科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

1、1、你認(rèn)為科學(xué)是西方對(duì)世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)嗎？為什么？人對(duì)某問(wèn)題的見(jiàn)解之所以謂觀點(diǎn)”，皆因其取決于持該觀點(diǎn)之人看世界的立足點(diǎn)。科學(xué)是 否西方對(duì)世界獨(dú)特貢獻(xiàn)”的判斷必然與理解科學(xué)的特征有關(guān)。而對(duì)于“科學(xué)是什么”，我 贊同吳國(guó)盛教授提出的從寬到窄三個(gè)定義:最寬者，把科學(xué)定義為人類(lèi)與自然打交道的方式， 其最原始形態(tài)為博物學(xué)；其次，把科學(xué)定義成由希臘思想發(fā)端的西方人對(duì)待存在的一種特殊 的理論態(tài)度；最窄者，把科學(xué)定義成“近代科學(xué)”，即在近代歐洲誕生的那樣一種看待自然、 處理自然的知識(shí)形式和社會(huì)建制一一這是人們最常用的一個(gè)定義。介于最寬與最窄之間的第 二種科學(xué)，特征是以邏輯、理智而非直覺(jué)、反理智的方式進(jìn)行論證。

2、其范圍比近代科學(xué)廣， 如包括西方傳統(tǒng)哲學(xué)。而最寬意義上的科學(xué)，不要說(shuō)中國(guó)有，每一個(gè)成形的文明都有。而且這種意義上的中 國(guó)科學(xué)并不比西方科學(xué)遜色，例如中國(guó)有聞名世界的四大發(fā)明；中國(guó)異常天象記錄是世界上 最發(fā)達(dá)的，中醫(yī)或許是世界上采用人數(shù)第二多的醫(yī)學(xué)形式，中國(guó)的農(nóng)業(yè)知識(shí)也非常豐富，等 等。因此，科學(xué)是否西方對(duì)世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)，確實(shí)要看對(duì)科學(xué)特征的理解。2、牛頓是靠哪些方法取得重大科學(xué)成就的？如何評(píng)價(jià)近代科學(xué)？對(duì)我們有何啟示？實(shí)驗(yàn)一一理論一一應(yīng)用的方法。哲學(xué)的全部任務(wù)看來(lái)就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究各種自 然之力，而后用這些方法論證其他的現(xiàn)象。牛頓主要是將實(shí)際世界與其簡(jiǎn)化數(shù)學(xué)表示反復(fù)加 以比較.分析一一

3、綜合方法。分析是從整體到部分，綜合是從部分到整體。在自然科學(xué)里，應(yīng)該像 在數(shù)學(xué)里一樣，在研究困難的事物時(shí)，總是應(yīng)當(dāng)先用分析的方法，然后才用綜合的方法。一 般地說(shuō)，從結(jié)果一直論證到最普遍的原因?yàn)橹?，這就是分析的方法；而綜合的方法則假定原 因已找到，并且已經(jīng)把它們定為原理，再用這些原理去解釋由它們發(fā)生的現(xiàn)象，并證明這些 解釋的正確性。g納演繹方法。上述分析一綜合法與歸納一演繹法是相互結(jié)合的。牛頓從觀察和實(shí)驗(yàn) 出發(fā)。用歸納法去從中作出普通的結(jié)論，即得到概念和規(guī)律，然后用演繹法推演出種種結(jié) 論，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)加以檢驗(yàn)、解釋和預(yù)測(cè)，這些預(yù)言的大部分都在后來(lái)得到證實(shí)。物理一一數(shù)學(xué)方法。牛頓將物理學(xué)范圍中的概念

