2023年高考語文一輪復習現代文閱讀專項訓練：實用類文本閱讀之社會科學類科普文章（解析版）

1、2023年高考語文一輪復習現代文閱讀專項訓練 實用類文本閱讀之社會科學類科普文章 實用類文本閱讀天津的開合橋茅以升開合橋就是可開可合的橋，合時橋上走車，開時橋下行船，一開一合，水陸兩便，是一種很經濟的橋梁結構。但在我國，這種橋造得很少，直到現在，幾乎全國的開合橋都集中在天津，這不能不算是天津的一種“特產”。南運河上有金華橋，于牙河上有西河橋，海河上有全鋼橋、全湯橋、解放橋。這些都是開合橋。為什么天津有這樣多的開合橋呢？對陸上交通說，過河有橋，當然是再好沒有了。但是河上要行船，有了橋，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果橋的高度不變，水漲船高，就可能過不了橋。要保證船能過橋，就要在橋下預留一個

2、最小限度的空間高度，雖在大水時期，仍然能讓最高的船通行無阻。這個最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根據河流在洪水時期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度。如果河水漲落差距特別大，如同天津的河流一樣，那么，這橋面的高度就很驚人了。橋面一高，就要在橋面和地面之間造一座有坡度的“引橋”，引橋不僅增加了橋梁的造價，而且對兩旁的房屋建筑非常不利。這在城市規(guī)劃上成了不易解決的問題。這便是水陸文通之同的一個矛盾。為了陸上交通，就要有正橋過河，而正橋就妨礙了水上交通；為了水上交通，就要有兩岸的引橋，而引橋又妨礙了陸上交通，因為上引橋的車輛有的是要繞道而行的，而引橋兩旁的

3、房屋也是不易相互往來的。在都市里，除非長度有限，影響不大的以外，引橋總是一種障礙物，應當設法消除。開合橋就是消除引橋的一種橋梁結構。天津開河橋多，就是這個原因。開合橋的種類很多，一種是“平旋橋”，把兩孔橋聯在一起，在兩孔之間的橋墩上，安裝機器，使這兩孔橋圍繞這橋墩在水面上旋轉九十度，與橋的原來位置垂直，讓出兩孔航道，上下無阻地好過船。一種“升降橋”，在一孔橋的兩邊橋墩上，各立塔架，安裝機器，使這一孔橋能在塔架間升降，就像電梯一樣，橋孔升高時，下面就可以過船了。一種是“吊旋橋”，把一孔橋分為兩葉，每葉以橋墩支座為中心，用機器轉動，使其臨空一頭，逐漸吊起，高離水面，這樣兩葉同時展開，就可讓出中間通

4、道，以便行船。一是“推移橋”把一孔橋用機器沿著水平面拖動，好像拉抽屜是一樣，以使讓出河道行船。開合橋橋面不必高出地面，不用引橋，但開時不能走車，合時不能通船，水陸交通不可同時進行。特別是，橋在開合的過程中，既非全開，又非全合，于是在這一段時間里，水陸都不能通行，這在運輸繁忙的都市，如何能容許呢？因此，在橋梁史上，開合橋雖曾風行一時，但在近數十年來，就日益減少了。那么，開合橋怎樣才能更好地服務呢？應當說，有幾種改進的可能：一是將橋身減輕，改用新材料，使它容易開動；二是強化橋上的機器，提高效率，大大縮減開橋合橋的時間；三是利用電子儀器，使橋的開合自動化，以期達到每次開橋時間不超過3分鐘，如同十字道

5、口的錯車時間一樣。這些都不是幻想，也許在不久的將來就會實現。（有刪改）1下列對文中“引橋” 理解，不正確的一項( )A引橋是建造在河的兩岸有一定坡度的橋，其作用是引導車輛駛上正橋。B引橋方便了水上交通，但會妨礙陸上交通，因為上引橋的車輛必須繞道。C設計引橋時，需要綜合考慮空間高度、橋梁造價、城市規(guī)劃等因素。D在都市里，長度過長、影響太大的引橋是一種障礙物，應該設法消除。2下列對原文內容的概括和分析，不正確的一項是( )A開合橋成為天津的“特產”，與天津河流水位漲落差距特別大密切相關。B除平旋橋之外，升降橋、吊旋橋、推移橋這三種都屬于一孔橋。C建橋時，正橋橋面高出兩岸的高度等于河流平時的水位加上

6、橋的凈空。D改進開合橋的關鍵是盡可能縮減橋的開合時間，提高通行效率。3根據原文內容，概括開合橋的優(yōu)點或缺點不準確的一項是（ ）A開合橋一開一合，水陸兩便。B開合橋開時不能走車，合時不能通船，水陸交通同時受限。C開合橋無需引橋，經濟實用。D開合橋的建造技術和成本要求太高，在我國造的很少?！敬鸢浮?B2C3D【解析】1本題考查學生理解把握文中重要概念的含義的能力。B.“上引橋的車輛必須繞道”錯誤。原文第二段信息為“上引橋的車輛有的是要繞道而行的”，可見選項表述絕對。故選B。2本題考查學生篩選整合文中信息，理解辨析文章內容要點能力。B“高度等于河流平時的水位加上橋的凈空”錯誤。原文第二段信息為“根據

7、河流在洪水時期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度”，可見文中信息有限定條件“在洪水時期的水位”，選項表述絕對。故選B。3本題考查學生篩選提取信息理解作者觀點的能力。D.“開合橋的建造技術和成本要求太高”錯誤。結合第一段“開合橋就是可開可合的橋，合時橋上走車，開時橋下行船，一開一合，水陸兩便，是一種很經濟的橋梁結構。但在我國，這種橋造得很少”，以及倒數第二段信息“特別是，橋在開合的過程中，既非全開，又非全合，于是在這一段時間里，水陸都不能通行，這在運輸繁忙的都市，如何能容許呢？因此，在橋梁史上，開合橋雖曾風行一時，但在近數十年來，就日益減少了”分析，選項雜糅了信息，無中生有，強加邏輯關系

