《魚我所欲也》教學(xué)課件版

1、第1頁(yè)，共70頁(yè)。關(guān)于孟子的故事“孟母三遷”、“孟母斷織教子”第2頁(yè)，共70頁(yè)。 孟子（約前372前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。第3頁(yè)，共70頁(yè)。 孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。第4頁(yè)，共70頁(yè)。課文朗讀，要求： 1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。 2、有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別

2、欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。 3、參考注釋理解文章大意 。 第5頁(yè)，共70頁(yè)。正音不為茍得也（wi，動(dòng)詞，做，干）所惡（W，動(dòng)詞，厭惡）簞（dn 古代盛飯用的圓竹器）羹（gng 湯）蹴（c 用腳踢）為宮室之美（wi，介詞，為了）第6頁(yè)，共70頁(yè)。正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之是 / 亦不可以已乎第7頁(yè)，共70頁(yè)。魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 想要也放棄選取 魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,(那么我只好)

3、放棄?mèng)~而選取熊掌了。第8頁(yè)，共70頁(yè)。生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 生命大義 生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。第9頁(yè)，共70頁(yè)。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 超過，勝過比所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲避。第10頁(yè)，共70頁(yè)。 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所

4、惡有甚于死者，故患有所不辟也。 第11頁(yè)，共70頁(yè)。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？ 假如，假使沒有那么指代辦法、手段假使什么手段不可用呢第12頁(yè)，共70頁(yè)。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？ 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？ 第13頁(yè)，共70頁(yè)。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5、。 采用某種手段/辦法就因此，由此第14頁(yè)，共70頁(yè)。 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 第15頁(yè)，共70頁(yè)。非獨(dú)賢者有是 心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不單，不僅這種都喪失本性 不僅賢人有這種本性，人人都有有這種本性，不過賢人能夠不喪失罷了。第16頁(yè)，共70頁(yè)。第一段探究第17頁(yè)，共70頁(yè)。所欲 魚、熊掌 生、義 提出論點(diǎn)舍魚取熊掌舍生

6、取義由淺人深 自然明曉 設(shè)喻引出比喻論證第18頁(yè)，共70頁(yè)。所欲甚于生（義）故不茍得所惡 甚于死（不義）故不避患正面論證舍生取義第19頁(yè)，共70頁(yè)。反面論證所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生第20頁(yè)，共70頁(yè)。由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者對(duì)比論證舍生取義（原因）（結(jié)果）第21頁(yè)，共70頁(yè)。 1、“我所喜愛的還有勝過生命的東西”，這個(gè)“東西”是什么？不做“茍且偷生的事情”，意味著怎樣的結(jié)果？ 這個(gè)“東西”是“大義”；意味著要犧牲生命。 2、在孟子看來，有什么事情會(huì)比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？做不義的事

7、情；結(jié)果是犧牲生命。第22頁(yè)，共70頁(yè)。 3、由此看來，作者在此論述的觀點(diǎn)是義重于生，我們應(yīng)舍生取義。 “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?(中心論點(diǎn)、主旨句） 4、第5句“生亦我所欲，故患有所不辟也。”是從 面論證中心論點(diǎn)。正 第23頁(yè)，共70頁(yè)。 5、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。6、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？ 為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。 7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生何不為也？”論證的角度是 反面論證第24頁(yè)

8、，共70頁(yè)。8、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義。第25頁(yè)，共70頁(yè)。9、“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。 10、通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生。第26頁(yè)，共70頁(yè)。11、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 要完成這個(gè)題目，我們要將這一段話的哪些信息找出來？比喻論證道理論證 對(duì)比論證論點(diǎn)論證方法舍生取義第27頁(yè)，共70頁(yè)。課文第一段的論述思路是怎樣的？ 首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。 （類比引出論點(diǎn)、比喻論證） 接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證

9、義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。 （道理論證 對(duì)比論證） 最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄?第28頁(yè)，共70頁(yè)。12、第一段文字用魚比喻_，用熊掌比喻 _，用舍魚而取熊掌比喻_。文中還把_和_進(jìn)行對(duì)比，指出人世間有比_更寶貴的東西，就是_；也有比_更可怕的東西，即_。生義舍生取義生死生義死不義第29頁(yè)，共70頁(yè)。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞）用腳踢（蹴鞠：踢球 ）因輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛

10、食物的器具第30頁(yè)，共70頁(yè)。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 第31頁(yè)，共70頁(yè)。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者 得 我 與？ 高位厚祿如果有什么益處所認(rèn)識(shí)的貧窮的人同“歟”，語(yǔ)氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感激呢第32頁(yè)，共70頁(yè)。 （可是有的人）見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的

11、侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？ 第33頁(yè)，共70頁(yè)。鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?從前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。通“向”，從前、先前這種做法停止，放棄 天性、天良第34頁(yè)，共70頁(yè)。 先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接