4、和定律都盡量用數(shù)學(xué)演出”。3、觀察與實(shí)驗(yàn)是否有區(qū)別？如果有，區(qū)別是什么？有區(qū)別。觀察是一種用于搜集事實(shí)的研究方法，實(shí)驗(yàn)，是科學(xué)研究的基本方法之一，是根據(jù) 科學(xué)研究的目的，盡可能地排除外界的影響，使某一些事物發(fā)生或再現(xiàn)，從而去認(rèn)識(shí)事物現(xiàn) 象、事物性質(zhì)、事物規(guī)律。實(shí)驗(yàn)就是一種具有某種目的而促成的觀察。4、實(shí)驗(yàn)有什么功能？實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)是觀察還是假設(shè)抑或理論？還是兩者兼有？為什么？在 實(shí)驗(yàn)過(guò)程中如何看待科學(xué)家們的“先入之見(jiàn)”對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響？（先入之見(jiàn)指什么？）這 與培養(yǎng)自由、獨(dú)立的科學(xué)精神有何關(guān)系？實(shí)驗(yàn)是對(duì)事實(shí)進(jìn)行的推理、比較和查考，并從中得出答案，對(duì)它們逐個(gè)加以檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)是 我們了解外界事物的性質(zhì)需要掌

5、握的一種方法。實(shí)驗(yàn)是人類(lèi)認(rèn)知的唯一源泉，思想本身只是 對(duì)事物必然關(guān)系的感覺(jué)，而它只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)認(rèn)知這種關(guān)系的形式。實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)是兩者兼有。實(shí)驗(yàn)觀念可以由一件事實(shí)的偶然觀察，也可以由既成的理論的必 然結(jié)果來(lái)產(chǎn)生。實(shí)驗(yàn)的觀念不是先天的，必須由外界的激發(fā)或偶然性觸動(dòng)，要對(duì)于事物產(chǎn)生 第一個(gè)觀念，必須先觀察這個(gè)事物；完成一個(gè)觀察后，思想中就有了與觀察到的現(xiàn)象的原因 有關(guān)的觀念，順著這個(gè)觀念再加以推理，形成假設(shè)，或從現(xiàn)有的理論上尋求解釋?zhuān)愠蔀榱?實(shí)驗(yàn)的起點(diǎn)。先入之見(jiàn)指在對(duì)某事物進(jìn)行調(diào)查研究之前就形成或接受的看法。先入之見(jiàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響是 兩方面的。從正面影響而言，我們知識(shí)掌握得越多，修養(yǎng)的條件就愈加適宜完成

6、重大發(fā)現(xiàn)。 但是我們也不能過(guò)于相信先入之見(jiàn)，過(guò)于相信先入之見(jiàn)的人不只是不適于發(fā)現(xiàn)新的真理，而 且還會(huì)進(jìn)行十分錯(cuò)誤的觀察。他們總是帶著一種預(yù)想的觀念從事觀察，當(dāng)他們動(dòng)手去作某種 試驗(yàn)時(shí)，只愿意看見(jiàn)證實(shí)自己理論已面的結(jié)果。這樣，他們歪曲了觀察，而且常常忽略了很 重要的事實(shí)，這些都將嚴(yán)重妨礙實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性。所以我們?cè)谘芯窟^(guò)程中要著力培養(yǎng)并保持自 由、獨(dú)立的科學(xué)精神，警惕自己的先入之見(jiàn)影響對(duì)試驗(yàn)結(jié)果的分析、判斷。個(gè)從事自然現(xiàn)象研究的科學(xué)家應(yīng)當(dāng)具備的第一條件就是建立在哲學(xué)懷疑態(tài)度上的保持完 全的精神自由。自由、獨(dú)立的科學(xué)精神要求我們要相信科學(xué)，相信事物之間絕對(duì)而必然的聯(lián) 系，但是同時(shí)應(yīng)當(dāng)確信，我們掌握的理

7、論不能代表不變的真理。只有在經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)證明的條 件下，才可以相信我們的先入之見(jiàn)。如果我們太相信先入之見(jiàn)，精神就很容易與他自己推理 的結(jié)果相聯(lián)，而受到限制；研究者就會(huì)失去了行動(dòng)自由，失去了獨(dú)立思維的能力。5、什么是歸納？什么是演繹？二者具有什么關(guān)系？歸納法是由特殊推到普遍的一種精神活動(dòng)過(guò)程，根據(jù)某類(lèi)中每一個(gè)對(duì)象具有某種屬性，推出 該類(lèi)對(duì)象都具有某種屬性的推理。演繹法是由普遍到特殊的一種精神活動(dòng)過(guò)程從已知的一 般前提推出未知的個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹這兩種方法既互相區(qū)別、互相對(duì)立，又互相聯(lián)系、 互相補(bǔ)充，它們相互之間的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：一方面，歸納是演繹的基礎(chǔ)，沒(méi)有歸納就沒(méi)有 演繹；另一方面，演繹是歸納

