2022年《天下有道丘不與易也》教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案天下有道,丘不與易也教案課標(biāo)導(dǎo)航學(xué)問(wèn)與技能：把握文中重點(diǎn)字詞的用法,明白論語(yǔ)反映的主要思想；過(guò)程與方法：誦讀課文,理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容,把握人物的主要思想,體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特點(diǎn)的寫作手法；情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)同學(xué)通過(guò)分析人物的語(yǔ)言,領(lǐng)悟孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神；晨讀時(shí)間1、妙語(yǔ)連篇論語(yǔ)名句精選子曰： “ 質(zhì)勝文就野,文勝質(zhì)就史中；文質(zhì)彬彬,然后君子；” 子曰： “ 知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者；” 子曰： “ 知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山；知者動(dòng),仁者靜；知者樂(lè),仁者壽；” 子曰： “ 三軍可奪帥也,匹夫不行奪志也；” 子曰： “ 歲寒,然后知松柏

2、之凋也；” 子曰： “ 知者不惑,仁者不憂,勇者不懼；” 子曰： “ 其身正,不令而行；其身不正,雖令不從；” 子曰： “ 工欲善其事,必先利其器；” 子曰： “ 人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂；” 2、流行在線很多時(shí)候我們都不知道/自己的價(jià)值是多少？/我們應(yīng)當(dāng)做什么？/這一生才不會(huì)鋪張掉； / 我們究竟重不重要,/我們是不是很微小,/ 深藏心中的那一套,/人家會(huì)不會(huì)覺(jué)得很可笑？不要認(rèn)為自己沒(méi)有用,/不要老是坐在那邊看天空,/假如你自己都不情愿動(dòng),/ 仍有誰(shuí)可以幫忙你成功；不要認(rèn)為自己沒(méi)有用,/ 不要讓自卑左右你向前沖,/ 每個(gè)人的奉獻(xiàn)都不同,/ 或許你就是最好的那種； 不要認(rèn)為自己沒(méi)有用3、經(jīng)典素材（1

3、）長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人在社會(huì)政治黑暗時(shí),不同流合污,保持自身高潔的品德；（2）孔子 “知其不行而為之” ,反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神；人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神,很多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的；4、嶄新視角孔子和關(guān)公有標(biāo)準(zhǔn)像了,西門慶仍會(huì)遠(yuǎn)嗎？“孔子標(biāo)準(zhǔn)像 ” 在爭(zhēng)議聲中推出不到一個(gè)月,又有媒體爆出消息稱,山西運(yùn)城要為“ 武圣 ”關(guān)羽制作標(biāo)準(zhǔn)像；有位網(wǎng)友問(wèn)：假如運(yùn)城要制作“ 全球統(tǒng)一 ” 的關(guān)羽標(biāo)準(zhǔn)像,那么杭州是否要推出 “全球統(tǒng)一 ”的濟(jì)公標(biāo)準(zhǔn)像,蘇州是否要推出“ 全球統(tǒng)一 ” 的唐伯虎標(biāo)準(zhǔn)像呢？當(dāng)孔子標(biāo)準(zhǔn)像被中國(guó)孔子基金會(huì)鄭重推出的時(shí)候,和善的人們僅僅被告知這是為了更好

4、地表現(xiàn)他的博大儒雅,利于孔子文化的對(duì)外傳播；而過(guò)了幾天之后, 人們才知道使用這個(gè)所謂的孔子標(biāo)準(zhǔn)像是要付費(fèi)的,于是乎眾人嘩然,聲討之聲四起；在推出孔子標(biāo)準(zhǔn)像的時(shí)候,中國(guó)孔子基金會(huì)的某負(fù)責(zé)人曾經(jīng)說(shuō)：“我們的孔子是最標(biāo)準(zhǔn)的” ；嘿嘿！恕筆者不敬,你憑什么說(shuō)你的孔子是最標(biāo)準(zhǔn)的呢？誰(shuí)見(jiàn)過(guò)孔夫子？他老人家也不行能留下什么照片之類的東西,假如現(xiàn)代人想挾標(biāo)準(zhǔn)之像以收費(fèi)于天下,豈不是一種“ 壟斷” 行為？某些部門期望謀求孔子產(chǎn)業(yè)化,究竟是“傳播文化 ”,仍是 “商業(yè)炒作 ”？究竟是 “ 肖像壟斷 ”,仍是 “資源獨(dú)占 ”？如此的行為是否算是一種文化專制和文化暴力呢？名師精編 優(yōu)秀教案摸索鏈接：現(xiàn)在,國(guó)人好像特殊