12、受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?第35頁(yè)，共70頁(yè)。第二段探究第36頁(yè)，共70頁(yè)。舍生取義舉 例 論 證見利忘義正反對(duì) 比 論 證嗟來之食1、行道之人弗受2、乞人不屑萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏 者得我排 比 舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心,指出不應(yīng)該為物欲所惑。第37頁(yè)，共70頁(yè)。 1、 為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么？ 因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他

13、們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。 說明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。第38頁(yè)，共70頁(yè)。第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對(duì)比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”的例子。舉例論證：對(duì)比論證：（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比，指出“今”的做法為“失其本心”。第39頁(yè)，共70頁(yè)。相關(guān)鏈接 孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿,后來因?yàn)榕c齊王意見不合,便決定辭掉

14、齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi),結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?孟子在本篇中所說的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!”是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。第40頁(yè)，共70頁(yè)。課文總結(jié)第41頁(yè)，共70頁(yè)。魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點(diǎn)。生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心 第一部分 提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。 第二部

15、分 舉例進(jìn)一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬(wàn)鐘弗受、不屑舉例有本心失本心（重義）（取義）第42頁(yè)，共70頁(yè)。寫作特點(diǎn) 1、議論嚴(yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。第43頁(yè)，共70頁(yè)。2、善用比喻。 開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。3、善用對(duì)比。 第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，

16、又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。第44頁(yè)，共70頁(yè)。 孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。第45頁(yè)，共70頁(yè)。一詞多義、與通“歟”，語(yǔ)氣詞 所識(shí)窮乏者得我與給 呼爾而與之2、而連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞 蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻 由是則生而

17、有不用也3、于比 所欲有甚于生者對(duì)于 萬(wàn)鐘于我何加焉第46頁(yè)，共70頁(yè)。4、是這種 非獨(dú)賢者有是心也這種作法 是亦不可以已乎5、得得到，擁有 二者不可得兼通“德”，感激 所識(shí)窮乏者得我與第47頁(yè)，共70頁(yè)。6、爾助詞 呼爾而與之代詞，你 與爾同銷萬(wàn)古愁（李白將進(jìn)酒）7、為為了 鄉(xiāng)為身死而不受做 今為宮室之美為之第48頁(yè)，共70頁(yè)。通假字 “辟”通“避”，躲避 “辯”通“辨”，辨別 “得”通“德”，感激 “與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞 “鄉(xiāng)”通“向”，從前第49頁(yè)，共70頁(yè)。古今異義1、萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具2、非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是第50

18、頁(yè)，共70頁(yè)。詞類活用 所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞。 第51頁(yè)，共70頁(yè)。虛詞 之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之助詞 的助詞 可不譯助詞 的他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事第52頁(yè)，共70頁(yè)。虛詞 于所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于虛詞 則萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就第53頁(yè)，共70頁(yè)。為介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞今為宮室之美而為之故不為茍得也 為了為了做，接受 做第54頁(yè)，共70頁(yè)。虛詞 而舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾

19、而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示承接，就第55頁(yè)，共70頁(yè)。特殊句式 1、判斷句 魚，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。 2、省略句 鄉(xiāng)為身死而不受。 “為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。第56頁(yè)，共70頁(yè)。拓展練習(xí) 從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）、道理論據(jù)。第57頁(yè)，共70頁(yè)。“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利

20、誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終犧牲。董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧。（解放前，由于國(guó)民黨腐敗無(wú)能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場(chǎng)。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國(guó)救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國(guó)知識(shí)分子”。）抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。第58頁(yè)，共70頁(yè)。生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 取義成仁今日事，人間遍種自由花。

21、 （陳毅）“舍生取義”的道理論據(jù)第59頁(yè)，共70頁(yè)。 分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。孟子：義我所欲也三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天A.忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。(B)(D)(A)(C)第60頁(yè)，共70頁(yè)。課堂練習(xí)一、內(nèi)容理解填空1、本文用_手法，引出了“_”的論點(diǎn)。2、第一段從正面論證觀點(diǎn)的句子是： 從反面論證觀點(diǎn)的句子是：類比舍生取義 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人

22、之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？第61頁(yè)，共70頁(yè)。3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章贊揚(yáng)了_的人，批評(píng)了 _的人。 5、“此之謂失其本心”中的“此”是指： “本心”則指的是_。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之（或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。)羞惡廉恥之心舍生取義見利忘義第62頁(yè)，共70頁(yè)。6、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：7、文中與“不吃嗟來之食”意思相一致的是： 8、 本文用了 等論證方法。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 比喻論證

