西方美學(xué)史第8講法國、意大利美學(xué)課件

1、第八講 18世紀(jì)法國、意大利美學(xué) 啟蒙運(yùn)動(dòng)首先在法國展開，漸漸波及全歐。 “啟蒙”（enlightenment）的原意就是照亮，主要是針對(duì)基督教的蒙昧，實(shí)際是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)自由、平等、博愛。 這些思想和觀念在盧梭（17121778年）的社會(huì)契約論中得到集中的表述。社會(huì)契約論被法國大革命的雅各賓黨人奉為圭臬，也成為美國獨(dú)立宣言的根本理論依據(jù)。 笛卡爾（15961650年）的唯理論：所有科學(xué)都應(yīng)統(tǒng)一于哲學(xué)。他試圖調(diào)和機(jī)械論與上帝、靈魂以及自由的觀念，努力創(chuàng)建一個(gè)具有數(shù)學(xué)確實(shí)性的哲學(xué)體系。 形而上學(xué) 醫(yī)藥 哲學(xué) 力學(xué) 物理學(xué) 倫理學(xué) 形而上學(xué)包括知識(shí)原理，例如上帝主要屬性的定義，靈魂的非物質(zhì)

2、性以及人類的概念等。數(shù)學(xué)是哲學(xué)方法的典范。 為了建立具有數(shù)學(xué)確實(shí)性的哲學(xué)體系，笛卡爾認(rèn)為必須要有穩(wěn)固的基礎(chǔ)：對(duì)現(xiàn)存的一切提出懷疑。整個(gè)現(xiàn)象界是可疑的。原因很明顯，我們的感覺是不可靠的，包括我們對(duì)自己身體認(rèn)識(shí)，也是不可靠的。因?yàn)槲覀兂３Ｗ鰤?mèng)，夢(mèng)中感覺到的事件和事物也似乎是真實(shí)的。 作為數(shù)學(xué)前提的數(shù)學(xué)的觀念也是不可靠的，因?yàn)閿?shù)學(xué)也是思想的對(duì)象，有可能出自心靈中一種錯(cuò)誤的根源。還有一個(gè)問題就是：數(shù)學(xué)的觀念是從哪里來的？比如為什么數(shù)學(xué)是十進(jìn)制的？這些都是不確定的，值得懷疑的。 有一點(diǎn)不可懷疑：“我在懷疑”。否則懷疑將無法進(jìn)行。 懷疑意味著存在一個(gè)懷疑者，思維意味著存在一個(gè)思維者。由“我在懷疑”即“我思

3、”，可以推出“我存在”。這是個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯推論。這就是笛卡爾著名的命題：“我思故我在”。這個(gè)命題證明了思想的主體是一個(gè)實(shí)體。 這個(gè)命題還提供了真理的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗季S不僅是內(nèi)在的，還可以達(dá)到外在世界。當(dāng)我們判斷一件事不可能同我們所設(shè)想的不一樣時(shí)，就達(dá)到了確實(shí)性。 凡是清晰明確地被人認(rèn)知的，都是絕對(duì)確實(shí)的。 數(shù)學(xué)是這樣，哲學(xué)也可以這樣。 理性能夠把握清晰明確的知識(shí)。感覺到的只是事物的廣延，如顏色、聲音、氣味、滋味等，這些東西并不是事物本身所有。真正的知識(shí)是根據(jù)某種基本概念和原理進(jìn)行推理的結(jié)果。認(rèn)識(shí)的基本原則和概念必然是頭腦里固有的、天賦的或先驗(yàn)的。 文學(xué)方面：法國文學(xué)在17世紀(jì)產(chǎn)生了以古希臘、羅馬為典