5、熱衷于去挖掘名人的有關(guān)事情：考證名人的籍貫,復(fù)原名人的肖像； 從表面上看是對(duì)古典文化的重視,但對(duì)名人的學(xué)說(shuō)卻沒(méi)有人去顧及；從這些事情動(dòng)身,我們可以聯(lián)系“如何對(duì)待古典文化” “內(nèi)容與形式 ” 等話題寫作；積存整合1.資料卡類別 文學(xué)常識(shí) 編號(hào)：1-01 孔子（前 551前 479）名丘,字仲尼；春秋后期宏大的思想家、訓(xùn)練家,儒家的創(chuàng)始人；魯國(guó)人；是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,提出了“仁”的思想,是中國(guó)古代聞名的思想家和訓(xùn)練家；他發(fā)憤為學(xué),博學(xué)多能；他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,廣收門徒,收的同學(xué)不管貧富貴賤,據(jù)說(shuō)有 3000 弟子,其中優(yōu)秀的有 72 人；他成為文化傳播的使者；他曾周游列國(guó),晚年用心從事古代文獻(xiàn)

6、整理與傳播工作,致力于訓(xùn)練,整理詩(shī)、書等古代典籍,刪修春秋；其同學(xué)將其思想言行記載在論語(yǔ)中；論語(yǔ)是一部記載孔子及其弟子言行的書,它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成；論語(yǔ)是 “語(yǔ)錄 ” 之意；漢朝以前, 論語(yǔ)有過(guò)魯論 、齊論、古論等不同名稱的版本,但除了個(gè)別篇目不同外,各種版本內(nèi)容大體一樣；孔子學(xué)說(shuō)的核心思想是“ 仁”,論語(yǔ)中始終如一地貫穿了他的這一思想；論語(yǔ)的篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必定聯(lián)系,各章各節(jié)獨(dú)立成篇；它涉及的領(lǐng)域極其廣泛, 記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、是討論孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn)；2.通假字長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕（“ 桀”通“ 杰” ）是魯孔丘與？（“與” 通“ 歟” ）

7、而誰(shuí)以易之（ “而” 通“爾 ”）且而與其從辟人之士也（“ 辟”通 “避” ）植其杖而蕓（ “蕓” 通“耘 ”）使子路反見(jiàn)之（“反” 通“ 返”）3.一詞多義 過(guò) 楚狂接輿歌而過(guò)孔子（經(jīng)過(guò)）無(wú)乃爾是過(guò)與？（批評(píng)）過(guò)猶不及（超過(guò)）是誰(shuí)之過(guò)與（過(guò)錯(cuò)、過(guò)失）殆 今之從政者殆而（危急）農(nóng)者殆就土地荒（懶散）大事殆乎弛,小事殆乎遂（近于）與 孔子下,欲與之言（和）天下有道,丘不與易也（改革、變革）是魯孔丘之徒也（語(yǔ)氣詞“ 歟” ）是 滔滔者天下皆是也（這樣）是知津矣（這個(gè)人）是魯孔丘之徒也（動(dòng)詞“ 是”）美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論,名師精編 優(yōu)秀教案4.古今異義 丈人：今義為岳父,古義為老年男子