23、、道理論證、舉例論證、對(duì)比論證呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第63頁(yè)，共70頁(yè)。9、本文最能概括全篇主旨的句子是：10、文章贊揚(yáng)了_的人，批評(píng)了_的人。 11、“此之謂失其本心”中的“此”是指： “本心”則指的是_。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之（或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。)羞惡廉恥之心舍生取義見利忘義第64頁(yè)，共70頁(yè)。二、中考題選： （2010年廣東省中考默寫）面對(duì)元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因?yàn)樗钪承艞壛x換來的高官厚祿，不值一文！正如孟子魚我所欲也所說的：“

24、，！”（2分）萬(wàn) 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之萬(wàn) 鐘 于 我 何 加 焉第65頁(yè)，共70頁(yè)。（2011廣西柳州中考）9對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是A則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）B人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：?jiǎn)适В〤蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）D今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：得到）10下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例：如使人之所欲莫甚于生A相與步于中庭 B苛政猛于虎也C箕畚運(yùn)于渤海之尾 D管夷吾舉于士D 得：通“德”， 感激B 于：比第66頁(yè)，共70頁(yè)。（2011廣西柳州中考）11句子翻譯。（7分）(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何

25、加焉？譯文：_(2)此之謂失其本心。譯文： _12根據(jù)魚我所欲也的內(nèi)容填空。（2分） 孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生所惡有甚于死”。他通過的_取舍、簞食豆羹的取舍、_的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。 萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？ （5分）這就叫做喪失了本來的思想。 （2分）魚與熊掌萬(wàn)鐘(豐厚的俸祿)第67頁(yè)，共70頁(yè)。（2009年安徽省中考，同時(shí)考過零丁洋）15解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。(1)故不為茍得也茍: _ (2)如使人之所欲莫甚于生如使：_ (3)所惡有甚于死者惡：_ (4)留取丹心照汗青汗青：_16翻譯下列句子。(4分)(1)二者

26、不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(2)非獨(dú)賢者有是心也。茍且假如，假使厭惡史冊(cè)如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。不僅僅賢人有這樣的本心。第68頁(yè)，共70頁(yè)。（2009年安徽省中考，同時(shí)考過零丁洋）18請(qǐng)摘錄原文中的語(yǔ)句，填寫下表。(5分)篇 目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求魚我所欲也過零丁洋二者不可得兼，舍生而取義者也。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 舍生而取義第69頁(yè)，共70頁(yè)。現(xiàn)代人每天生活在紛繁、復(fù)雜的社會(huì)當(dāng)中，緊張、高速的節(jié)奏讓人難得有休閑和放松的時(shí)光。人們?cè)趭^斗事業(yè)的搏斗中深感身心的疲憊。然而，如果你細(xì)心觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代人，其實(shí)人們每天都在盡可

27、能的放松自己，調(diào)整生活節(jié)奏，追求充實(shí)快樂的人生?？此萍姺钡纳鐣?huì)里，人們的生活方式其實(shí)也不復(fù)雜。大家在忙忙碌碌中體味著平凡的人生樂趣。由此我悟出一個(gè)道理，那就是-生活簡(jiǎn)單就是幸福。生活簡(jiǎn)單就是幸福。一首優(yōu)美的音樂、一支喜愛的歌曲，會(huì)讓你心境開朗。你可以靜靜地欣賞你喜愛的音樂，可以在流蕩的旋律中回憶些什么，或者什么都不去想；你可以一個(gè)人在房間里大聲的放著搖滾，也可以在網(wǎng)上用耳麥與遠(yuǎn)方的朋友靜靜地共享；你還可以一邊放送著音樂，一邊做著家務(wù).生活簡(jiǎn)單就是幸福。一杯清茶，或一杯咖啡，放在你的桌邊，你的心情格外的怡然。你可以瀏覽當(dāng)天的報(bào)紙，了解最新的國(guó)內(nèi)外動(dòng)態(tài)，哪怕是街頭趣聞；或者捧一本自己喜歡的雜志、小

28、說，從字里行間獲得那種特別的輕松和愉悅.生活簡(jiǎn)單就是幸福。經(jīng)過精心的烹制，一桌可心的菜肴就在你的面前，你招呼家人快來品嘗，再備上最喜歡的美酒，這是多么難得的享受！生活簡(jiǎn)單就是幸福。春暖花開的季節(jié)，或是清風(fēng)送爽的金秋，你和家人一起，或是朋友結(jié)伴，走出戶外，來一次假日的郊游，享受大自然帶給你的美麗、芬芳。吸一口新鮮的空氣，忘卻都市的喧囂，身心仿佛受到一番洗滌，這是一種什么樣的輕松感受！生活簡(jiǎn)單就是幸福。你參加朋友們的一次聚會(huì)，那久違的感覺帶給你溫馨和激動(dòng)，在觥酬交錯(cuò)之間你享受與回味真摯的友情。朋友，是那樣的彌足珍貴.生活簡(jiǎn)單就是幸福。周末的夜晚，一家老小圍坐在電視機(jī)旁，盡享團(tuán)圓的歡樂現(xiàn)代人越來越會(huì)

