客體關(guān)系理論簡述

1、 客體關(guān)系理論簡述客體關(guān)係理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何於人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重的焦點(diǎn)是早期生命的種種會帶（給後）來持續(xù)影響力量的關(guān)係上；也就是說，在個(gè)人心靈裡面的一個(gè)殘餘物（d或痕跡（）a這些過去關(guān)係的殘餘物、這些內(nèi)在客體關(guān)係，形成了個(gè)人的知覺感受（方式）以及和其他人的關(guān)係。個(gè)人不只是和一個(gè)實(shí)際的他者互動，還和一個(gè)內(nèi)在他者互動，（這個(gè)內(nèi)在他者是）一種心理再現(xiàn)（），它可以是某個(gè)實(shí)際人物的一個(gè)扭曲版本。一個(gè)家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個(gè)案研究”來闡釋利用這三種理論模式對同一位病人所採取的不同取徑（事實(shí)上，治療師進(jìn)行的治療工

2、作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。我們假設(shè)灰姑娘（辛蒂麗拉）因?yàn)楹屯踝娱g的婚姻問題而來尋求治療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會從其自我（）與本我（）結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及衝突方面來分析灰姑娘的問題。而一位以客體關(guān)係理論觀點(diǎn)來進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪?？赡苓@樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)於運(yùn)用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機(jī)制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其他女性為“全壞”的（d（如她的繼妹和繼母）。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識他很短的時(shí)間。一個(gè)建立在這麼

3、扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對把王子視為具有人性缺點(diǎn)的真實(shí)人物時(shí)，勢必會產(chǎn)生問題。在客體關(guān)係理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實(shí)世界中的人及情境這中間的落差上。如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來進(jìn)行治療工作的治療師或分析師，則會注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)該經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在對治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)係中時(shí)。對該轉(zhuǎn)移關(guān)係的分析可能會披露出她那需要強(qiáng)有力且理想化客體的那個(gè)匱乏自體（）h灰姑娘尋求該一客體正反應(yīng)出她的缺乏自我價(jià)值感以及她需要被這樣的一個(gè)理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的

4、感覺。由於碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待?？腕w（）：客體關(guān)係理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個(gè)技術(shù)用語，它指涉的並不是非關(guān)人性的事物（），而比較是指欲望或行動所指向或針對（）的某人（）o一個(gè)客體意指一與“主體”（）相關(guān)聯(lián)的東西。感覺及情感都有其客體；例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅(qū)力都有其客體做對象。飢餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然後是母親本人，最後才是那些能滿足嬰兒的其他人或事物。2.再現(xiàn)（）：“再現(xiàn)

5、”這一詞指的是人如何具有（）或佔(zhàn)有（）一個(gè)客體；也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書寫有關(guān)客體關(guān)係的人，一般都會先區(qū)分兩個(gè)世界或兩個(gè)參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對客體具心理再現(xiàn)（）的那一個(gè)內(nèi)在心理世界。外在世界指的是存在於社會環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。內(nèi)在世界指的是主體對該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說，主體是如何經(jīng)驗(yàn)及再現(xiàn)該外在世界（，y,）。自體（）：“自體”含有比“自我”（）一詞較不同層次的概念。觀察者是無法直接看到自我，因?yàn)樗侵淮嬖陟缎睦韺W(xué)書籍中的一種抽象概念。但自我是作為心理功能的一個(gè)組織者而成其概念的，它可以在下列諸如思考、判斷、整

6、合等等功能的呈現(xiàn)中來加以觀察。而自體則有很多意義上的用法一一最寬廣的用法指的是完整的主體（）e而和週遭外在客體世界相對照。自體是我們對我們是什麼樣的人的基本經(jīng)驗(yàn)。自體可以被了解為包括所有心理機(jī)能，也包含自我的一個(gè)上層整合（），是一個(gè)較寬廣的組織。一些自我心理學(xué)家（）會把客體關(guān)係看作是由自體的上層組織所進(jìn)行的重要功能之一，所以客體關(guān)係比較不是屬於某種心智機(jī)構(gòu)（自我），而比較是所有的總和?？腕w關(guān)係是發(fā)生在自體與其客體間，而不是在本我與客體或自我與客體間。自體心理學(xué)（）自體心理學(xué)指的是及其追隨者所做的工作。對客體關(guān)係的理念及弗洛依德的概念作了一些改變。由於他在自戀性人格違常方面所做的工作，使他對自戀（人格）方面所看到客體關(guān)係（理論）的某些面向乃有其不同的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)。他改變了自戀人格有關(guān)的古典看法，即以弗洛依德的觀點(diǎn)來看認(rèn)為是正常人所歷經(jīng)的一個(gè)階段，他則認(rèn)為自戀人格有其自身的各別發(fā)展，而它本身的病理形式則需要特別的治療。自體心理學(xué)的一個(gè)重大課題是自體身上有關(guān)情緒投資（）的本質(zhì)與種類。談?wù)摰氖乔榫w投資，而弗洛依德則是欲力（力比多，）投資。弗洛依德暗指自戀的人即由於其將欲力投資在自己身上而以一種不健康方式“愛”自己的人無法和他人形成關(guān)係而且因?yàn)樗麄儫o法和治療師建立關(guān)係因而無法加以治療。對自戀則有不同了解，他相信