窮急愁苦而不上救

1、窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！乃生刑民也！08-09年秋季學期犯罪學第5學習小組討論報告授課老師：岳平小組成員：陳晨,田穎,曹桑尼,袁峰,楊璽,何雪莉,鄭浩杰1帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大勣樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。 百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有砲格之法。

2、卷三殷本紀第三2帝發(fā)崩，子帝履癸立，是為桀。帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。卷二 夏本紀第二3窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。漢書董仲舒?zhèn)?窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！漢書董仲舒?zhèn)鬟@句話中“上”與“民”，“罪”與“非罪”都是對立存在的。換句話說，沒有“上”就不存在“民”，沒有“非罪”也就不存在 “罪”的說法。而“上”制定“罪”與“非罪”的標準?！懊瘛眲t只存在被評判為“罪”或者“非罪”的資

3、格。5窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！漢書董仲舒?zhèn)髟诠糯吓c民更多的是特指皇上和人民，作為當權者的皇帝不體恤百姓，成為昏君暴君，使百姓生存在水深火熱之中。一部分人為求生存走上了犯罪的道路，二搶一盜中的很多人便是為生活所迫，另一部分揭竿而起，進行“革命”。這后一部分的人對于上而言更是罪大惡極，統(tǒng)治階級的十惡中就有謀反，某大逆，謀叛直接與其相關，可見這罪也是不輕的了。6窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！漢書董仲舒?zhèn)鲗⑦@句話的意義拓展開來，放于現(xiàn)在來看就不能單純地將上于民理解為古代的含義。這里我將民理解為弱勢群體，相對的上則代表了強勢的一方。這樣

4、我們就不得不討論關于弱勢群體犯罪的問題了。7弱勢群體犯罪的原因弱勢群體犯罪的原因除個體因素外，主要是社會性因素所致。因為作為弱勢者，是不敢、不愿違法犯罪的，除非被逼上絕路。正如美國犯罪學家萊馬特所說“是社會的反應導致了犯罪而不是犯罪導致了社會反應”。8（一）用強勢對抗維系弱勢自尊 法治環(huán)境的不健全導致的弱勢群體權利公力訴求的缺失與受阻，使得弱勢群體惟有用最原始的私力自救。如果“法律不能充分解決由社會和經濟的迅速變化所帶來的新型的爭端，人們就會不在把法律當作社會組織加以信賴?！?當弱勢群體的權利貧困危及到生存權時，捍衛(wèi)生命底線的行為只有“對抗”，而且是最有效的“暴力對抗”。惟有如此，才能使強勢群

5、體意識到他們并不是渺小、可以忽略的。正如德國法學家耶林所說“權利=法的目標是和平，為達到此目的的手段就是斗爭?！?9（二）不公平的利益競爭、不平等的權利分配及其心理失衡因素 社會的不公平競爭以及不平等的權利分配，使社會財富集中于少數(shù)人手中。強勢者運用權利的不平等帶來的優(yōu)惠政策以及強勢者的天然本性聚集財富，這必然會損害到弱勢者的利益。強勢者利用弱勢者廉價的勞動力使自己“一夜暴富”，或許這其中還有掠奪的成分。而弱勢者的天然的本性決定了不可能走強勢者的致富之路，或許他們只能以簡單而原始的非法手段獲取物質。經濟利益的沖突加劇了強勢群體與弱勢群體之間的矛盾，弱勢群體為生存權而發(fā)生的違法犯罪就很容易想象。

6、馬克思主義學派的犯罪學家指出，社會財富分配不均，階級結構分化嚴重所引起的被剝奪感、挫折感、無助感、徒勞無功感、不公平感、痛恨感以及疏離感通常會引起嚴重的個人沖突，從而使犯罪增加。這些感受實際上為實施犯罪提供了“合理化”依據(jù)。當不同階層之間的精神和物質距離越來越遠時，敵意和妒意可以產生嚴重的社會沖突，而犯罪便是其中最直接和最極端的方式。弱勢群體由于物質利益的貧困性、生活質量的低層次性、競爭力的劣勢性和承受力的脆弱性，使其到了被社會遺忘的邊沿。惟有其違法犯罪的影響性行為才能引起社會的關注，這也是弱勢群體權利自救的最后途徑。 10（三）社會歧視性因素的惡性反應 弱勢群體的存在是一個普遍現(xiàn)象，而弱勢群