8、，曲解文意。故選D。閱讀下文，完成下面小題。中國現代和當代話?。ü?jié)選）黃會林 陳剛中國古典戲劇有悠久的傳統(tǒng)，但作為現代戲劇主要劇種的話劇，卻發(fā)源于歐洲，20世紀初經日本傳入中國。話劇作為獨立的文學樣式在中國誕生并不斷得到發(fā)展，演出活動獲得越來越廣泛的群眾基礎，是在五四新文化運動之后。中國現代話劇既有現實主義的潮流，也有浪漫主義的以及其他的藝術流派；題材主題、形式和風格都不斷有所開拓，而且越來越多樣化，產生了郭沫若、田漢、曹禺、夏衍、老舍等杰出的劇作家。中國話劇的發(fā)展以中華人民共和國的成立，分為現代和當代兩個時期，它們既有聯系又各有特色。中國現代話劇運動與創(chuàng)作一開始就表現出了與新文化運動倡導的“

9、為人生”的啟蒙主義思想相一致的精神特征。反對封建思想傳統(tǒng)的束縛，反對以戲劇為游戲生的工具，堅持戲劇創(chuàng)作與演出同社會人生的密切聯系，使現代話劇在它的誕生期就表現出生氣勃勃的積極趨向。中國現代話劇的濫觴時期，在向西方戲劇廣搜博采的同時，就注意了對不同藝術流派和多種藝術表現方法的吸收與借鑒。洪深的趙閻王不僅有深刻的現實生活的描繪，也有深入的心理描寫。田漢早期話劇明顯地在浪漫主義的色調中摻雜著唯美主義的感傷成分。丁西林吸取西方話劇中輕快幽默的喜劇手法先后創(chuàng)作的一只馬蜂和壓迫，以結構巧妙和委婉的嘲諷見長，在初期話劇中獨樹一幟。從1927年大革命失敗到1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，民主革命的深入和民族抗戰(zhàn)的

10、勃起，促進了中國話劇運動的迅速發(fā)展。更密地為民主革命和抗日斗爭服務，是這一時期的戲劇運動的重要特征。這個階段戲劇創(chuàng)作隊伍更加擴大，作品質量普遍提高。劇壇上除田漢、洪深、歐陽予倩、丁西林等，又涌現出曹禺、夏衍、陽翰笙、陳白塵、于伶等著名劇作家他們一些優(yōu)秀作品的產生標志著中國現代戲劇文學的日臻成熟。曹禺1934年發(fā)表了震動劇壇的雷雨，翌年又創(chuàng)作了日出，通過家庭的悲劇或社會的悲劇，在更加宏觀的角度上透視了舊中國上層社會的腐朽與罪惡，下層人民的痛苦與悲慘。曹禺這兩個劇本和不久完成的原野，不僅顯示了劇作家向更深的社會題材開掘的努力，也標志著中國話劇創(chuàng)作新階段的到來?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，出現了“中國自有戲

11、劇以來沒有對國家民族起過這樣偉大的顯著作用”的局面。這時期出現的根據地和解放區(qū)的戲劇運動，成為中國戲劇文學發(fā)展史上新的一頁。隨著戲劇運動的發(fā)展，話劇創(chuàng)作也進生命力旺盛時期。曹禺的蛻變、丁西林的三塊錢國幣、老舍的面子問題郭沫若的屈原等，都產生了較大的影響。中國當代戲劇，是五四運動以來中國現代戲劇傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)展；它和新的時代、和更廣大的人民群眾相結合，結出了豐碩的成果。新的時代為戲劇創(chuàng)作提供了新的生活素材和表現主題。戲劇藝術仍然保持了敏感地與時代同步發(fā)展的特征。由于眾多劇作者的努力實踐，自50年代初到60年代中期，曾出現不少反映社會主義現實生活的好劇本如郭沫若的蔡文姬武則天、曹禺的明朗的天膽劍篇

12、、老舍的龍須溝茶館方珍珠田漢的關漢卿等，代表了這一時期的成就。自1966年開始的“文化大革命”，使中國文學藝術普遍受到摧殘，數年之間只有所謂“革命樣板戲”獨步舞臺。話劇一度完全凋零。1976年10月以后，話劇迅速復蘇。特別是中國共產黨十一屆三中全會召開后，在黨的正確文藝方針的指引下，在思想解放運動的推動下，廣大劇作家煥發(fā)出極大的創(chuàng)作熱情，話劇藝術百花齊放。崔德志的報春花，蘇叔陽的丹心譜，宗福先的于無聲處等，都產生過較大的影響。綜觀60余年的中國現代和當代戲劇話劇的發(fā)展歷程，盡管不同歷史時期和階段都有各自的特色，但緊密反映具有普遍意義的社會矛盾，努力表達人民的心聲和愿望，從歷史潮流中去攝取不同的

13、典型人物及其思想情緒，并在移植的基礎上，勇于創(chuàng)新，力求做到這一外來的戲劇品種和形式日益民族化，大眾化，使之成為中國人民能夠接受和喜聞樂見的一門文學藝術形式，這正是自五四時期迄今的中國戲劇家共同的追求。4根據文意，加點詞“濫觴”的意思是指中國現代話劇的_時期。5根據文章內容，完成“中國現代話劇發(fā)展史”的表格。時間主要特征發(fā)展階段倡導“為人生”的啟蒙思想吸收借鑒期大革命失敗到抗戰(zhàn)爆發(fā)成熟期抗戰(zhàn)爆發(fā)后對國家民族起重要作用6下列對“中國當代戲劇”相關內容分析有誤的一項是（ ）A繼承了五四運動以來中國現代戲劇的傳統(tǒng)并與時俱進。B文革時期陷入低谷完全是由于錯誤文藝方針路線所致。C戲劇成就的起伏，從根本而言