8、的尊稱；明日：今義為明天,古義為其次天；從而：今義為表順承的連詞,古義為兩個(gè)詞,從是跟從,而是連詞；5.詞類活用 耰而不輟（名詞活用做動(dòng)詞）孔子下（名詞活用做動(dòng)詞）子路從而后（名詞活用做動(dòng)詞）見(jiàn)其二子焉（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）欲潔其身（形容詞的使動(dòng)用法）6.重點(diǎn)句式 君子之至于斯也（定語(yǔ)后置）而誰(shuí)以易之（賓語(yǔ)前置）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與（賓語(yǔ)前置）奚自（賓語(yǔ)前置）且而與其從辟人之士也,豈如從辟世之士哉（文本探究 1.整體感知“與其 豈如 ” 是固定結(jié)構(gòu)）文章通過(guò)幾就對(duì)話,主要表現(xiàn)了孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神；在文中,孔子顯現(xiàn)的時(shí)候并不多, 孔子的話也不多,但孔子的形象卻活敏捷現(xiàn)地呈現(xiàn)在我們面前；這是運(yùn)

9、用了什么樣的表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析；思路點(diǎn)撥：仔細(xì)閱讀,弄清每一就故事寫到了什么人,什么語(yǔ)言,什么思想,然后看孔子分別有什么反映,然后歸納文章的寫作手法；探究：文章為了表現(xiàn)孔子的思想,主要采納了兩種表現(xiàn)手法：（ 1）語(yǔ)言描寫：在文化中,孔子雖然沒(méi)有和長(zhǎng)沮、桀溺等人進(jìn)行直接的辯論,但是子路就是他的代言人, 就是他的思想的表達(dá)者；所以有些時(shí)候孔子直接發(fā)表看法,子路在和長(zhǎng)沮、桀溺交談后, “ 行以告 ” 孔子聽(tīng)后,表達(dá)了自己的態(tài)度：“ 鳥(niǎo)獸不行與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道,丘不與易也；”有些時(shí)候,是通過(guò)子路表達(dá)出來(lái)；像子路對(duì)荷蓧丈人的評(píng)判,其實(shí)就是孔子對(duì)他的評(píng)判；（ 2）側(cè)面烘托：烘

10、托是指：不從正面去描寫人物,而是從對(duì)其他人物、大事的表達(dá)和描寫中渲染氣氛、烘托人物的描寫方法；藝概的作者劉熙載說(shuō)：“正面不寫寫反面,本面不寫寫對(duì)面、旁面,須知睹影知竿乃妙； ”我國(guó)古人把這種方法稱為反面敷粉 ；如第一就內(nèi)容沒(méi)有記述孔子所告之言和儀封人的問(wèn)對(duì)之言, 直接寫他在見(jiàn)孔子之后,就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下,可見(jiàn)他對(duì)孔子的佩服之至以及孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的影響之深了；其次三四就中,長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接輿對(duì)孔子行為的諷刺,從側(cè)面反映了孔子那種勇于承擔(dān)社會(huì)大任而義無(wú)反顧地精神；最終一就從看門人的話中,我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)一般人對(duì)孔子的評(píng)論；2微觀揣摩論語(yǔ)中的語(yǔ)言特別簡(jiǎn)練,但包含了深刻

11、的含義,表達(dá)了說(shuō)話者的思想與看法；請(qǐng)從文中找出幾句話來(lái)細(xì)細(xì)品嘗；思路點(diǎn)撥：言為心聲,既要看到語(yǔ)言的表面意義,又要結(jié)合人物的思想觀點(diǎn),透視其深層次的含義；探究：（1）滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也,豈如從辟世之士哉？名師精編 優(yōu)秀教案子路沒(méi)有從長(zhǎng)沮那兒得到回答,只得轉(zhuǎn)而向桀溺打聽(tīng),讓人始料不及的是,桀溺不但沒(méi)有回答子路的問(wèn)題,反而講了一大堆道理；這句話有兩層意思：一是說(shuō),天下處處都是洪水橫流一般的紛亂情形,你跟誰(shuí)來(lái)轉(zhuǎn)變它呢？另一層意思是說(shuō),你子路與其追隨孔子這種避人之士, 哪里比得上追隨我桀溺一樣的避世之士,出世而隱居呢！言外之意是,像我這樣避世隱居的人才更精湛更完全,像孔子