8、的前導(dǎo)，沒(méi)有演繹也就沒(méi)有歸納。一切科學(xué)的真理都是歸納和 演繹辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，離開(kāi)演繹的歸納和離開(kāi)歸納的演繹，都不能達(dá)到科學(xué)的真理。6價(jià)值是什么？如何理解價(jià)值中立？科學(xué)是否價(jià)值中立？為什么？在不同的語(yǔ)境中，人們所用的“價(jià)值”概念具有不同的內(nèi)涵。在哲學(xué)中，價(jià)值就不僅關(guān)系 到人的價(jià)值取向、價(jià)值理想和價(jià)值追求，也涉及價(jià)值存在的基本屬性、不同形態(tài)，涉及價(jià)值 范疇的所有方面。價(jià)值中立”問(wèn)題最早可以追溯到英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)休謨提出的“是”與“應(yīng)該”的劃分， 他認(rèn)為，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷之間有著不可逾越的鴻溝，我們并不能簡(jiǎn)單地從“是”與“不 是”推論出“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。著名社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯明確地提出了“價(jià)值中

9、立” 說(shuō)，并把它作為科學(xué)研究必須遵守的方法論規(guī)范原則，認(rèn)為“一名科學(xué)工作者，在他表明自 己的價(jià)值判斷之時(shí)也就是事實(shí)充分理解的終結(jié)之時(shí)。價(jià)值中立原則的確立反襯的恰恰是現(xiàn)實(shí) 中科學(xué)研究?jī)r(jià)值介入的無(wú)處不在，它反映的是科學(xué)一種欲迅速與過(guò)去告別，確立自己地盤(pán)的 急迫心情，作為一種自覺(jué)的規(guī)范立場(chǎng)，價(jià)值中立本來(lái)就是人們對(duì)待科學(xué)研究眾多態(tài)度中的一 種。它在告訴人們應(yīng)該怎么樣，而不應(yīng)該怎么樣。價(jià)值中立已日益成為一般性的價(jià)值原則。 但是無(wú)論是從自我發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展和整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)來(lái)看這都是危險(xiǎn)的現(xiàn)象，必須加以糾 正。由此得出的啟示是：在價(jià)值觀教育中，首要的就是要使人獲得價(jià)值判斷的勇氣，敢于進(jìn) 行價(jià)值判斷。在科學(xué)世

10、界中，非常有必要再來(lái)一次啟蒙，它的主題就是讓人們認(rèn)識(shí)到采取價(jià)值中立 的態(tài)度是“不成熟狀態(tài)”，鼓勵(lì)人們勇敢地進(jìn)行價(jià)值判斷，要有價(jià)值判斷的勇氣。因此，無(wú) 論是從自我發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展和整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)來(lái)看，不加限制地進(jìn)行價(jià)值判斷的規(guī)避是不 足取的。事實(shí)上，很多人并不是真的在內(nèi)心沒(méi)有對(duì)世界有所價(jià)值判斷，而是出于種種原因， 歸根到底是出于自己的利益，而不愿表達(dá)自己的價(jià)值判斷，這是一種不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。對(duì)于社 會(huì)來(lái)說(shuō)，則是一種不愿承擔(dān)責(zé)任的表現(xiàn)。說(shuō)到底，是一種墮落。在把價(jià)值中立當(dāng)作一般性的 處世哲學(xué)的人群中，有相當(dāng)部分的人認(rèn)為這是一種現(xiàn)代、文明、理性，有教養(yǎng)的表現(xiàn)。的確， 對(duì)待事物我們要采取理性的態(tài)度和寬容的心