14、是作家創(chuàng)作熱情的體現。D戲劇創(chuàng)作只有和時代共振且貼近群眾，才有其生命力。7請以第兩段為例，分析說明文語言的特點。8此文寫于上世紀80年代，文章最后一段總結了中國話劇的發(fā)展經驗。如果站在新時代的角度，你對中國話劇的發(fā)展還可以提出怎樣的建議？（不超過100字）【答案】4起源5新文化運動到大革命失敗前為民主革命和抗日斗爭服務旺盛期6B7用詞嚴謹儉省，簡明準確，對說明對象概念極其明確；說明中國話情況時分條概述，發(fā)展階段分明，條理分明；以人們熟悉的“中華人民共和國”成立為標志進行劃分，通俗易懂。8在現代影音技術影響下，話劇影響力逐漸減弱，應與時俱進，采用現代科技手段讓話劇再度興盛。要多創(chuàng)作關于中國文化的

15、獨特內容，對外進行文化傳播。話劇創(chuàng)作內容應緊跟時代，反映新時代的矛盾與人民心聲愿望?！窘馕觥?本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。濫觴，本謂江河發(fā)源之處水極淺小，僅能浮起酒杯，后比喻事物的起源和發(fā)端。此處結合原文內容“中國現代話劇的濫觴時期”“在初期話劇中獨樹一幟”，可知，是指中國現代話劇的起源時期。5本題考查學生篩選并整合信息的能力。第一空，根據“作為現代戲劇主要劇種的話劇，卻發(fā)源于歐洲，20世紀初經日本傳入中國”“中國現代話劇運動與創(chuàng)作一開始就表現出了與新文化運動倡導的為人生的啟蒙主義思想相一致的精神特征”可見，時間是新文化運動到大革命失敗前。第二空，根據“從1927年大革命失敗到19

16、37年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，民主革命的深入和民族抗戰(zhàn)的勃起，促進了中國話劇運動的迅速發(fā)展。更密地為民主革命和抗日斗爭服務，是這一時期的戲劇運動的重要特征”可見，特征是“為民主革命和抗日斗爭服務”。第三空，根據“抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，出現了中國自有戲劇以來沒有對國家民族起過這樣偉大的顯著作用的局面。這時期出現的根據地和解放區(qū)的戲劇運動，成為中國戲劇文學發(fā)展史上新的一頁。隨著戲劇運動的發(fā)展，話劇創(chuàng)作也進生命力旺盛時期”可見，應該是“旺盛期”。6本題考查學生分析文本內容的能力。B.“完全是由于錯誤文藝方針路線所致”太過片面，原文第11段只提到“革命樣板戲獨步舞臺。話劇一度完全凋零”并未提到原因，第12段說

17、“1976年10月以后，話劇迅速復蘇。特別是中國共產黨十一屆三中全會召開后，在黨的正確文藝方針的指引下，在思想解放運動的推動下，廣大劇作家煥發(fā)出極大的創(chuàng)作熱情”可見，在“正確文藝方針”之前，話劇已經迅速復蘇，足見影響話劇的并不僅僅只有方針路線，正確方針只是讓它更加輝煌，把問題完全歸結于方針路線，顯然太過片面。故選B。7本題考查學生掌握說明文語言特點的能力。首先明確說明文語言的特點有簡明準確、通俗易懂、條理分明等特點。準確：“話劇作為獨立的文學樣式在中國誕生并不斷得到發(fā)展”，限制性“作為獨立的文學樣式”“誕生并不斷得到發(fā)展”的詞句，使得概念的內涵和外延極其明確，作者要說明的對象由此圈定，毫不模糊

18、。簡明：“中國話劇的發(fā)展以中華人民共和國的成立，分為現代和當代兩個時期”“既有聯系又各有特色”，除了必要的限制性詞語，不過多闡釋，語言簡明；用人人熟悉的歷史時間作為劃分標志，通俗易懂。條理分明：“既有現實主義的潮流，也有浪漫主義的以及其他的藝術流派；題材主題、形式和風格都不斷有所開拓，而且越來越多樣化”，從藝術流派、主題形式風格和杰出作家等方面分條介紹，顯得井井有條。8本題考查學生理解文本內容并根據現實情況提出個人見解的能力。文本最后一段總結的發(fā)展經驗是“緊密反映具有普遍意義的社會矛盾，努力表達人民的心聲和愿望，從歷史潮流中去攝取不同的典型人物及其思想情緒，并在移植的基礎上，勇于創(chuàng)新，力求做到

19、這一外來的戲劇品種和形式日益民族化，大眾化”。站在新時代角度，可以從話劇如今逐漸成為小部分人的愛好，分析話劇如何與人民大眾的愛好、需求融合，擴大話劇藝術的影響力?？梢詮脑拕”旧砭褪且粋€與國際接軌的劇種，考慮到話劇對外進行文化傳播的功能?？梢越Y合新時代的科技和社會進步，考慮話劇應緊跟時代，反映新時代矛盾和人民心聲愿望等功能?？梢越Y合增強民族文化自信，把歷史經典與現實結合來傳揚傳統(tǒng)文化的功能。總之，本題開放性強，學生只要結合新時代的特點，提出合理建議即可。閱讀下文，完成文后各題。激活塵封記憶 直抵文化奧秘李耀申由中宣部文藝局、文化和旅游部藝術司、國家文物局博物館與社會文物司組織制作的一檔微紀錄片形

20、式的，近日在“學習強國”學習平臺、中央電視臺科教頻道陸續(xù)播出。這檔節(jié)目選題遍及前三批全部 143 家頂級博物館、美術館，每館一集時長約5分鐘的短視頻，集中闡釋一件（組）館藏精品故事，很質樸，也很平和，沒有刻意去炫耀復雜的高新技術，而是十分注重經典性（多為各類博物館的鎮(zhèn)館之寶、珍稀文物）、權威性（專家、館長紛紛出鏡），多元而多彩，藏品及信息涉及歷史、文化、自然、科技等眾多領域，從館藏名器重寶到紅色傳奇，從恐龍化石到書畫杰作，從模擬地下礦井到遨游太空的返回艙，點多面廣，包羅萬象，令人目不暇接，大飽眼福。節(jié)目熱播收獲好評，帶給我們一些關于文物大眾化傳播的新思考。近年來，新媒體、云傳播介入，尤其是面對