12、那樣的人根本不在話下；子路要問(wèn)路,是實(shí)實(shí)在在的路,而桀溺卻就人生之路大做文章,其實(shí)他是借此表達(dá)對(duì)孔子的嘲諷；（2）鳥(niǎo)獸不行與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道,丘不與易也；子路聽(tīng)了長(zhǎng)沮、桀溺的話后,就把事情的經(jīng)過(guò)告知了孔子,孔子聽(tīng)后說(shuō)了這番話；孔子的話包含兩個(gè)意思：一是說(shuō),人不行以與鳥(niǎo)獸同群,自己只會(huì)跟世間眾生在一起；另一個(gè)意思是說(shuō),自己之所以要轉(zhuǎn)變這個(gè)世界,是由于天下沒(méi)有德政, 假如天下政治清明,我就不會(huì)投身到變革天下的活動(dòng)中去了；前一個(gè)意思是要告知桀溺那樣的避世之士：自己只會(huì)生活在世間眾生之中；其中包蘊(yùn)著孔子對(duì)世間眾生的深刻關(guān)懷；后面一個(gè)意思是要告知桀溺等人,天下越紛亂自己越不會(huì)挑選避世

13、,由于自己有轉(zhuǎn)變這種紛亂局面的責(zé)任；由孔子的這句話可以看出,孔子考慮的是天下眾生；3.發(fā)覺(jué)創(chuàng)新有人說(shuō),孔子生活的時(shí)代已經(jīng)打算了他的抱負(fù)不行能得到實(shí)現(xiàn),孔子“ 知其不行為而之”,最終他只能是一個(gè)孤獨(dú)者,一個(gè)抱負(fù)主義者；你是怎么熟悉的？思路點(diǎn)撥：一要留意分析人物的思想,二要留意結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行分析；探究：孔子生于兩千五百多年前,處于一個(gè)“ 禮樂(lè)崩壞 ” 天下大亂的時(shí)代；面對(duì)皇室的衰落,諸侯的割據(jù)混戰(zhàn), 人民遭受龐大的創(chuàng)傷和痛楚,這位生于沒(méi)落貴族家庭的青年人深感困惑；怎樣才能挽大廈與將傾,救百姓與水火呢？孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形狀作了深化的摸索；他以濟(jì)世愛(ài)民為己任,形成了以“仁” 為核心,以 “禮 ”為形

14、式的一整套儒學(xué)理論體系,力圖通過(guò)“忠君尊王 ”,實(shí)現(xiàn) “圣君、賢臣、良民” ,和諧一樣的 “天下大同 ”的抱負(fù)；就當(dāng)時(shí)而言,孔子站在了中華民族的前面,由于假如他的一整套理論能夠謹(jǐn)行不已的話,中國(guó)無(wú)疑將終止戰(zhàn)亂,實(shí)現(xiàn)治世,人民將從今永享太平；但當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：人人擁兵獨(dú)立,或者就是垂簾聽(tīng)政,成為一國(guó)政治的真正把持者；各個(gè)國(guó)家為了百姓和土地,殺伐擾攘戰(zhàn)火不熄； 失去了武力便失去了連續(xù)生存是權(quán)力；從這個(gè)角度上看,孔子的思想又是多么的吹落不堪； 由于在一個(gè)只信任武力的時(shí)代里,吶喊和呼吁是起不到任何作用的,雖然它有時(shí)仍可以一些零碎的呼應(yīng)；然而這種呼應(yīng)相對(duì)于戰(zhàn)馬的長(zhǎng)鳴聲、金戈的相交聲、 統(tǒng)治者成功后那猙獰的