7、體的犯罪問題則是特殊現(xiàn)象。因為存在的是大部分，而犯罪的卻是小部分。對弱勢群體的社會歧視是普遍的、廣泛的、多領域的、多視角的。諸如身份歧視、就業(yè)歧視、教育歧視、待遇歧視、性別歧視等各種歧視現(xiàn)象，都是沒有把弱勢者當作同等價值和尊嚴的人看待。弱勢群體被社會歧視，拒絕，因而不能被融入到社會的主流文化和價值中去，其任何行為和舉措都會受到排斥。當弱勢群體為生存欲融入主流社會而受到各種各樣的歧視時，由一個弱勢者轉變?yōu)榉缸镎呤怯幸粋€過程的，并非一蹴而就，因為只有當其生存權遭遇危機時才會產生，同時這也是強勢者為何長期欺壓弱勢者的原因所在。弱勢者在社會歧視的影響下產生犯罪，是有多種外在因素的驅使。 111）挫折。

8、弱勢群體遭受挫折會使自己原有的求富心態(tài)和方式發(fā)生變化。例如農民工從一種鄉(xiāng)土秩序進入城市秩序，求富的初始方式就是依靠自己的誠實勞動，違法犯罪是從不敢想，也不去想。然而就業(yè)的歧視與挫折使其淳樸的思想發(fā)生裂變，既然誠實勞動不能養(yǎng)活自己，那就有用犯罪的方式去致富。這樣，既能養(yǎng)活自己，又能給社會歧視一種教訓。2）利益。當一些特殊的弱勢群體（如婦女、女大學生）被社會排擠時，因為其生理上的特殊性，促使其選擇了最優(yōu)化、最直接的生存方式。比如婦女可能選擇色情行業(yè)或者拐賣人口，有些婦女可能因為自己是其中的受害者，而后又以此方法來報復別人。女大學生因為性別的原因，會遇到各種各樣的就業(yè)歧視，因歧視造成的困境可能會使其

9、生存方式發(fā)生變化。比如出賣色相、販賣毒品以及一系列非法的和社會不允許的方式。123）尊嚴。弱勢群體被社會歧視，在一定程度上其個體尊嚴趨于缺失，并產生強烈的壓抑感和報復心理。緩解這種郁悶狀態(tài)的方式有兩種：暴力對抗或強勢者的妥協(xié)，后一種方式是不可能的，因為強勢者的妥協(xié)是以弱勢者的斗爭為前提的。一旦弱勢者用暴力來對抗，那么對強勢者來說，那就是一場災難。這尤以女性犯罪為代表。巫昌禎教授指出，“女性表現(xiàn)出的一些極端行為，一是女性在家庭暴力中受害太深、報復心理很強；二是女性在家庭暴力中長期處于無助狀態(tài)，形成鄰里不勸、居委會不問、單位不管、不出人命執(zhí)法機關不理的怪現(xiàn)象?！北┝构倘煌旎亓俗饑?，可是對自己來

10、說，卻失去了自由甚或生命。可是，選擇暴力是他們維系生命自尊的唯一途徑。正像盧梭所說“每個人都有權冒生命的危險，以求保全自己的生命”。4）誘惑。當弱勢群體處于被主流社會歧視的困境時，往往表現(xiàn)出一種迷茫的狀態(tài)，這樣就容易受到社會亞文化特別是犯罪亞文化的引誘。因為亞文化對抗社會主流的價值觀念和行為模式，恰恰迎合了弱勢群體被社會歧視、排斥的困惑心理。當弱勢群體犯罪時，其罪責感因犯罪亞文化的影響已經淡化甚或蕩然無存。13窮急愁苦而不上救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！乃生刑民也！如何通過保障弱勢群體的平等從而預防弱勢群體犯罪要實現(xiàn)弱勢群體人權保障的“實質平等”，使司法的“公正與效率”目標得以實現(xiàn)，就要根據(jù)形勢的發(fā)展、變化，探究弱勢群體權利保障的靈活、有效的司法途徑。不但使司法運作過程簡捷、高效、低成本，而且可以維護弱勢群體的合法權益。具體可以從以下幾個方面進行：（1）立案救助。當弱勢群體的合法權益被侵害時，就可以直接向人民法院提出司法救助的請求，行使其訴訟權。（2）公益訴訟。要求律師每年為弱勢群體無償代理一定的案件。（3）擴大訴訟費用減、緩、免的范圍。針對弱勢