21、疫情帶來的環(huán)境變化、生活改變，文物傳播涌現出一些新樣態(tài)，有望給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入新動能。一是曲高亦和眾。移動互聯、5G網絡、人工智能等技術進步給文物傳播理念和方式帶來深刻變化，文博單位與傳媒機構攜手推出線上文化遺產大眾傳播作品，其勢如雨后春筍，方興未艾，將持續(xù)推動傳統(tǒng)文化與現代科技融合升華，更加便捷地闡發(fā)文物魅力，服務美好生活，增進公眾福祉。博物館說已遠遠跳出了博物館的展廳和館舍，借助互聯網和新技術，以越來越開放的理念、越來越新奇的思路、越來越便捷的途徑面向公眾：將由此推動博物館變革其踐行自身宗旨使命的方式和路徑：從收藏、研究，到展覽、教育，再到分享、服務，給公眾利用博物館提供便利，踐

22、行把歷史智慧傳遞給大眾、讓傳統(tǒng)文化融入當代生活的宗旨使命。二是秀外而慧中。從博物館說中可以管窺文物類新媒體作品所應探索或追求的一些專業(yè)品質：以靈動悅目的傳播形式承載專業(yè)深厚的知識內涵。堅持內容為王，在選題策劃上注重“物情并茂”，力求知識性、啟迪性并富有可視點和現行力。“歷交畔片”的學術性分發(fā)、拼樓，文物知信息準項、什學、專生化的解法。靈動鮮活、妙趣生輝。在作品形態(tài)、傳播方式上，著力切合當代五聯網用戶的在社交習慣，力求點晴化、碎片化，恰當使用輕松幽默、溫情親和甚至萌憨詼諧的網絡語言。摒棄以往將文物實體或整個展覽囫圇吞棗式地全盤照錄、復制到線上展播的簡單做法，緊緊圍繞如何提升文物實體在虛擬空間中的

23、表現能力展開巧妙構思，在虛擬中幻化真實，給人以身臨其境的觸碰感，并力求拍攝、制作、傳輸等方面具有可靠而穩(wěn)定的技術保障，使文物的生命律動、審美氣質得以活化呈現和完美闡釋?？傊?，這次推出的博物館說系列短視頻節(jié)目，與中央電視臺的如果國寶會說話國家寶藏等節(jié)目一脈相承，它們一道不斷推動文物歷史、藝術、科學價值的傳播持續(xù)升溫，使廣大公眾在一件件國之瑰寶中觸摸傳統(tǒng)文化的生命韻律與脈博跳動，于一場場節(jié)目活動中感知中華文明的博大精深與永續(xù)傳承，也把以往不大引人關注的博物館持續(xù)熱捧為公眾話題。這股熱捧的成功之處在于，一改博物館展覽的物理表象及時空局限，顛覆了以往“鑒寶”類節(jié)目的市值渲染和秀場模式，造就了爆款、走紅

24、的文化遺產類大眾傳播作品，讓人們_。9第節(jié)中“囫圇吞棗式”的做法具體是指_ 10根據標題和前文內容，請在第節(jié)的劃線處填入適當的內容。11分析第節(jié)劃線句的作用。12概括文物傳播新樣態(tài)“秀外而慧中”這一特點的具體表現。13人民日報評論員曾說：“考古成果與公眾距離越近，文化自信的根基就越深厚?！弊罱拇◤V元三星堆遺址有重要發(fā)現。假如你作為“走進三星堆”的策劃人，來策劃一個讓民眾走進文物、了解文物的活動，請結合本文觀點，說說你的策劃方案及策劃緣由?！敬鸢浮?將文物實體或整個展覽全盤照錄、復制到線上展播的簡單做法。10透過影像化展示、故事化講述，激活塵封的歷史記憶，直抵中華文化的深邃奧秘。11三個較為整

25、齊的句式，有力地強調了節(jié)目中藏品信息所涉及的領域之多，帶給觀眾的視覺體驗之妙，為下文關于文物大眾化傳播的新思考做鋪墊。12堅持內容為王，在選題策劃上注重“物情并茂”，力求知識性、啟迪性并富有可視點和吸引力；在作品形態(tài)、傳播方式上，力求點睛化、碎片化和幽默感；提升文物實體在虛擬空間中的表現能力方面展開巧妙構思，并力求穩(wěn)定的技術保障。13（1）策劃緣起：收看了央視節(jié)目“三星堆”，獲悉考古研究具有不可估量的歷史價值。因此準備了這次“走進三星堆”的活動，共同走進神秘的三星堆，了解源遠流長的中國文明發(fā)展史。（2）策劃方案：確定主題為“走進三星堆，感受故國燦爛文明，激發(fā)民族自信心”?；顒觾热萘η筘S富精彩，

26、堅持內容為王形式為輔?；顒又谱髯非罂萍紕?chuàng)新，利用高科技手段，靈動鮮活、妙趣橫生，讓觀眾眼前閃亮，能“既來之則安之”?；顒幽康臑椋簜鞒形幕?，并影響深遠。【解析】9本題考查學生理解概念含義的能力。結合第段“摒棄以往將文物實體或整個展覽囫圇吞棗式地全盤照錄、復制到線上展播的簡單做法”，得出答案“將文物實體或整個展覽全盤照錄、復制到線上展播的簡單做法”。10本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。首先從橫線所處位置確定所填內容是對全文的一個總結歸納，答題模式為“通過獲得”，所以解答此題有必要全面了解文章內容，概括出博物館說這檔節(jié)目的成功處。即“影像化展示、故事化講述”，再結合題目“激活塵封記憶 直抵文化