15、笑聲,太過(guò)柔弱微小了；因此,即便孔子發(fā)出了“ 知其不行為而之”的浩嘆,我們?nèi)允菍⑵淞袨?“抱負(fù)主義者 ” ；但是我們又不得不在“抱負(fù)主義者 ” 前面加上 “ 宏大 ” 二字； “ 孔子的宏大之處就在于他能在“ 斯文 ” 與客觀環(huán)境顯現(xiàn)龐大沖突之際,在政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為人們普遍關(guān)懷的焦點(diǎn)的時(shí)代,仍然堅(jiān)信抱負(fù)能夠?qū)崿F(xiàn)；思維碰撞“ 一個(gè)章子怡, 比一萬(wàn)本孔子都有成效；要像重視孔子一樣重視章子怡,中國(guó)文化才會(huì)有將來(lái)； ”北京高校張頤武教授日前在探討如何 波,究竟誰(shuí)才能代表中國(guó)文化呢？觀點(diǎn)一：推崇章子怡為中國(guó)文化代言人；“販賣 ”中國(guó)文化時(shí),語(yǔ)出驚人,引起了軒然大理由一美女做形象代言,天經(jīng)地義；章子怡已

16、經(jīng)連續(xù)兩年入選“全球最漂亮的50 人” 之一,可見(jiàn)她的美已經(jīng)是中西通殺；理由二西方人最關(guān)注的中國(guó)人舍她其誰(shuí)？胡錦濤主席訪美,章子怡受邀參與美國(guó)白宮組織的歡迎儀式, 受到了世界媒體的廣泛關(guān)注,而最近,她又名列十大好萊塢新勢(shì)力人物；理由三名師精編優(yōu)秀教案“中國(guó)章子怡是中國(guó)的青年領(lǐng)導(dǎo),名至實(shí)歸；2022 年,南方人物周刊評(píng)比的十大青年領(lǐng)導(dǎo) ” 中,章子怡就名列其中；這次評(píng)比青年領(lǐng)導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)為：年齡在 35 歲左右,在各自的行業(yè)上能代表中國(guó)形象,向世界輸出中國(guó)的聲音；可見(jiàn),作為中西文化溝通的代表,章子怡的奉獻(xiàn)是有目共睹的；理由四：孔子的學(xué)說(shuō)不會(huì)過(guò)時(shí),孔子的精神不會(huì)過(guò)時(shí),但是新時(shí)代新篇章,代言人也要 能代

17、表中國(guó)的的時(shí)代特點(diǎn)；觀點(diǎn)一：孔子更適合做中國(guó)文化代言人理由一：孔子用不過(guò)時(shí)孔子所制造的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石,孔子這一形象本身就是中國(guó)文化；孔子只有一個(gè),章子怡卻可以有千萬(wàn)個(gè)；孔子可以流傳幾千年,章子怡能嗎？理由二：儒家思想在中國(guó)的影響根深蒂固中國(guó),自古以來(lái)推崇儒家文化,推廣儒家之經(jīng)典,縱觀中國(guó)歷史的進(jìn)展,從漢武帝尊儒,唐太宗用儒；儒家思想對(duì)中國(guó)的進(jìn)展可以說(shuō)是“ 無(wú)孔不入 ” 試問(wèn), 孔子不能代言中國(guó)文化,仍有誰(shuí)能？理由三：從社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,孔子的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于張子怡,更能代表中國(guó),由于民族 的才是世界的,而章只不過(guò)是中國(guó)文化與世界文化的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)而已；第三方觀點(diǎn)：A: 都不能中國(guó),

18、泱泱華夏,幾千年的文明的積存,不是任何一個(gè)人所能夠代表的,每一個(gè)時(shí)代產(chǎn) 生的人物, 都是時(shí)代進(jìn)展所造就出來(lái)的,反過(guò)來(lái)這個(gè)人物又是時(shí)代的標(biāo)志；孔子, 從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期的一個(gè)人物,他的顯現(xiàn)是實(shí)事所造就,他的言論從社會(huì)的基本上升到理論層次,影響了中國(guó)幾千年的文明；學(xué)而識(shí)習(xí)之,正是有這個(gè)才有了當(dāng)代的章子怡；章子怡,也只是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)代表性人物；B:都能：章子怡在國(guó)際上的影響力,世人是有目共睹的,孔子的影響力也是我們能看到的；我以 為,在中國(guó)文化的傳播方面,章子怡和孔子都是同樣重要；他們都能代表中國(guó)文化；一個(gè)代表中國(guó)數(shù)千年來(lái)悠久的傳統(tǒng)文化,至今任然閃爍著龐大的魅力,越是民族的就越是世界