4、范的古典主義，以戲劇的成就最為突出，代表人物是高乃依（16061684年）、拉辛（16391699年）和莫里哀（16221673年）。這種古典主義文學(xué)崇尚理性，對(duì)于語言、情節(jié)有非常嚴(yán)格的要求，迎合宮廷的趣味。 古典主義的清規(guī)戒律后來束縛了文學(xué)的發(fā)展，在17世紀(jì)末引起了一場(chǎng)激烈的“古今之爭(zhēng)”。這場(chǎng)爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上醞釀了后來的啟蒙思想和自由精神。 美術(shù)上的巴洛克和羅可可藝術(shù)風(fēng)格：一方面是文藝復(fù)興時(shí)期古典自然主義的回歸，另一方面彌漫著濃厚的宮廷趣味。 盧梭開創(chuàng)了近代浪漫的自然主義。根本觀念是用自然的、審美的標(biāo)準(zhǔn)代替浮華的、功利的標(biāo)準(zhǔn)。 盧梭論科學(xué)與藝術(shù)：論述了科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展是道德和健康的死敵，由于科學(xué)和

5、藝術(shù)引發(fā)種種欲望，還是奴役人的根源。“奢侈很少是不伴隨著科學(xué)與藝術(shù)的，而科學(xué)與藝術(shù)則永遠(yuǎn)不會(huì)不伴隨奢侈?！北R梭還對(duì)原始的、自然的生活和環(huán)境作了新的、深刻的觀察和思考，充分描繪和展示了自然的美及其價(jià)值。他所倡導(dǎo)的生活方式是對(duì)以科學(xué)為主體的近代社會(huì)生活觀念的一種反叛。 “現(xiàn)代性”的問題由此而生。 啟蒙運(yùn)動(dòng)者一個(gè)重要的活動(dòng)是編纂百科全書（全稱是“各門科學(xué)、藝術(shù)和技藝的據(jù)理性制定的辭典”），又被稱為“百科全書派”。首領(lǐng)是狄德羅。啟蒙運(yùn)動(dòng)在意大利，則產(chǎn)生了維柯這樣杰出的代表。1. 狄德羅 狄德羅（Diderot 17131784年）出生在巴黎市郊的小城朗格爾。父親是一位制刀匠人。從小在耶穌會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)希臘

6、文、拉丁文。中學(xué)畢業(yè)后去巴黎耶穌會(huì)士學(xué)院讀書。1732年獲巴黎大學(xué)文科碩士。1746年開始與達(dá)朗貝（17171783年）主編百科全書。狄德羅為此付出了畢生的經(jīng)歷和才華，自己還寫了一千多個(gè)詞條。晚年受葉卡特琳娜二世的邀請(qǐng)?jiān)L問俄國，受到極高的禮遇和隆重的接待。 1784年2月29日晚，狄德羅與客人談話時(shí)說：“邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。”第二天午飯后便闔然長(zhǎng)逝。 著述有狄德羅全集。中譯本狄德羅美學(xué)論文選，收錄了狄德羅美學(xué)方面的主要著述。 1）“美在關(guān)系”說 百科全書中撰寫的關(guān)于“美”的詞條。 在我們稱之為美的一切物體所共有的品質(zhì)中，我們將選擇哪一個(gè)品質(zhì)來說明以美為其標(biāo)記的東西呢？ 這個(gè)品質(zhì)就是“關(guān)

7、系”：“人們?cè)诘赖路矫嬗^察關(guān)系，就有了道德的美，在文學(xué)作品中觀察，就有了文學(xué)的美，在音樂作品中觀察，就有了音樂的美，在大自然的作品中觀察，就有了自然的美，在人類的機(jī)械工藝的作品中觀察，就有了模仿的美。”構(gòu)成美這一觀念之基礎(chǔ)的普遍性質(zhì)，就包含在“關(guān)系”這一概念中。 凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起“關(guān)系”這個(gè)概念的，叫做外在于我的美；凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美。 這段話包含兩層意義： 第一是事物本身構(gòu)成的關(guān)系； 第二是事物與主體構(gòu)成的關(guān)系。 一個(gè)建筑物這部分和那部分構(gòu)成關(guān)系，所產(chǎn)生的快感，就是美感。美就在這關(guān)系中。物體的美在于人們覺察到它身上的各種關(guān)系。 人物和事件的