27、奧秘”和結尾段“它們一道不斷推動文物歷史、藝術、科學價值的傳播持續(xù)升溫，使廣大公眾在一件件國之瑰寶中觸摸傳統(tǒng)文化的生命韻律與脈博跳動，于一場場節(jié)目活動中感知中華文明的博大精深與永續(xù)傳承，也把以往不大引人關注的博物館持續(xù)熱捧為公眾話題”得出答案：讓人們透過影像化展示、故事化講述，激活塵封的歷史記憶，直抵中華文化的深邃奧秘。11本題考查學生賞析段落作用的能力。內容上介紹短視頻節(jié)目博物館說的總體特點，“這檔節(jié)目選題遍及前三批全部 143 家頂級博物館、美術館”，精挑細選；“每館一集時長約5分鐘的短視頻”，短小精悍；“集中闡釋一件（組）館藏精品故事”，主次分明詳略得當；“很質樸，也很平和”，平易近人；

28、“沒有刻意去炫耀復雜的高新技術，而是十分注重經典性（多為各類博物館的鎮(zhèn)館之寶、珍稀文物）、權威性（專家、館長紛紛出鏡），多元而多彩，藏品及信息涉及歷史、文化、自然、科技等眾多領域”，內容豐富可信，樸實生動，真實感人。表達效果上，三個較為整齊的句式，形成排比修辭，“從館藏名器重寶到紅色傳奇，從恐龍化石到書畫杰作，從模擬地下礦井到遨游太空的返回艙”有力地強調了節(jié)目中藏品信息所涉及的領域之多，帶給觀眾的視覺體驗之妙，“點多面廣，包羅萬象，酣暢淋漓，令人目不暇接，大飽眼?！?。結構思路上，為下文第段及其以后各段關于文物大眾化傳播的新思考，“近年來，新媒體、云傳播介入，尤其是面對疫情帶來的環(huán)境變化、生活改

29、變，文物傳播涌現出一些新樣態(tài)，有望給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入新動能”，做鋪墊。12本題考查學生篩選信息歸納要點的能力。結合第段“堅持內容為王，在選題策劃上注重物情并茂，力求知識性、啟迪性并富有可視點和現行力。歷交畔片的學術性分發(fā)、拼樓，文物知信息準項、什學、專生化的解法”分析，得出：堅持內容為王，在選題策劃上注重“物情并茂”，力求知識性、啟迪性并富有可視點和吸引力。結合第段“靈動鮮活、妙趣生輝。在作品形態(tài)、傳播方式上，著力切合當代五聯網用戶的在社交習慣，力求點晴化、碎片化，恰當使用輕松幽默、溫情親和甚至萌憨詼諧的網絡語言”分析，得出：在作品形態(tài)、傳播方式上，力求點睛化、碎片化和幽默感。結合第

30、段“摒棄以往將文物實體或整個展覽囫圇吞棗式地全盤照錄、復制到線上展播的簡單做法，緊緊圍繞如何提升文物實體在虛擬空間中的表現能力展開巧妙構思，在虛擬中幻化真實，給人以身臨其境的觸碰感，并力求拍攝、制作、傳輸等方面具有可靠而穩(wěn)定的技術保障”。得出：提升文物實體在虛擬空間中的表現能力方面展開巧妙構思，并力求穩(wěn)定的技術保障。13本題考查學生理解文章觀點并實踐運用的能力。策劃緣起：近日，央視連續(xù)直播“三星堆”新發(fā)現的的挖掘現場，多家地方臺和其他網絡轉播，國內多所頂級高等院校的專家、教授、學者現場參與。這是我國考古史中史無前例的盛況直播！實現了科技考古、現場考古、實驗室考古、文物保護于一體。三星堆遺址被譽

31、為“20世紀人類最重大考古重大發(fā)現之一”，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”。三星堆出土的文物是寶貴的人類文化遺產，在中國的文物群體中，屬最具歷史、科學、文化、藝術價值和最富觀賞性的文物群體之一。對我國考古研究具有不可估量的歷史價值。因此我們準備了這次“走進三星堆”的活動，讓我們共同走進神秘的三星堆，共同了解源遠流長的中國文明發(fā)展史。策劃方案：結合原文題目“激活塵封記憶，直抵文化奧秘”確定活動意圖為“走進三星堆，感受故國燦爛文明，激發(fā)民族自信心”。結合第段確定本次活動總體特點：“這檔節(jié)目選題遍及前三批全部 143 家頂級博物館、美術館”“多元而多彩，藏品及

32、信息涉及歷史、文化、自然、科技等眾多領域，從館藏名器重寶到紅色傳奇，從恐龍化石到書畫杰作，從模擬地下礦井到遨游太空的返回艙，點多面廣，包羅萬象，令人目不暇接，大飽眼福”，精選素材，力求豐富精彩；“每館一集時長約5分鐘的短視頻”，節(jié)目不宜太長；“集中闡釋一件（組）館藏精品故事”，主次分明詳略得當；“很質樸，也很平和，沒有刻意去炫耀復雜的高新技術，而是十分注重經典性（多為各類博物館的鎮(zhèn)館之寶、珍稀文物）、權威性（專家、館長紛紛出鏡），端正態(tài)度，追求親民性，通俗易懂親切生動，平易近人，切忌形式大于內容，注重經典型、權威性、實事求是不夸大其詞不主觀臆斷似是而非，既要獲得熱播和好評，又要帶給觀眾一些啟示

33、和關于文物大眾化傳播的新思考。結合第至段“近年來，新媒體、云傳播介入，尤其是面對疫情帶來的環(huán)境變化、生活改變，文物傳播涌現出一些新樣態(tài)，有望給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入新動能”“移動互聯、5G網絡、人工智能等技術進步給文物傳播理念和方式帶來深刻變化，文博單位與傳媒機構攜手推出線上文化遺產大眾傳播作品”“博物館說已遠遠跳出了博物館的展廳和館舍，借助互聯網和新技術，以越來越開放的理念、越來越新奇的思路、越來越便捷的途徑面向公眾”“從博物館說中可以管窺文物類新媒體作品所應探索或追求的一些專業(yè)品質：以靈動悅目的傳播形式承載專業(yè)深厚的知識內涵”，活動制作小視頻，追求科技創(chuàng)新，利用新手段高科技，實現讓觀眾