19、的；一個(gè)代表的是現(xiàn)代的中國(guó),走向開(kāi)放走向世界的中國(guó),代表著中國(guó)現(xiàn)在流行文化的進(jìn)展,也代表著世界文化的溝通與進(jìn)展；學(xué)習(xí)水平反饋1文學(xué)常識(shí)填空（ 1）孔子（前 551前 479）名,字；春秋后期宏大的、,的創(chuàng)始人,國(guó)人,提出了 “ 仁”的思想；（2）論語(yǔ)是一部 體的 著作,主要記錄孔子的言行,只有一小部分內(nèi)容記載了幾 位弟子的話；它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成；論語(yǔ)是“”之意；答案：（1）丘,仲尼,思想家、訓(xùn)練家,儒家,魯（2）語(yǔ)錄,散文,語(yǔ)錄 2說(shuō)明句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)；（1）儀封人請(qǐng)見(jiàn)答： _ _ （2）二三子何患于喪乎 答： _ _ （3）使子路問(wèn)津焉；名師精編 優(yōu)秀教案答： _ _ （4）滔

20、滔者天下皆是也 答： _ _ （5）天下有道,丘不與易也 答： _ _ （6）往者不行諫,來(lái)者猶可追 答： _ _ （7）植其杖而蕓 答： _ _ （8）殺雞為黍而食之 答： _ _ 答案：（1）引見(jiàn)（ 2）失去,這里指失去官職；挽回（ 7）除草（ 8）拿東西給人吃；3翻譯以下句子（1）往者不行諫,來(lái)者猶可追譯文：（3）渡口（ 4）這樣（ 5）轉(zhuǎn)變（ 6）匡正,答案：過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回,將來(lái)的仍來(lái)得及改正；（2）鳥(niǎo)獸不行與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道,丘不與易也；譯文：答案： 人是不能與飛禽走獸合群共處的,假如不同世上的人群打交道仍與誰(shuí)打交道呢？如 果天下太平,我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事

21、改革了；（3）欲潔其身,而亂大倫；君子之仕也,行其義也；譯文：答案：想要自身清白,卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系；君子做官,只是為了實(shí)行君臣之 義的；閱讀鑒賞長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕；孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津焉；長(zhǎng)沮曰：“ 夫執(zhí)輿者為誰(shuí) .”子路曰： “ 為孔丘； ”曰： “是魯孔丘與 .” 曰： “ 是也； ”曰： “是知津矣 . ”問(wèn)于桀溺,桀弱曰：“子為誰(shuí) .”曰：“ 為仲由； ” 曰：“ 是魯孔丘之徒與 .”對(duì)曰： “ 然；”曰： “ 滔滔者,天下皆是也,而誰(shuí)以易之 .且而與其從辟人之士也,豈如從辟世之士哉 .”耰而不輟； 子路行以告； 夫子憮然, 曰：“ 鳥(niǎo)獸不行與同群；吾非斯人之徒與而誰(shuí)與 .天下

22、有道,丘不與易也；” 注：長(zhǎng)沮,桀溺,都是當(dāng)時(shí)的隱士；耦 耕地；以,與；耰 ,播種以后,用土蓋上；斯人之徒,即人群；7.以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是 與 ,古代的一種耕作方法,即兩個(gè)人在一起A. 本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺、仲由等五人；B.本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺等四人；C.子路先與長(zhǎng)沮對(duì)話,又與桀溺對(duì)話,最終是與孔子對(duì)話；D.孔子與長(zhǎng)沮對(duì)話,而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話；解析： B、C 8.以下句中加點(diǎn)詞說(shuō)明正確的哪一項(xiàng) 孔子過(guò)之 使子路問(wèn)津焉A. 批評(píng)渡口名師精編優(yōu)秀教案B.經(jīng)過(guò) 船夫 C.批評(píng) 船夫D.經(jīng)過(guò) 渡口解析： A 9.對(duì)文句的說(shuō)明不正確的哪一項(xiàng) A. 滔滔