11、態(tài)，但理性和寬容決不是價(jià)值中立或無(wú)所價(jià)值判 斷。正確的價(jià)值判斷必須是建立在理性思考的基礎(chǔ)之上的；寬容本來(lái)意味著對(duì)不同觀點(diǎn)的包 容，寬容的心態(tài)恰恰有利于正確價(jià)值判斷的形成。理性地表達(dá)自己的價(jià)值判斷，寬容地對(duì)待 別人的價(jià)值判斷。這本身就為價(jià)值判斷的勇氣創(chuàng)造了良好的“生態(tài)”環(huán)境。只有當(dāng)大家走出 封閉，敢于呈現(xiàn)自己的價(jià)值判斷，才能在交往、對(duì)話中融合出新的視閾，那是公共的方向， 也是屬你和我的方向7、哲學(xué)、宗教是否與科學(xué)有關(guān)系？如果有，你認(rèn)為具有什么關(guān)系？談?wù)勀愕捏w會(huì)。科學(xué)為人們創(chuàng)造著日益豐富的物質(zhì)生活，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。徹底改變著 人們的生活狀況?？茖W(xué)帶給人們的實(shí)際的好處使科學(xué)滲透到了

12、現(xiàn)代生活的方方面面，科學(xué)左 右著我們每個(gè)人的價(jià)值觀與人生理想，然而，科學(xué)的發(fā)達(dá)是否意味著宗教的消解與哲學(xué)的死 亡?恰恰相反.高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)在給人類(lèi)創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了更 多的危機(jī)和精神恐慌。我們這個(gè)時(shí)代的種種困難本身似乎就是這種社會(huì)進(jìn)步所造成的。要消 除人們對(duì)未來(lái)科學(xué)的懷疑并重新確立科學(xué)的意義與必要性并不能僅僅依靠科學(xué)本身。就個(gè)人 來(lái)說(shuō)，縱有萬(wàn)貫家財(cái).縱有這樣或那樣的形式上的溝通，心靈還是孤獨(dú)的，精神還是荒蕪的。 即科學(xué)忽視了對(duì)“善”和“美”的關(guān)注。然而人類(lèi)的天性是要追求“真、善、美,”?？茖W(xué)關(guān) 注“真”，為我們創(chuàng)造物質(zhì)的天堂，然而僅有物質(zhì)的生活是蒼白而缺乏靈性的，是沒(méi)有

13、色彩 的。要建構(gòu)人類(lèi)賴(lài)之存活的的精神家園，消除科學(xué)帶來(lái)的種種危機(jī)和個(gè)體生命的虛無(wú)感，必 須在一定程度上依賴(lài)哲學(xué)、宗教的功用，哲學(xué)與宗教是未來(lái)社會(huì)不可或缺的一部分。宗教生 活為人們提供了可供選擇的另一種生活方式。如果說(shuō)現(xiàn)代的哲學(xué)是面向思的事情，那么最后 的哲學(xué)是通達(dá)人的心靈的哲學(xué)。科學(xué)越發(fā)達(dá)，宗教也會(huì)越發(fā)達(dá)，也越離不開(kāi)哲學(xué)的“思”。 科學(xué)、哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系是緊密相聯(lián)系的，是相互作用，彼此不可缺少的，是永恒的共 生與互動(dòng)的關(guān)系。舉例說(shuō)明，限制生物醫(yī)藥研發(fā)或者技術(shù)擴(kuò)散的主要因素是什么？相關(guān)科學(xué)原理的成熟度技術(shù)的局限性（真空管技術(shù)的發(fā)展受到尺寸大小和能源消耗的限制，被電子管代替。）倫理限制、環(huán)境風(fēng)