8、美也在于體現(xiàn)了一種關(guān)系。高乃依悲劇賀拉斯臺(tái)詞：“讓他死吧！” 置換到莫里哀的喜劇司卡班的詭計(jì)就變成一種滑稽和逗趣了。 “美在關(guān)系”包含有三種形態(tài)的美。 第一種是同一事物內(nèi)部的關(guān)系，即它的內(nèi)部構(gòu)成的秩序、對(duì)稱、和諧的美。例如花本身的花瓣、花蕊、形狀、色彩等關(guān)系就構(gòu)成了花本身的美。狄德羅把這種美稱為“真實(shí)的美”； 第二種是一事物與他事物之間構(gòu)成的關(guān)系，所形成的秩序、和諧的美。例如花紅柳綠、鶯歌燕舞、小橋流水等，事物彼此映照，構(gòu)成一種和諧的美的環(huán)境； 第三種是對(duì)象與人（客體與主體）之間構(gòu)成的關(guān)系的美。這是一種與主體的情感活動(dòng)息息相關(guān)的美，例如：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，情人眼里出西施。 后兩種美是

9、“相對(duì)的美”，即相對(duì)于丑而言的。這種美的產(chǎn)生都是進(jìn)行比較而出現(xiàn)的。 關(guān)系是一個(gè)適用于不同質(zhì)的事物的普遍概念。但是，關(guān)系的概念是表達(dá)自身的，還是指向事物的？關(guān)系概念是對(duì)于事物存在方式的一種描述或揭示，是指事物之間或事物與人之間的關(guān)系，不是一種獨(dú)立存在的實(shí)體。 一個(gè)物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。 狄德羅由此把關(guān)系分為“真實(shí)的”、“見到的”和“虛構(gòu)的”（智力的）三種。前兩種關(guān)系是在直觀中就把握到的，“虛構(gòu)的”關(guān)系是人們從事物中抽象出來的。例如一個(gè)雕刻

10、家從一個(gè)大理石能夠想象出一個(gè)神的雕像來。從表面上說，這種關(guān)系是存在于我們的想象里，但是它的基礎(chǔ)也在客觀事物中。 在這些關(guān)系中，往往越是復(fù)雜的關(guān)系越是美： 一張美的面孔或一幅美的圖畫給人的感受比單純一種顏色要多，星光閃閃的天空勝過蔚藍(lán)的帷幕；風(fēng)景勝過空曠的田野；建筑物勝過平平的空地；樂曲勝過單音。 永遠(yuǎn)寓于關(guān)系中的美將與關(guān)系的數(shù)目以及覺察這些關(guān)系的困難程度成復(fù)合比例。 關(guān)系的數(shù)目也不能無窮地增加。在美的東西中，我們只接受那些能被遠(yuǎn)見卓識(shí)清楚而容易地抓住的關(guān)系。這種遠(yuǎn)見卓識(shí)，與人們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智力、天賦都有關(guān)系，但絕不只是一種理性的、智力的東西。人們由此對(duì)美的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生出千差萬別來。 “美在關(guān)系”

11、說，表現(xiàn)了美學(xué)理論上的一種辯證的思想，揭示了美的構(gòu)成的多種因素，尤其是主體的因素，從而使美學(xué)走出了當(dāng)時(shí)哈奇生等人的形式主義。 這種思考方式與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的說法頗為接近。 當(dāng)然，任何我們認(rèn)為美的事物確實(shí)都存在一定的“關(guān)系”，但也可以說，任何我們認(rèn)為不美的事物也存在一定的“關(guān)系”。那么，究竟何種“關(guān)系”為美的、何種“關(guān)系”為不美的？狄德羅沒有告訴我們什么是美的事物的“關(guān)系”，因此，狄德羅實(shí)質(zhì)上還是沒有回答什么是美的問題。 在畫論中，狄德羅把他的“關(guān)系”概念明確化為事物的內(nèi)在聯(lián)系或因果關(guān)系。 此外，狄德羅還提出“關(guān)系”要在“情境”中才能見出。在文學(xué)作品中，狄德羅要求展現(xiàn)出社會(huì)生活的真實(shí)的、本來的面