23、者,天下皆是也,而誰(shuí)以易之 . 社會(huì)紛亂,天下都是這樣,你們跟誰(shuí)去變革它呢 . B.且而與其從辟人之士也,豈如從辟世之士哉 . 況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人,哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢 . C.鳥(niǎo)獸不行與同群；我不能避世隱居,與鳥(niǎo)獸相伴；D.天下有道,丘不與易也；天下如是太平了,我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪?；答案?C 10.全文表達(dá)了孔子什么樣的政治態(tài)度 . 解析：孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神；【譯文】長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種,孔子路過(guò),讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里；長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？ ” 子路說(shuō)： “ 是孔丘； ” 長(zhǎng)沮說(shuō)； “ 是魯國(guó)的孔丘嗎？” 子路說(shuō)： “ 是

24、的； ” 長(zhǎng)沮說(shuō)：“ 那他是早已知道渡口的位置了；” 子路再去問(wèn)桀溺；桀溺說(shuō)：“ 你是誰(shuí)？ ” 子路說(shuō)： “我是仲由； ”桀溺說(shuō)： “你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”子路說(shuō)： “是的； ”桀溺說(shuō)： “像洪水一般的壞東西處處都是, 你們同誰(shuí)去轉(zhuǎn)變它呢？而且你與其跟著逃避人的人,為什么不跟著我們這些逃避社會(huì)的人呢？ ”說(shuō)完,仍然不停地做田里的農(nóng)活；子路回來(lái)后把情形報(bào)告給孔子；孔子很失望地說(shuō)： “人是不能與飛禽走獸合群共處的,假如不同世上的人群打交道仍與誰(shuí)打交道呢？假如天下太平,我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了；” 備課參考1、【原文】?jī)x封人 1請(qǐng)見(jiàn),曰： “ 君子之至于斯也,吾未嘗不得見(jiàn)也；”從者見(jiàn)之 2；

25、出曰： “二三子何患于喪 3乎？天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸 4； ” 【注釋】1儀封人：儀為地名,在今河南蘭考縣境內(nèi)；封人,系鎮(zhèn)守邊疆的官；2從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他；3喪：失去,這里指失去官職；4木鐸：木舌的銅鈴；古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾；【譯文】?jī)x這個(gè)地方的長(zhǎng)官懇求見(jiàn)孔子,他說(shuō)：“ 凡是君子到這里來(lái),我從沒(méi)有見(jiàn)不到的；”孔子 的隨從同學(xué)引他去見(jiàn)了孔子；他出來(lái)后（對(duì)孔子的同學(xué)們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了,上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下；” 【評(píng)析】孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代,已經(jīng)是特別有影響的人,特殊是在禮制方面,信服孔子的人 很多, 儀封人便是其

26、中之一；他在見(jiàn)孔子之后,就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下,可名師精編 優(yōu)秀教案見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了；2、【原文】長(zhǎng)沮、桀溺 1耦而耕 2 ；孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津3焉；長(zhǎng)沮曰：“ 夫執(zhí)輿 4者為誰(shuí)？ ”子路曰： “為孔丘； ”曰： “是魯孔丘與？ ”曰： “是也； ”曰： “ 是知津矣； ” 問(wèn)于桀溺；桀溺曰：“ 子為誰(shuí)？ ” 曰：“ 為仲由； ” 曰： “是孔丘之徒與？” 對(duì)曰： “ 然； ” 曰：“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之 5？且而與其從辟 6 人之士也,豈如從辟世之士哉？”耰7而不輟；子路行以告；夫子憮然 8曰： “鳥(niǎo)獸不行與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道,丘不與易也；” 【注

27、釋】1長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士,真實(shí)姓名和身世不詳；2耦而耕：兩個(gè)人合力耕作；3問(wèn)津：津,渡口；尋問(wèn)渡口；4執(zhí)輿：即執(zhí)轡；5之：與；6辟：同 “避” ；7耰：音 ,用土掩蓋種子；8憮然：悵然,失意；【譯文】長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種,孔子路過(guò),讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里；長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？ ” 子路說(shuō)： “ 是孔丘； ” 長(zhǎng)沮說(shuō)； “ 是魯國(guó)的孔丘嗎？” 子路說(shuō)： “ 是的； ” 長(zhǎng)沮說(shuō)：“ 那他是早已知道渡口的位置了；” 子路再去問(wèn)桀溺；桀溺說(shuō)：“ 你是誰(shuí)？ ” 子路說(shuō)： “我是仲由； ”桀溺說(shuō)： “你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”子路說(shuō)： “是的； ”桀溺說(shuō)： “像洪水一般的壞東西處處都是, 你