34、眼前一亮的視覺沖擊，曲高亦和眾秀外而慧中。結合段“在選題策劃上注重物情并茂，力求知識性、啟迪性并富有可視點和現行力。歷交畔片的學術性分發(fā)、拼樓，文物知信息準項、什學、專生化的解法”“在作品形態(tài)、傳播方式上，著力切合當代五聯網用戶的在社交習慣，力求點晴化、碎片化，恰當使用輕松幽默、溫情親和甚至萌憨詼諧的網絡語言”，活動制作的每一個環(huán)節(jié)堅持內容為王，靈動鮮活、妙趣生輝，不因襲套用不落窠臼。結合結尾段“總之，這次推出的博物館說系列短視頻節(jié)目，與中央電視臺的如果國寶會說話國家寶藏等節(jié)目一脈相承，它們一道不斷推動文物歷史、藝術、科學價值的傳播持續(xù)升溫，使廣大公眾在一件件國之瑰寶中觸摸傳統(tǒng)文化的生命韻律與

35、脈博跳動，于一場場節(jié)目活動中感知中華文明的博大精深與永續(xù)傳承，也把以往不大引人關注的博物館持續(xù)熱捧為公眾話題”，讓本次活動實現文化傳承的目的，并影響深遠。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國歷史上一場最大的是非垓下一戰(zhàn)，項羽的人生之路走到了盡頭，而他命運的悲劇性的顯露也就達到了頂點。在整部史記中，司馬遷寫得最為動情的，大概就是這一段。從四面楚歌到烏江渡口，中間經過了霸王別姬的柔腸百轉，誤入大澤的遇挫不前，斬將奪旗的叱咤生風，而終歸于無面目見江東父老的羞容慚顏。英雄一死，千秋改容。在秦漢之交的風云變幻中，歷史的真正的主角，其實只是嬴政和項羽。一個要將中國歸于中央集權下的專制一統(tǒng)，一個要恢復天下到六

36、國時代諸侯聯盟的松散政治。這看上去好像只是一個是否認同統(tǒng)一的歷史趨勢的問題，現代人常常站在統(tǒng)一的立場上去批判項羽，仿佛只有用鐵騎掃平了六國的秦王才算是一個民族英雄，其實問題并不這么簡單。從歷史的長時段看，統(tǒng)一的趨勢是無法阻遏的。從根本上說，它是中華文明發(fā)展到一定階段，文明內部各部分長期交往整合的必然結果。問題只在于以何種方式統(tǒng)一?？梢栽O想，即便沒有秦的武力，天下也終將歸于一體，這也為漢以后的歷史實際所一次次證明。無可否認的是，秦王的鐵騎確實使這一過程大大簡化了?？瓷先ィ瑲v史似乎少走了許多彎路，細想來卻又未必。先不說鐵騎下呻吟的民眾，是否也有追求自己那一點卑微的生活自由的權利，就是從文明的發(fā)展來

37、說，統(tǒng)一的后果也有許多地方值得懷疑。中央集權確實加強了國家的權力，使秦漢帝國成為當時世界上少有匹敵的強大力量。但是，作為代價，從原始社會時代開始積累起來的那一種有限民主（哪怕是統(tǒng)治階級內部民主），也徹底喪失了。春秋戰(zhàn)國時期縱橫捭闔的士，逐漸變成了可以“倡優(yōu)畜之”的文人。當秦軍焚燒著六國的宮殿，將天下一切珍奇全都劫掠匯聚向咸陽時，中華文明也就從多元變成了一元，從多中心變成了一個或最多兩三個中心（所謂“兩都”或“三都”）。項羽的恢復六國，常被看做歷史的倒退，但從另一面看，或許也可以從孔子所謂“興滅國，繼絕世，舉逸民”的意義上去理解。說得更清楚一點，也就是從維護民族生存權和文化生態(tài)多樣性的意義上去理

38、解。雖然在細節(jié)上、性質上存在著許多重要的差異，但從為文明一體化所選擇的道路來說，嬴政與項羽的分別，或許可以拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動者作比（雖然項羽所行仍是“霸道”）。后世為項羽感到惋惜的人，大半都沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機微。司馬遷寫史記時，正感受著秦漢專制主義的壓力，因而止不住要從感情上偏向項羽。李清照慨言“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，則只是借楚漢舊事，表達對南渡君臣的輕蔑。杜牧從“兵家”立場出發(fā)，不輕言失敗，雖然所論只是一時的成敗，但也于無意中表達出一種對所謂“歷史必然”的懷疑。統(tǒng)一的趨勢是必然，但這并不意味著路徑選擇中就不存在某種偶然。烏江渡口的一幕

39、，其實是一個意義十分重大的歷史時刻。項羽之死，事實上也就宣告了歷史發(fā)展中另一種可能性的徹底喪失。（選自讀者欣賞，有刪改）14文中說“后世為項羽感到惋惜的人，大半都沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機微”，又說“項羽之死，事實上也就宣告了歷史發(fā)展中另一種可能性的徹底喪失”，下列對“深刻機微”“另一種可能性”的理解，正確的一項是（ ）A“深刻機微”指嬴政與項羽的分別，并不在于是否認同統(tǒng)一的歷史趨勢，而在于所選擇的實現文明一體化的路徑。B“深刻機微”指嬴政與項羽的分別，在于是否認同統(tǒng)一的歷史趨勢。C“另一種可能性”指的是用鐵騎掃平六國，實現中央集權而一統(tǒng)天下。D“另一種可能性”指的是如杜牧所言，“勝敗兵

40、家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”。15下列對這篇文章的理解，不正確的兩項是（ ）（ ）A秦王用鐵騎掃平六國，天下歸于一體。秦王的鐵騎使統(tǒng)一的過程大大簡化了，歷史少走了許多彎路。B統(tǒng)一的趨勢是無法阻遏的，它是中華民族發(fā)展到一定階段，文明內部各部分長期交融整合的必然結果。C中央集權加強了國家的權力，使秦漢帝國成為當時世界上少有匹敵的強大力量。中華文明也從多元變成了一元，從多中心變成一個或最多兩三個中心。D從為文明一體化所選擇的道路來說，以嬴政與項羽的分別，與歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動者的區(qū)別完全相同。E.司馬遷感受到了秦漢專制主義的壓力，因而在寫史記時禁不住從感情上

