái)布施、法布施、內(nèi)布施。 其二：“持戒”度毀犯佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條；中國(guó)禪里更主張“心戒”。佛家文化

23、與禪修的覺(jué)悟法門(mén)其三：“忍辱”度嗔恨彌勒和尚“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人”。其四：“精進(jìn)”度懈怠晨鐘暮鼓的激勵(lì)；木魚(yú)的象征；臺(tái)灣的星云和尚“不可自滿”的口頭禪。 佛家禪修的覺(jué)悟法門(mén) 其五： “智慧”度愚癡在佛門(mén)智慧又稱般若或摩訶般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門(mén)；趙樸初先生有佛門(mén)光明心、不生比較心、不動(dòng)心、安心、放下執(zhí)著心之五大智慧說(shuō)（1990） 。 其六：“禪定”度散亂“禪”為梵文音譯，意為靜修之意。慧能的解釋是:“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！?（壇經(jīng)坐禪品）佛家文化與禪修的覺(jué)悟法門(mén)茶禪：為趙州和尚所創(chuàng)。他教諭弟子的口頭禪是：“茶禪定，酒亂性?！?“小住為佳，且吃了趙州茶去