28、們同誰(shuí)去轉(zhuǎn)變它呢？而且你與其跟著逃避人的人,為什么不跟著我們這些逃避社會(huì)的人呢？ ”說(shuō)完,仍然不停地做田里的農(nóng)活；子路回來(lái)后把情形報(bào)告給孔子；孔子很失望地說(shuō)： “人是不能與飛禽走獸合群共處的,假如不同世上的人群打交道仍與誰(shuí)打交道呢？假如天下太平,我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了；” 【評(píng)析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想；儒家不提倡消極避世的做法,這與道家不同；儒家認(rèn)為,即使不能齊家治國(guó)平天下,也要獨(dú)善其身,做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人； 孔子就是這樣一位身體力行者；所以,他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心,正由于社會(huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道,他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁,為社會(huì)改革而努力

29、,這是一種珍貴的憂慮意識(shí)和歷史責(zé)任感；3、【原文】楚狂接輿 1 歌而過(guò)孔子曰： “ 鳳兮鳳兮！ 何德之衰？往者不行諫,來(lái)者猶可追； 已而已而！今之從政者殆而！”孔子下,欲與之言；趨而辟之,不得與之言；【注釋】1楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿；本書采納其次種說(shuō)法；【譯文】楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò),他唱道：么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回,將來(lái)的仍來(lái)得及改正；“ 鳳凰啊,鳳凰啊,你的德運(yùn)怎么這 算了吧, 算了吧；今日的執(zhí)政者危乎其危！ ”孔子下車,想同他談?wù)?他卻趕快躲開(kāi),孔子沒(méi)能和他交談；【評(píng)析】第三就選自論語(yǔ).微子；本文表達(dá)了孔子到楚國(guó)去

30、時(shí)所遇的隱士；通過(guò)隱士接輿對(duì)孔子的譏笑,名師精編優(yōu)秀教案楚狂接輿的形象真有點(diǎn)給表現(xiàn)了孔子堅(jiān)持貫徹自己的政治主見(jiàn)的態(tài)度；人以嬉皮士味道, 一路唱著一路跑； 但他所唱的內(nèi)容卻是特別莊重特別深刻的,特殊是, “ 往者不行諫,來(lái)考猶可追”兩句,成為了后世的名言；“ 往者不行諫 ”就是 “ 遂事不諫 ”；用我們的今日的話來(lái)說(shuō),就叫,過(guò)去了的就讓它過(guò)去了吧,關(guān)鍵是要抓住將來(lái)；“來(lái)者猶可追 ”就是抓住將來(lái)； 不過(guò),抓住將來(lái)干什么？這依舊是一個(gè)問(wèn)題,在接輿看來(lái), 假如你要抓住將來(lái)去從政,那仍是不行取的,仍是糊涂；由于“今之從政者殆而！” 就是現(xiàn)在從政的人都是特別危險(xiǎn)的了,你又仍 “ 累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔跑各國(guó)干什么呢？當(dāng)然,道不同,不相為謀；至于孔子是否聽(tīng)他們的勸喻,那又完全是另一回事了；4、【原文】子路從而后,遇丈人,以杖荷蓧1；子路問(wèn)曰： “子見(jiàn)夫子乎？ ” 丈人曰： “ 四體不勤,五谷不分 2,孰為夫子？ ”植其杖而蕓；子路拱而立；止子路宿,殺雞為黍 3而食 4之；見(jiàn)其二子焉；明日,子路行以告；子曰：“隱者也； ”使子路反見(jiàn)之；至,就行矣；子路曰：“ 不仕無(wú)義；長(zhǎng)幼之節(jié),