墨子思想教學(xué)課件精選

1、墨家“兼相愛(ài)，交相利”的倫理思想 楊冬雷第1頁(yè)，共30頁(yè)。1一、墨子和墨家學(xué)派二、以”兼愛(ài)“為核心的倫理思想 三、義利并重的原則和功利主義道德觀四、“天志”、“非命”的宗教倫理觀第2頁(yè)，共30頁(yè)。2（一）、墨子其人和墨子其書(shū) 墨子，名翟（公元前475年？前396年？）魯國(guó)人，一說(shuō)是宋國(guó)人?！吧w墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后” 孟子荀卿列傳 一、墨子和墨家學(xué)派第3頁(yè)，共30頁(yè)。3墨子是墨家思想的叢著，分四部分：記載墨翟本人活動(dòng) 耕柱貴義公孟魯問(wèn)公輸記載墨家防御戰(zhàn)術(shù)及守城兵器與工具 備城門等十一篇墨家宣傳思想的記錄 天志明鬼等三十一篇關(guān)于認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、自然科學(xué)的思想。

2、經(jīng)上經(jīng)下大取小取等第4頁(yè)，共30頁(yè)。4（二）墨家學(xué)派 墨家有一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)密的組織紀(jì)律團(tuán)體墨翟的學(xué)生和信徒：墨者或墨家團(tuán)體世代相傳的領(lǐng)袖：巨子墨者相當(dāng)于今天的：武士或俠者第5頁(yè)，共30頁(yè)。5二、以“兼愛(ài)”為核心的倫理思想 “兼相愛(ài)，交相利”即所謂 “兼愛(ài)”是墨子思想的一個(gè)中心理論。墨家認(rèn)為一切善惡是非要用“兼相愛(ài)，交相利”來(lái)衡量。 “兼愛(ài)”是不分人我，不別親疏，無(wú)所差等的愛(ài)一切人。 “視人之國(guó)，若視其國(guó)。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身?！?（兼愛(ài)中）第6頁(yè)，共30頁(yè)。6（一）“兼相愛(ài)”與“別相惡” 墨子認(rèn)為一切禍亂的總根源即“不相愛(ài)” “圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所起。當(dāng)察亂之何自

3、起？起自不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)?！?(兼愛(ài)上) 第7頁(yè)，共30頁(yè)。7 那么用什么辦法來(lái)改變這種狀況呢？ 墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”之法易之，即“以兼易別”。其結(jié)果是：“ 諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾

4、不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也?！保鎼?ài)中）第8頁(yè)，共30頁(yè)。8思考：墨家“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)” 異同？ 相同：都強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”主張“己所不欲，勿施于人”。 相異： 儒家“愛(ài)有差等”與墨家“愛(ài)無(wú)差等” 儒家主張：“仁者，人也，親親為大?！敝杏谷寮摇坝H親” 即更愛(ài)自己親近的人。愛(ài)其父母多于愛(ài)同族別的人愛(ài)同族人多于愛(ài)同族以外的人，即所謂“輕重厚薄”。 墨子則主張“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其 家，視人之身若視其身。” （兼愛(ài)中） “愛(ài)人”先后順序不同。儒家主張愛(ài)自己的”親”后推及別人的“親”。即“推己及人”。墨子則主張“必吾先從事于愛(ài)利人之親，然后人

5、報(bào)我以愛(ài)利吾親也”。 （兼愛(ài)下） 第9頁(yè)，共30頁(yè)。9 墨家與儒家關(guān)于兼愛(ài)問(wèn)題的辯論 巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有殺彼以利我，無(wú)殺我以利彼?！弊幽釉唬骸白又x將匿邪？意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人?！弊幽釉唬骸叭粍t一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己；十人說(shuō)子，十人欲殺子以利己；天下說(shuō)子，天下欲殺子以利己。一人不說(shuō)子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說(shuō)子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說(shuō)

6、子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說(shuō)子亦欲殺子，不說(shuō)子亦欲殺子，是所謂經(jīng)者口也，殺常之身者也?！?（墨子耕柱）照儒家邏輯正事由于“愛(ài)我”出發(fā)結(jié)果恰恰害了自己。第10頁(yè)，共30頁(yè)。10（二）“兼愛(ài)”與非攻 “非攻”是有“兼愛(ài)”衍生出來(lái)的。墨子認(rèn)為“攻罰無(wú)罪之國(guó)”以強(qiáng)凌弱，以眾卻寡，以富侮貧等都是與“兼相愛(ài)”的宗旨相違背的，都是不道德的行為。 墨子把侵犯他人利益，特別是攻國(guó)殺人的行徑是與仁義不相容的。第11頁(yè)，共30頁(yè)。11 “今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者，得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。

7、至入人欄廄、取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻樱∽镆婧?。?dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？” （非攻上）第12頁(yè)，共30頁(yè)。12“非攻”的道德意義：1、小生產(chǎn)者的利益是正當(dāng)?shù)膽?yīng)給以保護(hù)2、當(dāng)今天下的君主，在小事上講仁義，大事上卻擾亂仁義第13頁(yè)，共30頁(yè)。13墨子認(rèn)為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的危害主要包括：1、戰(zhàn)爭(zhēng)造成人民大量的犧牲 在非攻中篇中，墨子一連列舉了八個(gè)不可