12、貌。而在刻畫人物性格時(shí)，情境就更重要了。一切情節(jié)上的糾紛都是從人物性格引出來的。人們一般要找出顯出人物性格的周圍情況，把這些情境互相緊密聯(lián)系起來。 因此，真實(shí)地寫出人物的情境，寫出人物周圍尖銳、復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，人物才會(huì)真實(shí)、自然，才會(huì)獲得觀眾的喜愛，作品才會(huì)取得成功。這些觀點(diǎn)可以說與黑格爾一脈相承。 在這些關(guān)于藝術(shù)和文學(xué)的具體論述中，我們確實(shí)可以體悟到狄德羅美在關(guān)系說的一種深層的含義。 2）關(guān)于天才 狄德羅在很多地方談到天才，也為百科全書寫了關(guān)于天才的詞條。他給天才的定義是： 廣博的才智，豐富的想象力，活躍的心靈，這就是天才。 首先，天才比一般人敏感。大多數(shù)人只是在接受與他們的直接需要相關(guān)的

13、事物時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象。而“天才人物心靈更為浩瀚，對(duì)萬物的存在深有感受，對(duì)自然界的一切興致勃勃，他接受的每一個(gè)概念，必然喚起情感；一切使他激動(dòng)，一切存于其身?！?其次，天才的想象力比一般人豐富。天才的想象力經(jīng)常留意人們細(xì)微的缺點(diǎn)，尋常的過失甚至胡鬧，并常常打破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)新穎的東西。 天才還有一種獨(dú)特的東西：喜愛自然所特有的永恒的美，并按照自己獨(dú)創(chuàng)的模式來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。 天才與藝術(shù)法則：從文學(xué)和藝術(shù)史來看，天才給一般的人帶來標(biāo)準(zhǔn)和摹本，但也成為一些模仿者的藩籬。除非下一個(gè)天才再打破這種藩籬，創(chuàng)造新的藝術(shù)范式。 哲學(xué)研究需要專注、審慎和嚴(yán)密的思考，“但是，如同在藝術(shù)里一樣，天才的步伐在哲學(xué)中也

14、清晰可辨?！?有天才的人都有一種我無以名之的特殊的、隱秘的、難以下定義的心靈的品質(zhì)；缺乏這種品質(zhì)，就創(chuàng)作不出極其偉大、極其美麗的東西來。 天才的這種特殊的品質(zhì)，他否定了是想象力、判斷力、觀察力、熱情、風(fēng)趣、敏感、情趣等素質(zhì)或能力，沒有下結(jié)論。因此讓我們也停留在疑問之中。小 結(jié) 狄德羅的美學(xué)和藝術(shù)思想是統(tǒng)一的。他要發(fā)現(xiàn)的美存在于客觀世界中。他認(rèn)為真正的藝術(shù)作品，也是要表現(xiàn)自然和生活本身的東西，并且展示自然和生活的本質(zhì)。藝術(shù)中的一切必須符合自然的性質(zhì)，不能違反自然。 他對(duì)于天才的論述雖然揭示了天才的一些本質(zhì)的特征，例如天才與藝術(shù)法則的關(guān)系，以及天才創(chuàng)造活動(dòng)的特點(diǎn)等，但是，他的看法還沒有形成一個(gè)系統(tǒng)

15、，從而缺乏理論本身的自足和完滿。 所有這些思想和觀點(diǎn)，與狄德羅作為啟蒙思想家都具有內(nèi)在的一致性。2維柯 維柯（Giovanni Battista Vico 1668年1744年）出生于意大利那不勒斯一個(gè)小商人家庭。7歲時(shí)曾從樓上摔下來昏迷了5個(gè)小時(shí)。一生身體不好，性格憂郁暴躁。 維柯自幼聰明過人，博聞強(qiáng)記，主要靠自學(xué)獲得了大量的知識(shí)。16歲就為父親在法庭上辯護(hù)并獲勝訴。后來維柯醉心于詩歌，并由此進(jìn)入希臘哲學(xué)和形上學(xué)研究。 30歲左右，維柯獲那不勒斯皇家大學(xué)教職，任修辭學(xué)講師，后升為教授。他在這個(gè)位置上一直工作到退休。 1744年1月20日，維柯在自己的家里安詳?shù)厥攀馈?維柯的美學(xué)思想集中于新科

