傳播學(xué)第九章傳播媒介的性質(zhì)與作用課件

1、傳播學(xué) 第九章 傳播媒介的性質(zhì)與作用第1頁，共22頁。第九章 傳播媒介的性質(zhì)與作用傳播媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段，如語言、文字等等。第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織，即傳媒機(jī)構(gòu)。如報(bào)社、出版社、電臺(tái)、電視臺(tái)等等。這兩種含義指示的對(duì)象和領(lǐng)域是不同的，但無論哪一種意義上的媒介，都是社會(huì)信息系統(tǒng)的不可或缺的重要環(huán)節(jié)和要素。傳播學(xué)理論第2頁，共22頁。一、麥克盧漢的媒介理論1、麥克盧漢2、“媒介即訊息”3、“媒介：人的延伸”4、“熱媒介與冷媒介”5、 意義與局限性傳播學(xué)理論第3頁，共22頁。二、媒介的社會(huì)影響 媒介不僅通過它的內(nèi)容影響人

2、的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀和行為，它的特性在很大程度上還會(huì)改變?nèi)说膫€(gè)性或人格。如現(xiàn)代人的一種社會(huì)病理現(xiàn)象“媒介依存癥”：過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等等。1、“電視人”概念2、“容器人”概念3、新媒介的特點(diǎn)和性質(zhì)4、 “電子烏托邦”思想傳播學(xué)理論第4頁，共22頁。傳播學(xué)奠基人之一：庫爾特.盧因盧因(Kurt Lewin 1890一1947)是德國(guó)猶太人，原柏林大學(xué)社會(huì)心理學(xué)教授，1933年為躲避法西斯迫害逃亡到美國(guó)，在艾奧瓦大學(xué)任教，盧因的專業(yè)領(lǐng)域是群體力學(xué)，他研究了不少群體傳播的問題，他的理論

3、具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。盧因?qū)鞑W(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是提出了信息傳播中的“把關(guān)人”(gatekeeper)概念，這個(gè)概念被廣泛應(yīng)用到新聞和信息的選擇、加工、制作和傳達(dá)過程的研究當(dāng)中，“把關(guān)”理論成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機(jī)制的一種重要理論。傳播學(xué)理論第5頁，共22頁?！鞍殃P(guān)人”理論美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家盧因提出了“把關(guān)人”概念：在傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。 傳播學(xué)者懷特把這個(gè)概念引進(jìn)新聞研究領(lǐng)域，提出了把關(guān)(gate-keeping)模式。傳播學(xué)理論第6頁，共22頁。懷特的“把關(guān)”模式懷特認(rèn)為：大眾傳媒的新聞報(bào)道不是“有聞必錄”，而是一

4、個(gè)取舍選擇的過程。在這個(gè)過程中，新聞編輯形成一道“關(guān)口”，通過這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。沒有意識(shí)到“把關(guān)”是一種組織行為，認(rèn)為它主要是新聞編輯基于個(gè)人主觀判斷的取舍選擇活動(dòng)，并且只強(qiáng)調(diào)了編輯的把關(guān)人作用。返回傳播學(xué)理論第7頁，共22頁。大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)新聞的選擇受到新聞制作中的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和新聞傳播中的市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的制約，如新聞價(jià)值和新聞要素。新聞價(jià)值，即對(duì)一個(gè)事件能否成為新聞所做的價(jià)值判斷。新聞要素，即構(gòu)成這種價(jià)值判斷的各種因素。新聞價(jià)值或新聞要素的研究，揭示了新聞報(bào)道具有宣傳性，即為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的本質(zhì)。傳播學(xué)理論第8頁，共22頁。新聞要素1、時(shí)間跨度（日?qǐng)?bào)、周

5、報(bào)）2、強(qiáng)度或閾限價(jià)值（重要性、震動(dòng)性）3、明晰性（意義）4、文化接近性（趣味性）5、預(yù)期性（預(yù)料）6、出乎預(yù)料性（不同尋常）7、連續(xù)性（持續(xù)）8、組合性（相關(guān)性）9、社會(huì)文化價(jià)值（個(gè)人、群體素質(zhì)）傳播學(xué)理論第9頁，共22頁。“把關(guān)”的實(shí)質(zhì)大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的一定市場(chǎng)、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)；新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、受眾需求以及社會(huì)文化等多種因素的制約，但是與媒介的方針和利益一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；傳媒的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過程，“把關(guān)”過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒

6、組織的立場(chǎng)和方針的體現(xiàn)。傳播學(xué)理論第10頁，共22頁。馬歇爾麥克盧漢(19111982)是加拿大的著名文學(xué)批評(píng)家，也是大眾傳播理論的一代宗師。麥克盧漢的事業(yè)生涯可以分為三個(gè)階段：40年代是他的成長(zhǎng)期，熱衷于文學(xué)批評(píng)，其重要成果是機(jī)械的新娘(1951)；50年代是他的轉(zhuǎn)化期，他接受了英尼斯的學(xué)說，沉浸于文化人類學(xué)之中，并編輯了探索雜志；60年代是他的成熟期，致力于傳播研究，相繼出版了谷登堡群星：印刷文人的誕生 (1962)、 人的延伸：媒介通論(1964)、媒介即是訊息(1967，與昆廷菲奧爾合著)和圖畫書籍媒介是按摩、是逆風(fēng)(1967)等書。 麥克盧漢傳播學(xué)理論第11頁，共22頁。 紐約先驅(qū)論