8、勝數(shù)：“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。” “與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數(shù)也。”、“百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)?！薄皢蕩煻嗖豢蓜贁?shù)”“喪師盡不可勝計(jì)”“則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)?！钡?2、戰(zhàn)爭(zhēng)消耗大量社會(huì)財(cái)富及破壞生產(chǎn) “今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也，春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂?！?（非攻中）3、戰(zhàn)爭(zhēng)最終對(duì)于侵略者也沒(méi)有好處 墨子舉很史實(shí)，說(shuō)明靠攻伐得利“非行道也”。所以“以攻占亡者，不可勝數(shù)” （非攻中）第14頁(yè)，共30頁(yè)。14墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩類：一類：侵略性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，名為“攻” 罰“無(wú)罪之國(guó)”是“攻”一類：有道罰無(wú)道的戰(zhàn)爭(zhēng)，名為“誅

9、” 墨子認(rèn)為“禹征有苗，商湯罰桀，武王伐紂”等都是罰有罪之君是“誅” 他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都屬于前一類，都是不義之戰(zhàn)，都應(yīng)當(dāng)反對(duì)第15頁(yè)，共30頁(yè)。15（三）、“兼愛(ài)”與 “尚賢” 墨子關(guān)于“尚賢”、“尚同”的主張，也是從“兼相愛(ài)，交相利”的思想出發(fā)。因?yàn)橐环矫?，“尚賢事能”是以“兼愛(ài)相利”為標(biāo)準(zhǔn);另一方面，“尚賢”、 “尚同”又是實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)相利”理想的政治保證。 因?yàn)椤皣?guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)將在于眾賢而已” (尚賢上)主張給賢士：“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！?（尚賢上）第16頁(yè)，共30頁(yè)。16墨家和儒家關(guān)于“尚賢”的區(qū)別: 墨子尚

10、賢： “上舉義不避貧賤”、 “上舉義不避親疏”、 “上舉義不避遠(yuǎn)近”，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能 則舉之。”，“無(wú)能者下之” ，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”?！半m天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！?（尚賢中）儒家：“貴貴親親”，比較注重“篤于親”在不根本破壞宗族親親關(guān)系的情況下“舉賢才”。第17頁(yè)，共30頁(yè)。17三、義利并重的原則（一）“重利”與“貴義” 墨子針對(duì)孔子所提出的重義輕利和先義后利的原則，明確地提出了義利并重的思想什么是“義”？ 墨子說(shuō)：“義者正也。何以知義之所正也？天下有義則治，無(wú)義者亂，我以此知義之為正也。” （天治下）什么是“利”？ 墨子所說(shuō)的利，不是個(gè)

11、人私利，而是指整體的利益，即社會(huì)、國(guó)家和萬(wàn)民的利益。“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！?（非樂(lè)上） 第18頁(yè)，共30頁(yè)。18 后期墨家給仁和義利下定義時(shí)就說(shuō)，“仁，體愛(ài)也”（墨子經(jīng)上），即仁是體驗(yàn)自己去愛(ài)別人；“義，利也” （同上）即義就是利別人、國(guó)家和天下。 墨子把義利統(tǒng)一起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)以是否對(duì)萬(wàn)民產(chǎn)生“功利”為判斷是非、善惡、巧拙、智愚的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是中國(guó)倫理思想史上最早的一種功利原則 “萬(wàn)民之利”、“天下國(guó)家之大利”從一定意義上看也和最大多數(shù)人的利益和幸福的提法一致第19頁(yè)，共30頁(yè)。19 動(dòng)機(jī)和效果: “志” 和 “功” 魯君謂子墨子曰

12、：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可？”子墨子曰：“未可知也，或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚(yú)賜也；餌鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！?（墨子魯問(wèn)） 如果行為沒(méi)有產(chǎn)生效果，墨子認(rèn)為對(duì)人的評(píng)價(jià)，則主要應(yīng)看他的動(dòng)機(jī)第20頁(yè)，共30頁(yè)。20（二）“利民”與“節(jié)用” 墨子認(rèn)為，一切加重人民負(fù)擔(dān)，而不給人民帶來(lái)利益的事是不能做的，即“諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為?！保ü?jié)用中）。奢侈浪費(fèi)，揮霍民財(cái)?shù)膼汗牵骸捌涫姑駝冢浼當(dāng)亢?，民?cái)不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也?！保ü?jié)用上）第21頁(yè)，共30頁(yè)。21四、“天志”， “明鬼”的宗教倫理觀 （一）墨子的“天志”觀 墨子認(rèn)為有“

13、上帝”的存在；“上帝”有明確的意志，即所謂“天志”?！疤熘尽钡膬?nèi)容就是 “兼愛(ài)”，“欲義而惡天下”（天志上） 墨子把 “天志”視為度量一切行為的“法儀” “我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方員，曰：中者是也，不中者非也?！?（天志上）第22頁(yè)，共30頁(yè)。22 “天志”的具體內(nèi)容： “天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽(tīng)治也，下之強(qiáng)從事也 ?！?（天志中）第23頁(yè)，共30頁(yè)。23 墨子又認(rèn)為除上帝之外，還有鬼神。鬼神是以上帝的意志為意志的。他們幫助上帝

14、賞“兼相愛(ài)”的人，罰“別相惡”的人。墨翟的明鬼篇引了許多見(jiàn)神見(jiàn)鬼的傳說(shuō)，以證明鬼神的存在。第24頁(yè)，共30頁(yè)。24（二）“非命”與“尚力”1、墨子的“非命論” 墨子認(rèn)為儒家說(shuō)所的“生死有命，富貴在天”的“命定論”是不對(duì)的，他尖銳的指出： “執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，命，雖強(qiáng)勁，何益哉？”以上說(shuō)王公大人，下以駔百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁?！?(非命上)第25頁(yè)，共30頁(yè)。25 既然人間的一切都不是命定的，那他的決定力量是什么呢？ 墨子崇尚的是“力”和“強(qiáng)”。他說(shuō)：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。故不敢怠倦?！?（非命下