16、學(xué)之中。 1）新科學(xué)的主要意圖和思想 17、18世紀(jì)，西方興起了對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的極大興趣，出現(xiàn)了伽利略、牛頓等大科學(xué)家。維柯的目標(biāo)是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，建立一種至少可以與牛頓等人的自然科學(xué)匹敵甚至超過他們的科學(xué)，揭示出人類歷史發(fā)展的真正規(guī)律： 本科學(xué)所描繪的是每個(gè)民族在出生、進(jìn)展、成熟、衰微和滅亡過程中的歷史，也就是在時(shí)間上經(jīng)歷過的一種理想的永恒的歷史。 幾何學(xué)在用它的要素構(gòu)成一種量的世界，或思索那個(gè)量的世界時(shí)，它就是在為它自己創(chuàng)造出那個(gè)量的世界。我們的新科學(xué)也是如此，但卻比幾何學(xué)更為真實(shí)，因?yàn)樗婕疤幚砣祟愂聞?wù)的各種制度，比起點(diǎn)、線、面和形體來，更為真實(shí)。 新科學(xué)共五卷。涉

17、及的內(nèi)容包括古人類學(xué)、古代歷史學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、以及哲學(xué)、史學(xué)、法哲學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)等極其廣闊的領(lǐng)域。全書的重點(diǎn)是“詩性智慧”一章，約占全書的三分之二。 自然世界物理學(xué) 世界 民族世界新科學(xué) 心靈或天神世界哲學(xué)、新科學(xué)（部分） 一個(gè)民族，從字源上看就是一種“出生”或“出世”，具有一種共同的起源，以及共同的語言、制度等。民族內(nèi)部體制和制度的發(fā)展是獨(dú)立的，不會(huì)受到外來文化交流的影響，只是內(nèi)部壓力或邏輯的自然發(fā)展。 各個(gè)民族一起組成了世界。 各民族的文化、制度發(fā)展是獨(dú)立的，卻表現(xiàn)出共同的特征：一切民族隨混沌而來首先是這三種習(xí)俗：宗教、婚禮、葬禮。其次才是由原始制度發(fā)展起來的各種社會(huì)制度綜合體

18、。 民族世界不是后來由商業(yè)、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)等構(gòu)成的世界，而是在此之前就已經(jīng)是一個(gè)世界。 “起源于互不相識(shí)的各民族之間的一致觀念必有一個(gè)共同的真理基礎(chǔ)。”這種“共同意識(shí)是一整個(gè)階級(jí)、人民集體、民族乃至整個(gè)人類所共有的不假思索的判斷?！?各民族世界產(chǎn)生、發(fā)展、進(jìn)步的道路，遵循一種“天意”（自然法）。人在成為人類之前，就已經(jīng)按照這個(gè)原則活動(dòng)，并由此走向人類。因此，這不可能是人的意圖，只能是天意。 不僅心靈或精神，在體格方面，這些遠(yuǎn)不具有人道的東西都在這個(gè)過程中變成了具有人道的東西。 這條公理是一個(gè)大原則，它把人類的共同意識(shí)規(guī)定為由天神意志教給諸民族的一個(gè)準(zhǔn)則，來界定部落自然法中什么才是確鑿可憑的。從此就

19、產(chǎn)生出一種“心靈辭典”（mental dictionary），來替發(fā)音不同的各種語言找到根源。憑這種“心靈辭典”就可構(gòu)思出一種理想的永恒的歷史，來判定一切民族的有時(shí)間性的歷史。 通過發(fā)現(xiàn)“心靈詞典”，去解釋已經(jīng)死去的語言和古代政法制度體系。 維柯的考察分成思想和語言兩部分，就是語言學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。 語言學(xué)包括文學(xué)和歷史?！胺彩敲袼讉髡f都必然具有公眾信仰的基礎(chǔ)；由于有這種基礎(chǔ)，傳說才產(chǎn)生出來，而且由整個(gè)民族在長(zhǎng)期中流傳下來?！?新科學(xué)力圖闡明，各民族的歷史發(fā)展體現(xiàn)了一種人類共同性的發(fā)展，表現(xiàn)出某些基本一致性或規(guī)律。 2）詩性智慧（poetic wisdom） 人類的歷史和世界是自己創(chuàng)造的。他們要