41、偏向項羽，使“垓下之戰(zhàn)”成為整部史記中寫得最為動情的一段。16文中說“現代人常常站在統(tǒng)一的立場上去批判項羽，仿佛只有用鐵騎掃平了六國的秦王才算是一個民族英雄，其實問題并不這么簡單”，這句話有什么含意？【答案】14A15AD16贏政用鐵騎掃平六國，以中央集權實現一統(tǒng)天下的目標，推動了人類歷史的進步，是一個英雄；項羽要恢復天下到六國時代諸侯聯盟的松散政制，從維護民族生存權和文化生態(tài)多樣性的意義上看，同樣能走向中華文明一體化，推動人類歷史的進步，也是一個英雄。【解析】14本題考查學生理解文中重要詞語或句子含義的能力。“深刻機微”的含義，可以聯系上文“雖然在細節(jié)上、性質上存在著許多重要的差異，但從為文

42、明一體化所選擇的道路來說，嬴政與項羽的分別，或許可以拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動者作比（雖然項羽所行仍是“霸道”）。后世為項羽感到惋惜的人，大半都沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機微”，所謂的“在細節(jié)上、性質上存在著許多重要的差異”是指嬴政和項羽一個要統(tǒng)一，一個要恢復六國，表面上看在于是否認同統(tǒng)一的歷史趨勢；但“從為文明一體化所選擇的道路來說”，他們就像“歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動者”一樣，沒有本質上的不同。因此“深刻機微”是指項羽只是為文明一體化選擇了一條維護民族生存權和文化生態(tài)多樣性的道路，他希望恢復天下到六國時代諸侯聯盟的松散政制并非逆歷史潮流。因此B錯誤。“另一種可能性”，聯

43、系原文“項羽的恢復六國，常被看做歷史的倒退，但從另一面看，或許也可以從孔子所謂興滅國，繼絕世，舉逸民的意義上去理解。說得更清楚一點，也就是從維護民族生存權和文化生態(tài)多樣性的意義上去理解”，可見這里的“另一種可能”是指與嬴政用鐵騎掃平六國，以中央集權一統(tǒng)天下的方法不同的，以維護民族生存權和文化生態(tài)多樣性的道路走向文明一體化的可能。因此CD都不對。故選A。15本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“秦王的鐵騎使統(tǒng)一的過程大大簡化了，歷史少走了許多彎路”錯。原文是“無可否認的是，秦王的鐵騎確實使這一過程大大簡化了?？瓷先?，歷史似乎少走了許多彎路，細想來卻又未必”，注意“似乎”“細想

44、起來卻又未必”。D.“完全相同”錯。原文有“在細節(jié)上、性質上，存在著許多重要的差異”“或許可以拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動者作比”，注意“或許”。故選AD。16本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。這句話先說“現代人常常站在統(tǒng)一的立場上去批判項羽，仿佛只有用鐵騎掃平了六國的秦王才算是一個民族英雄”，意思是現代人認為秦王“用鐵騎掃平了六國”，實現了六國統(tǒng)一的中央集權，推動了人類歷史的進步，是一個英雄；作者又說“其實問題并不這么簡單”，聯系下文作者的分析，他先說明六國統(tǒng)一“是中華文明發(fā)展到一定階段，文明內部各部分長期交往整合的必然結果”，秦王的鐵蹄“使這一過程大大簡化了”，但是卻未必沒有

45、壞處，比如“從原始社會時代開始積累起來的那一種有限民主（哪怕是統(tǒng)治階級內部民主），也徹底喪失了”“中華文明也就從多元變成了一元，從多中心變成了一個或最多兩三個中心”；接著又說“項羽的恢復六國，常被看做歷史的倒退，但從另一面看，或許也可以從孔子所謂興滅國，繼絕世，舉逸民的意義上去理解。說得更清楚一點，也就是從維護民族生存權和文化生態(tài)多樣性的意義上去理解”。可見作者前面的分析就是為了說明項羽選擇的“要恢復天下到六國時代諸侯聯盟的松散政治”并非歷史的倒退，同樣是“為文明一體化所選擇的道路”，從這個角度說，項羽的選擇從維護民族生存權和文化生態(tài)多樣性的意義上看，同樣能走向中華文明一體化，推動人類歷史的進

46、步，也是一個英雄。因此作者說問題并不像人們認為的那么簡單。閱讀下面的文字，完成下面小題。人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據。時間是人類用以描述物質運動或事件發(fā)生過程的一個參數。人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學會觀察日月星辰，用以測量時間。大

47、約在紀元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀元前11世紀，已經有了關于日晷和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀下半葉的事情了。協(xié)調和規(guī)范各民族或國家群體內部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。

48、這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個對農業(yè)生產極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著淮南子中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候

49、”作為標志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當準確：雨水，草木萌動；立秋，涼風至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺出發(fā)而形成的，體現出對客觀規(guī)律的準確認知，相當科學。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學依據、計算方法和歷史發(fā)展進程。表面上看來似乎互不關聯、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協(xié)調并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立中國人的時間制度，有刪改）17下列理解正確的一項是（ ）A“陰歷”也稱“農歷

50、”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷。B從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標識時間的方法不斷改進。C二十四節(jié)氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農業(yè)生產和日常生活，體現出對客觀規(guī)律的準確認知，絕對科學。D二十四節(jié)氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農業(yè)生產和日常生活。18下列理解和推斷，與原文內容相符的一項是（ ）A為了更準確地衡量、計算，記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質運動或事件發(fā)生過程的參數。B陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據

51、，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據太陽歷，有的依據太陰歷。C我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據太陽、月亮一年內的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D我國陰歷陽歷合并使用的時間制度。符合月球圍繞地球旋轉、地球圍繞太陽旋轉的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。19依據原文，概括出中國歷法有哪些作用?！敬鸢浮?7B18D19協(xié)調和規(guī)范全國或各民族群體內部公共時間。作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據。有助于對農業(yè)生產的時間掌握；有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實生活節(jié)律，協(xié)調生活和生產活動?！窘馕觥?7本題考查學生對文本內容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后