14、險(xiǎn)、宗教、政治環(huán)境科技體制及創(chuàng)新氛圍、研發(fā)資金、市場(chǎng)發(fā)育利益相關(guān)者分析醫(yī)生/研究者 治療、研究、社會(huì)責(zé)任.資質(zhì)、利益沖突患者及家屬 知情同意、是否收費(fèi)、療效公眾/媒體公眾參與、媒體報(bào)道私人藥物研發(fā)機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、資質(zhì)、監(jiān)管、倫理問(wèn)題監(jiān)管部門(mén)政策法規(guī)、利益協(xié)調(diào)醫(yī)院/公立科研機(jī)構(gòu)倫理審查、規(guī)章、利益沖突、創(chuàng)新文化限制高新技術(shù)推廣的原因技術(shù)本身的新穎性、獨(dú)占性和壟斷性社會(huì)需求量和認(rèn)可度技術(shù)使用的復(fù)雜性社會(huì)偏見(jiàn)技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)氛圍國(guó)家政策法規(guī)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)研發(fā)階段包括確立疾病機(jī)理、作用靶標(biāo)、篩選評(píng)價(jià)化合物、先導(dǎo)物發(fā)現(xiàn)和優(yōu)化等環(huán)節(jié)，最終 得到候選藥物。投資渠道單一，基本依靠政府撥款，民間投入不多，科研資金投入不足

15、導(dǎo)致缺乏高水平科 研人員。藥品的整個(gè)研發(fā)周期長(zhǎng)達(dá)10-12年，其中大部分花費(fèi)在昂貴繁瑣的測(cè)試階段，而且 通過(guò)率極低，大約只有0.02%的先導(dǎo)物最終能成為合格藥物。低通過(guò)率、昂貴的合規(guī)測(cè)試等 造成新藥研發(fā)花費(fèi)巨大，并有逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)。國(guó)外新藥研發(fā)的主體是各大制藥企業(yè)，大學(xué)、研究所則注重基礎(chǔ)研究，研究主體的不同使 新藥研發(fā)更加學(xué)術(shù)化，忽視了科研成果的應(yīng)用性，沒(méi)有考慮到企業(yè)的需要相關(guān)科學(xué)原理成熟度技術(shù)的局限性監(jiān)管制度不完善，各部門(mén)職責(zé)不清，甚至出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象各個(gè)監(jiān)管部門(mén)之間功能重 疊，缺乏監(jiān)管次序，遇事部門(mén)利益優(yōu)先，無(wú)視監(jiān)管效果是造成制藥企業(yè)無(wú)所適從的根本原因。產(chǎn)品仍以仿制藥和原料藥為主，自主研

16、發(fā)能力薄弱。大多數(shù)企業(yè)只追求的，短平快的研發(fā) 項(xiàng)目，只能迫使研究人員將項(xiàng)目盡快變現(xiàn)，將關(guān)注重點(diǎn)集中在仿制藥領(lǐng)域，缺乏新藥研發(fā)的 耐心和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光案例分析 紙以一項(xiàng)具體生物技術(shù)為例，剖析它由哪些技術(shù)要素構(gòu)成？及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)演變過(guò)程。要素構(gòu)成：從對(duì)象上說(shuō)，技術(shù)要素包括裝置，工具，機(jī)械從知識(shí)上說(shuō)，技術(shù)包括技能，規(guī)則，理論從過(guò)程上說(shuō)，技術(shù)包括發(fā)明，設(shè)計(jì)，制造，使用從意義上說(shuō)，技術(shù)包括意志，動(dòng)機(jī)，需要，意向各因素之間關(guān)系：要素間彼此獨(dú)立，相互替代不了。要素間互補(bǔ)，相互關(guān)聯(lián)，一個(gè)改變會(huì)引 起其他要素的改變，各要素發(fā)展不平衡，某時(shí)期有些要素占主導(dǎo)。技術(shù)要素之間是穩(wěn)定性和 變異性的統(tǒng)一。原始社會(huì)是以經(jīng)驗(yàn)要素占主導(dǎo)鐵器時(shí)代，蒸汽時(shí)代是以經(jīng)驗(yàn)要素和工具要素占主導(dǎo)電氣化時(shí)代和信息時(shí)代，是經(jīng)驗(yàn)要素工具要素知識(shí)要素相結(jié)合缺一不可技術(shù)體系演變的動(dòng)力是1.技術(shù)要素和技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾2.技術(shù)結(jié)構(gòu)和社會(huì)技