哲學(xué)重要原理

1、1物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：（1）物質(zhì)決定意識(shí)。（意識(shí)是物質(zhì)的反映）方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀，主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用意識(shí)活動(dòng)特點(diǎn)：目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性;意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)特點(diǎn)：目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性;意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之 eq oac(,2)、人能夠能動(dòng)的改造世界 a、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地

2、改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。b、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（正、誤）c、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論：重視精神的力量，重視意識(shí)的能動(dòng)作用，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。2人和規(guī)律的關(guān)系（主觀能動(dòng)性）： eq oac(,1) 規(guī)律含義+特點(diǎn)+方法論 eq oac(,2) 在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 eq oac(,3) 尊重規(guī)

3、律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。把尊重規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。3一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí) 俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 b、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把 高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。c、從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，全面把握實(shí)際，把握變化、發(fā)展的實(shí)際；做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 d、既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用對(duì)唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因 循守舊、無所作為的思想。4物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的

4、關(guān)系:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)；反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。5運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說物質(zhì)在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物質(zhì)相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的（運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。）辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜

5、止的存在。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一要求：用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的觀點(diǎn)看問題，承認(rèn)相對(duì)靜止的存在；反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，和只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止所導(dǎo)致的相對(duì)主義和詭辯論。6實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)， eq oac(,1) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 eq oac(,2) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 eq oac(,3) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) eq oac(,4) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用。正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)理論能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和謬誤能夠阻礙實(shí)踐的發(fā)展。7真理的條件性和具體性：任何真理都有自己適用的條件和范圍

6、，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。8追求真理是一個(gè)過程 eq oac(,1) 以實(shí)踐為基礎(chǔ)。 eq oac(,2) 認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：a、反復(fù)性：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和發(fā)展也有一

7、個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。b、無限性：認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。c、前進(jìn)性上升性:從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。9聯(lián)系具有普遍性：聯(lián)系是普遍的，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)10聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。他們都是客

8、觀的。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。反對(duì)詭辯論。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。11聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。要求：既要看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系還要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。聯(lián)系，又要看到間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，把握事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。12聯(lián)系的條件性（具體性）：一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動(dòng)，也是有條件的。要求我們注意分析和把握

9、事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。13整體和部分的關(guān)系：整體和部分的聯(lián)系，是事物普遍聯(lián)系的一種。區(qū)別：整體和部分在事物發(fā)展過程中的含義、地位、作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。部分以合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體會(huì)具有全新的功能，整體功能會(huì)大于各部分功能之和。部分以欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體，整體的功能會(huì)受到損害，整體的功能會(huì)小于各部分功能之和。整體和部分是相互聯(lián)系，密不可分的。 a、 部分的作用：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功

10、能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。b、 整體的作用：部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的作用，搞好局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。14系統(tǒng)優(yōu)化的方法：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系

11、統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。15發(fā)展的普遍性：世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的）。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物代替舊事物的過程。方法論：a、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持前途是光明的，道路是曲折的。堅(jiān)持量的積累，促進(jìn)質(zhì)的飛躍。反對(duì)靜止，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。16發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：前途是光明的，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納

12、的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙不可抗拒的規(guī)律。道路是曲折的，新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完整到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。方法論：a、 我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；b、又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。17發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變的關(guān)系事物的發(fā)展是