52、進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“下列理解正確的一項”，A項，“夏歷，是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷”說法錯誤，答題區(qū)間為第3段，原文是“兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法，即所謂夏歷農歷，或俗稱的陰歷舊歷。我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的”。C項，“絕對科學”錯，表述太絕對，答題區(qū)間為第5段，原文“相當科學”。D項，“它有利于人們的農業(yè)生產和日常生活”錯，曲解文意，相關信息在文章倒數第二段，原文說“為了找到一個對農業(yè)生產極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的

53、時間標識制度”，文章只是說二十四節(jié)氣計時辦法對農業(yè)生產極為重要，并沒有說“它有利于人們的農業(yè)生產和日常生活”。故選B。18本題考查學生篩選整合信息，分析歸納內容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如本題“下列理解和推斷，與原文內容相符的一項是”，這是要求選出“與原文內容相符的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，“作為描述物質

54、運動或事件發(fā)生過程的參數”不當，選項對應信息在原文第2段，由原文可知“時間是人類用以描述物質運動或事件發(fā)生過程的一個參數”，而“指時桿、日晷、漏壺等”只是人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時間而制造的具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。B項，“陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據太陽歷，有的依據太陰歷”說法不符合原文意思，選項對應信息在原文第4段，原文說“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”。C項，“根據太陽、月亮一年內的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”說法不當，選項對應信息在原文第3段，原文為“

55、作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的”，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。故選D。19本題考查學生篩選整合文章信息，分析概括文章內容要點能力。解答此類題，首先明確題目要求，通讀文章，根據題目要求確定答題區(qū)域，仔細閱讀答題區(qū)域，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，回答問題。本題要求依據原文，概括出中國歷法有哪些作用。通讀文章，可以確定答題區(qū)域在文章三、四、五、六幾個段落，仔細閱讀這幾個段落，可以從這篩選出“協(xié)調和規(guī)范各民族或國家群體內部公共時間制度的，是各國的特定歷法”，可見我國

56、歷法的作用之一：協(xié)調和規(guī)范全國或各民族群體內部公共時間。根據“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”，可以推斷我國歷法的作用之二：作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據。根據“為了找到一個對農業(yè)生產極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標識制度”，可以推斷我國歷法的作用之三：有助于對農業(yè)生產的時間掌握。另外“在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協(xié)調并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景”，可以說明我

57、國歷法有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實生活節(jié)律，協(xié)調生活和生產活動。在組織答案時，根據這些信息整合概括我國歷法的作用即可。閱讀下面的文字，完成下面小題。守護文化的價值質點艾斐所謂文化價值的質點，是指文化的原生價值、本質價值。價值質點是一切內容和形式的文化創(chuàng)造、文化產品、文化服務的生命之腱與活力之源，是文化主體勞動績效的凸顯，更是文化對人和社會發(fā)揮積極作用的體現。價值形式與價值取向的多元化，是時代發(fā)展的必然，也是文化的一種價值輻射與效能提升。在這種情況下，高度自覺而有效地強化文化價值的質點，就顯得尤為迫切和重要。否則，文化的本體價值和終極效能必然會越來越多地受到消耗，以至于使文化發(fā)生易質，變成空殼，

58、淪為物欲化的精神塵囂。在精神價值之外的其他價值，對于文化來說，都是在社會發(fā)展過程中逐步衍生出來的副價值，它們既不體現文化的本質形態(tài)和主體功能，也構不成文化價值的質點，最多只是文化主體價值的衍生物與附加值。如果不是這樣，中國的五千年文明就篤定會是一張白紙、一孔涸泉了。因為歷來真正的文化創(chuàng)造者、文藝創(chuàng)作者、心靈宣慰者、精神提升者、智能開拓者和文明傳播者，就從來不是以牟利和娛樂為目的的。他們的一切勞作和創(chuàng)造，只有一個終極目的，那就是開智、養(yǎng)心、勵志、修德，是張揚正義、布達真理、激勵人生、繁昌社會。如果老子、孔子、屈原、司馬遷、曹雪芹們所追求的不是文化的本質價值，不是文化的精神救贖，不是文化的社會效能

59、，而只是金錢、物欲和娛樂，那就不會有道德經論語離騷史記紅樓夢的存在。這是中華民族的大幸。正是由于這些圣哲們在文化上做出的如此顯赫成績和重大貢獻，我們才會擁有如此燦爛的文明和精神的家園。否則，我們的民族就會因為失去文化的滋養(yǎng)而變得形容枯槁、精神萎靡。想想看，如果沒有四書五經，沒有史記資治通鑒紅樓夢，沒有孔子、屈原、李白、杜甫、關漢卿、曹雪芹、魯迅，中華民族還是中華民族嗎？中國人又該到哪里去尋找自己的靈魂？我們今天實現中華民族偉大復興的歷史坐標又在何處？這便是文化價值的質點，也即文化價值的核心與本質所在。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，文化價值的衍生物固然越來越多、越來越雜，但文化價值的質點卻永遠不可

60、改變，也永遠不能改變。如果改變了，文化也就不是文化了。文化價值的質點一旦易質，其后果自當是不堪設想的。如果把賺錢當成了文化的唯一目的，勢必就要放棄文化對人和社會的引導與提升功能，必然要使文化陷入低俗、畸靡的淵藪。任何事物，都只有在具有價值之后才會有意義和作用。但各種事物的價值形成、價值規(guī)律和價值質點卻是不盡相同的，甚至是完全不同的。在經濟學中，價值主要體現在商品所涵蘊的社會必要勞動量和對物質資源的附有上。這種價值不但可以量化，而且可以轉換，尤其可以用貨幣來標示和兌換。但文化卻不行，文化價值的核心內容、終極效能和主要實現方式，始終都在于它所天然賦有并理應履施的社會性、公益性、思想導向、智能寄寓和