7、壇報(bào)的評(píng)論說：媒介通論這本書是十年來爭(zhēng)議最多、影響力最大的一本書，甚至認(rèn)為：“麥克盧漢是繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦以來最主要的思想家?！鄙铍s志則稱該書為“電子時(shí)代的先知”。相反，舊金山大學(xué)校長(zhǎng)早川一榮則針對(duì)麥?zhǔn)系拇碜髅浇榫褪怯嵪ⅲl(fā)表了觀點(diǎn)截然相反的著名評(píng)論媒介并非訊息。媒介通論的編輯在與麥?zhǔn)辖徽勚幸徽Z道破該書引起爭(zhēng)議的重要原因：“你所寫的東西有75是新的。一本成功的書，不宜有10以上的新東西?！狈祷佧溈吮R漢傳播學(xué)理論第12頁，共22頁。媒介即訊息這是麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括：媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)

8、的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)，因此，從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過程來看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。麥克盧漢過分強(qiáng)調(diào)了媒介本身的作用，過分強(qiáng)調(diào)媒介作為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)變化的決定因素，忽視了信息內(nèi)容的作用。返回傳播學(xué)理論第13頁，共22頁。媒介：人的延伸在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。麥克盧漢的這個(gè)觀點(diǎn)是為了說明傳播媒介對(duì)人類感覺中樞的影響，因此，在他的眼里，媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是

9、人的感官能力由“統(tǒng)合”“分化”“再統(tǒng)合”的歷史。這個(gè)觀點(diǎn)具有重要的啟發(fā)指導(dǎo)意義，但它不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。返回傳播學(xué)理論第14頁，共22頁。“熱媒介”與“冷媒介”這是兩個(gè)著名的概念：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解；“冷媒介” 傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。麥克盧漢認(rèn)為書籍、報(bào)刊、廣播、無聲電影、照片等等是“熱媒介”；漫畫、有聲電影、電視等等屬于“冷媒介”。這兩個(gè)概念沒有多少科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反

10、應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。返回傳播學(xué)理論第15頁，共22頁。意義與局限性意義：開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。帶有極端性和片面性：(1) 把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；(2)忽視了人的主體性和能動(dòng)性；(3) 全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺系統(tǒng)的影響上并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動(dòng)物，人具有人的理性活動(dòng)，反過來會(huì)對(duì)感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動(dòng)的制約作用。返回傳播學(xué)理論第16頁，共22頁。“電視人

11、” 的概念日本學(xué)者林雄二郎提出“電視人”的概念：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜嬅婧鸵繇懙母泄俅碳きh(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)為“跟著感覺走”。由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較弱。返回傳播學(xué)理論第17頁，共22頁?！叭萜魅恕钡母拍钊毡緦W(xué)者中野認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁

12、的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂桑瑢?duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。返回傳播學(xué)理論第18頁，共22頁。新媒介的特點(diǎn)和性質(zhì)1、傳播過程的雙向性增強(qiáng)改善了受眾的被動(dòng)地位（網(wǎng)絡(luò)傳播、雙向電視等）2、多媒體化為信息的收集、處理和傳輸提供了便利的條件（多媒體電視、網(wǎng)絡(luò)廣播等）3、媒介資源的豐富化有助于改變資源壟斷現(xiàn)象（數(shù)字化、高速度化）4、信息傳播的全球化使人們的認(rèn)知、判斷和行為受到更多變量的影響（衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)）返回傳播學(xué)理論第19頁，共22頁?！半娮?/p>

13、烏托邦”思想“電子烏托邦”思想：對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會(huì)把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國(guó)。實(shí)質(zhì): 簡(jiǎn)單地?cái)嘌阅撤N傳播技術(shù)或工具必然導(dǎo)致某種社會(huì)形態(tài)的觀點(diǎn)是幼稚的。傳播學(xué)理論第20頁，共22頁?！半娮訛跬邪睢钡哪承┯^點(diǎn)有的學(xué)者認(rèn)為，電子傳播網(wǎng)絡(luò)的雙向性使每個(gè)人既是傳播者又是受傳者，它將改變傳統(tǒng)的大眾傳播過程受到傳播者支配的局面，使傳播過程變得更加平等，而這種平等也必然帶來社會(huì)關(guān)系的平等；有的學(xué)者認(rèn)為，新媒介技術(shù)將保障每個(gè)人自主發(fā)表言論的權(quán)利和機(jī)會(huì)，并形成“真正的觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)“：有的學(xué)者認(rèn)為，電子投票系統(tǒng)為全體公民參與公共事務(wù)或參加政治選舉提供了可能性，必將會(huì)帶來一個(gè)普遍民主的社會(huì)等等。傳播學(xué)理論第21頁