29、生活，越來越會(huì)用各種不同的方式來放松自己。垂釣、上網(wǎng)、打牌、玩球、唱卡拉OK、下棋.不一而足。人們根據(jù)自己的興趣愛好尋找放松身心的最佳方式，在相對(duì)固定的社交圈子里怡然的生活，而且不斷的擴(kuò)大交往的圈子，結(jié)交新的朋友有時(shí)，你會(huì)為新添置的一套漂亮?xí)r裝而快樂無(wú)比；有時(shí)，你會(huì)為孩子的一次小考成績(jī)優(yōu)異而倍感欣慰；有時(shí)，你會(huì)為剛參加的一項(xiàng)比賽拿了名次而喜不自勝；有時(shí)，你會(huì)為完成了上司交給的一個(gè)任務(wù)而信心大增生活簡(jiǎn)單就是幸福！生活簡(jiǎn)單就是幸福，不意味著我們放棄了對(duì)目標(biāo)的追逐，是在忙碌中的停歇，是身心的恢復(fù)和調(diào)整，是下一步?jīng)_刺的前奏，是以飽滿的精力和旺盛的熱情去投入新的“戰(zhàn)斗”的一個(gè)“驛站”；生活簡(jiǎn)單就是幸福，

30、不意味著我們放棄了對(duì)生活的熱愛，是于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中去積累人生，在平平淡淡中尋求充實(shí)和快樂。放下沉重的負(fù)累，敞開明麗的心扉，去過好你的每一天。生活簡(jiǎn)單就是幸福！我的心徜徉于春風(fēng)又綠的江南岸，純粹，清透，雀躍，欣喜。原來，真正的愉悅感莫過于觸摸到一顆不染的初心。人到中年，初心依然，純真依然，情懷依然，幸甚至哉。生而為人，芳華剎那，真的不必太多要求，一盞茶，一本書，一顆篤靜的心，三兩心靈知己，興趣愛好一二，足矣。亦舒說：“什么叫做理想生活？不用吃得太好穿得太好住得太好，但必需自由自在，不感到任何壓力，不做工作的奴隸，不受名利的支配，有志同道合的伴侶，活潑可愛的孩子，豐衣足食，已經(jīng)算是理想?！睍r(shí)間如此猝不

31、及防，生命如此倉(cāng)促，忠于自己的內(nèi)心才是真正的勇敢，以不張揚(yáng)的姿態(tài)，將自己活成一道獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)景，才是最大的成功。試問，你有多久沒有靠在門檻上看月亮了，你有多久沒有在家門口的那棵大樹下乘涼了，你有多久沒有因?yàn)橐粋€(gè)人一件事而心生感動(dòng)了，你又有多久沒有審視自己的內(nèi)心了？與命運(yùn)的較量中，我們被迫前行，卻忘記了來時(shí)的方向；我們習(xí)慣了飛翔，卻成了無(wú)腳的鳥。年輕時(shí)我們并不了解自己，不知道自己需要什么。不知道什么才是自己最想要的，什么才是最適合自己的，自己又是怎么樣的一個(gè)人?！睍r(shí)光疊加，滄桑有痕，終究懂得，漫漫人生路，得失愛恨別離，不過是生命的常態(tài)。原來，人生最曼妙的風(fēng)景，就是那顆沒被俗世河流污染的初心。大千

32、世界，有很多的東西可以去熱愛，或許一株風(fēng)中搖曳的小草，一朵迎風(fēng)招展的小花，一條彎彎曲曲的小河，都足夠讓我們觸摸迷失的初心。紫陌紅塵，蕓蕓眾生，皆是過客。若時(shí)光允許，我愿意一生柔軟，愛了櫻桃，愛芭蕉，靜守于輪回的渡口，揣一顆云水禪心，將寂寞坐斷，將孤獨(dú)守成一幀最美的山水畫卷。一直渴盼著，與心悅的人相守于古樸的小院，守著老舊的光陰，只聞花香，不談悲喜，讀書喝茶，不爭(zhēng)朝夕。陽(yáng)光暖一點(diǎn)，再暖一點(diǎn)，日子慢一些，再慢一些，從容而優(yōu)雅地老去。浮生蕩蕩，陽(yáng)春白雪，觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心不過兩三枝；任憑弱水三千，只取一瓢飲。有夢(mèng)的季節(jié)，有愛的潤(rùn)澤，走過的日子，都會(huì)成為筆尖溫潤(rùn)如玉的詩(shī)篇。相信越是走到最后，剩下的唯有一顆向真向善向美的初心。似水流年，如花美眷，春