20、憑一種智慧才能創(chuàng)造出民族世界。這種智慧就是詩性的。新科學(xué)就是要辨認(rèn)出人們是怎樣憑借詩性智慧來建成民族世界的： 我們發(fā)現(xiàn)各種語言和文字起源都有一個(gè)原則：原始的諸異教民族，由于一種已經(jīng)證實(shí)過的本性上的必然，都是些用詩性文字（poetic characters）來說話的詩人。這個(gè)發(fā)現(xiàn)就是打開本學(xué)科的萬能鑰匙 神的時(shí)代：神的政權(quán)統(tǒng)治 人類歷史三個(gè)階段 英雄時(shí)代：神的兒子，貴族政體 人的時(shí)代：民眾政體，君主政體 在希臘，英雄時(shí)期大約到希羅多德時(shí)才終止。 歷史的語言也分三個(gè)時(shí)期： 神的時(shí)代神的語言，一種啞口無聲的語言，即象形文字或神的字母，用實(shí)物和符號(hào)。神通過預(yù)兆和神諭來向人們指揮一切，因此，“預(yù)兆和神諭

21、是世俗是中最古老的制度”。 英雄時(shí)代象征語言，用一些英雄徽志，和神的語言一樣由比喻構(gòu)成； 人的時(shí)代民眾語言，日常生活約定俗成的語言。 神的時(shí)代是人類的兒童期，心理也是童年的心理。人類的心理功能是與人類的文化歷史同步發(fā)展。 詩性智慧的萌芽是在人類的兒童期。 兒童先是憑感官來接觸外界事物的印象，主要心理活動(dòng)是想象，只關(guān)心事物的個(gè)別具體的形象，而不注意事物之間的抽象的性質(zhì)和關(guān)系。 推理力愈弱，想象力就成比例地愈旺盛。兒童的記憶力最強(qiáng)，所以想象特別生動(dòng)。因此，“世界在最初的童年時(shí)代所形成的詩性意象何以特別生動(dòng)?！痹济褡鍎?chuàng)造時(shí)的那種心靈狀態(tài)，渾身都是強(qiáng)烈的感覺力和廣闊的想象力。 原始人把同類中一切物種

22、或特殊事例都轉(zhuǎn)化成想象的類型： 打雷閃電神力的人咆哮天神、雷神。 這是神和宗教的起源，也就是神話和詩的起源。古代各民族各有各的天神約夫和赫庫勒斯，起源時(shí)都具有詩的特性。 各異教民族普遍相信這種語言的學(xué)問就是占卜，希臘人把它稱為神學(xué)，意思就是神的語言的學(xué)問。 由于原始形象思維，詩歌是人類早期普遍的作品。 在亞述、敘利亞、腓尼基、埃及、希臘和拉丁這些民族中間，語言都是從史詩音律開始，然后過渡到抑揚(yáng)格，最后才變成散文。這個(gè)事實(shí)使得古代詩人的歷史具有確鑿可憑性，也說明在日耳曼語言里，特別在敘利亞那個(gè)農(nóng)民區(qū)域里何以有那么多的自然的運(yùn)用詩律的作者，而在西班牙、法蘭西和意大利的民族語言中最初的作家們也都用詩

23、體。 在東方人、埃及人、希臘人和拉丁人當(dāng)中，最初的作家們以及在復(fù)歸的野蠻時(shí)代用歐洲近代語言來寫作的作家們，全是些詩人。 在世界童年時(shí)期，人們按照本性就都是崇高的詩人。這種詩性智慧，就是世界中最初的智慧。 神學(xué)詩人們把大部分物體都想象成為神的實(shí)體，這里展示的是一種詩性的形上學(xué)。我們也可以把同樣的詩當(dāng)作詩性的邏輯來看，詩憑這種詩性邏輯來指明神的實(shí)體的意義。古代人的智慧就是神學(xué)詩人們的智慧，他們無疑是最初的哲人。 因此，荷馬史詩是野蠻狀態(tài)中的希臘各族的自然法的兩座大寶庫。希臘神話和荷馬史詩包含的意義是整個(gè)希臘古代的歷史、哲學(xué)和文化，而不僅僅只是一種文學(xué)。 荷馬實(shí)質(zhì)上是希臘政治體制的創(chuàng)建人，是一切其他

24、詩人的祖宗，是一切希臘流派哲學(xué)的源泉，是整個(gè)世界的最早的歷史家。 但是，希臘史詩應(yīng)該是由全體希臘人民創(chuàng)造出來的，而不是一個(gè)人創(chuàng)造出來的。 荷馬的含義是盲人，盲人有持久地、驚人的記憶力。直到荷馬時(shí)代甚至更晚的時(shí)代尚未發(fā)明出共同的字母。人類在看到個(gè)別具體事物時(shí)必然渾身都是生動(dòng)的感覺，用強(qiáng)烈的想象力去領(lǐng)會(huì)和放大那些事物，用尖銳的巧智（wit）把他們歸到想象性的類概念中去，用堅(jiān)強(qiáng)的記憶力把它們保存住。荷馬是古代流浪的盲人歌手總稱。 從對(duì)古代人類歷史的這種獨(dú)特、深刻的研究中，維柯概括出這樣一些規(guī)律： 最初各民族都用詩性文字來思想，用寓言故事來說話，用象形文字來書寫。而這三項(xiàng)原應(yīng)是哲學(xué)在研究人類思想，語言

25、學(xué)在研究人類文字之中都應(yīng)運(yùn)用的一些在本質(zhì)上就是確實(shí)可憑的原則。 3）詩性思維特征 詩性思維，也是兒童們的一種思維特征?！霸姷淖畛绺叩墓ぷ骶褪琴x予感覺和情欲于本無感覺的事物。兒童的特點(diǎn)就在把無生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是些有生命的人?！?具體來說，兒童的思維有兩個(gè)特征： 第一是想象性的類概念。 “兒童們的自然本性就是這樣：凡是碰到與他們最早認(rèn)識(shí)到的一批男人、女人或事物有些類似或關(guān)系的男人、女人和事物，就會(huì)以最早的印象來認(rèn)識(shí)他們，以最早的名稱來稱呼他們?！?這就是“想象性的類概念”：對(duì)同類事物的認(rèn)識(shí)仍是形象或具象的。比如，埃及把發(fā)明的人都叫做赫爾彌斯。荷馬史詩中阿喀琉斯是英雄的勇

26、猛的代稱，尤利西斯是英雄智慧的統(tǒng)攝。整個(gè)古代神話或寓言故事，實(shí)質(zhì)上也是一種“想象性的類概念”的產(chǎn)品。 第二是以己度物的隱喻。 “人們?cè)谡J(rèn)識(shí)不到產(chǎn)生事物的自然原因，而且也不能拿同類事物進(jìn)行類比來說明這些原因時(shí)，人們就把自己的本性移加到那些事物上去，例如俗話說磁石愛鐵?！痹蚴窃既诉€沒有把抽象的形式和屬性從事物上面抽出來的能力。 最初的詩人們就用這種隱喻，讓一些物體成為具有生命實(shí)質(zhì)的真事真物，并用以己度物的方式，使它們也有感覺和情欲，這樣就用它們來造成一些寓言故事。所以每一個(gè)這樣形成的隱喻就是一個(gè)具體而微的寓言故事。 修辭中的隱喻格（metaphor）就是由詩的邏輯派生的?！胺彩亲畛醯谋扔鳎╰ropes）都來自這種詩性邏輯的系定理或必然結(jié)果。”最初的詩人們給事物命名，就是運(yùn)用最具體的感性意象。這種感性意象就是替換（synecdoche）和轉(zhuǎn)喻（metonymy）的來源： 在一切語種里大部分涉及無生命事物的表達(dá)方法都是用人體及其各部分以及用人的感覺和情欲的隱喻來形成的。例如用“首”（頭）來表達(dá)頂或開始，用“額”或“肩”來表達(dá)一座山的部位，針和土豆都有“眼”，杯或壺都可以有“嘴