民族非物質文化遺產(chǎn)保護探究-基于哈薩克族民間達斯坦生存現(xiàn)狀

1、 大學生創(chuàng)新實驗計劃項目申請表項目名稱：民族非物質文化遺產(chǎn)保護探究基于哈薩克族民間達斯坦生存現(xiàn)狀及保護發(fā)展措施的調(diào)研項目負責人：張雅童學院年級專業(yè)：文學院10級漢語言文學聯(lián)系電話子信箱：指導教師：朱萬曙教授指導教師所在學院：文學院指導教師聯(lián)系電話國人民大學教務處制表填表日期：2012年4月24日項目名稱民族非物質文化遺產(chǎn)保護探究基于哈薩克族民間達斯坦生存現(xiàn)狀及保護發(fā)展措施的調(diào)研申請團隊情況姓名所在院系專業(yè)聯(lián)系電話EMAIL張雅童文學院漢語言文學荊楠文學院漢語言文學劉寒青文學院漢語hqche163. com王宏泰財政金

2、融學院金融學（信用管理方向）葛夢桐文學院中國語言文學類18810330049420685689指導教師情況姓名朱萬曙職務職稱教授電-MAIL一、申請理由現(xiàn)實意義哈薩克族文化藝術多種多樣，尤其是民間文學占有重要地位。各種各樣的神話、傳說、故事、諺語、詩歌、哈薩克族民間達斯坦等都折射出了哈薩克族人民的智慧。而其中哈薩克族民間達斯坦是民間文學作品中最優(yōu)美的形式，是哈薩克族生活的真實寫照，在哈薩克族文學史上占有重要地位。哈薩克族民間達斯坦指的是哈薩克民間用韻文或主要用韻文寫成的長篇敘事作品，即通常所說的民間敘事詩。表演時，散文部分用說白敘述，韻文部分一般配有較固定的曲調(diào)，用冬

3、不拉伴奏，多為自彈自唱。唱詞富于哲理和智慧，給人以深刻啟迪。哈薩克族民間達斯坦有著悠久的歷史，它與哈薩克人民的歷史、生活同步產(chǎn)生與發(fā)展，是在哈薩克族古代神話、傳說、詩歌、諺語和故事等民間文學豐厚的基礎上形成和發(fā)展起來的，是哈薩克人民豐富的民間文化財富。據(jù)統(tǒng)計，哈薩克族約有二百多部民間達斯坦。它包括了哈薩克族古代歷史、生活各個方面，成為哈薩克族政治、經(jīng)濟、歷史、文化、語言、哲學、宗教、軍事、美學、習俗的百科全書。根據(jù)內(nèi)容哈薩克族民間達斯坦可分為英雄長詩(巴特爾勒克達斯坦)、愛情長詩、歷史長詩和黑薩（長詩新編）。哈薩克族民間達斯坦內(nèi)容極為豐富，從不同角度，通過生動的語言，反映了哈薩克族宗法社會制度

4、、生產(chǎn)方式的演變、階級關系在氏族部落之間的變化、生活習俗、婚喪嫁娶和衣食住行特點、草原上不成文的習慣、各種宗教的影響和山川沙漠的地理名稱。哈薩克族民間達斯坦在長期的流傳過程中，經(jīng)過世世代代哈薩克族人民的不斷提煉、加工，注入了群眾的才華，凝結了集體的智慧。這就使得哈薩克族民間達斯坦的思想內(nèi)容越來越精純，藝術形式越來越完美，具有一定的思想意義和美學價值，成為研究哈薩克族文化歷史的一部百科全書。哈薩克族民間達斯坦作為非物質文化遺產(chǎn)，具有歷史傳承價值、審美藝術價值、科學認識價值、社會和諧價值等多方面的重要價值。從根源上來說，非物質文化遺產(chǎn)是“一種集團或個人的創(chuàng)造，面向該集團并世代流傳，它反映了這個團體

5、的期望，是代表這個團體文化和社會個性的恰當表達形式”。非物質文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活并長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有不容忽視的價值。非物質文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質。這些在長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉淀下來的民族思想精髓、文化理念，是包括了民族的價值觀念、心理結構、氣質情感等在內(nèi)的群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質和核心。當今社會，我們必須要深刻認識非物質文化遺產(chǎn)在歷史傳承中文化多樣性的價值，充分重視保護這種文化多樣性。文化是在人類社會發(fā)展變化的歷史進程中通過不斷積累與演化逐步形成的。民間文化是民族文化的血脈，

6、是一個民族的智慧結晶、生命記憶和文化基因，是民族永恒的精神家園。當下新疆，哈薩克族民間達斯坦正在逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會環(huán)境。近二十多年快速發(fā)展的交通、通訊、市場經(jīng)濟和外來文化沖擊，極大地改變了新疆相對孤立封閉的社會環(huán)境。社會環(huán)境的變化、社會條件的變遷使得新疆的非物質文化遺產(chǎn)難以適應社會發(fā)展的需要，逐漸被人們忽視。就現(xiàn)實而言，哈薩克族民間達斯坦演唱的空間正在迅速變小，而且隨著演唱哈薩克族民間達斯坦歌手們的老齡化和相繼去世，哈薩克族民間達斯坦的演唱人數(shù)急劇減少乃至后繼無人。現(xiàn)在我們可以清楚地看到每一位歌手的去世，都意味著一部長詩永別人間。哈薩克族民間達斯坦在我國非物質文化遺產(chǎn)瀕危項目中最突

7、出、流失最快、急需搶救。所以我們應立即行動起來，去搶救人民群眾花費千百年的精力創(chuàng)造的這些寶貴的非物質文化遺產(chǎn)。挖掘整理這些財富，弘揚哈薩克族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為祖國文化藝術寶庫增光添彩。這是擺在面前我們面前刻不容緩的任務。我們必須認真全面地做好搜集、整理、錄像、錄音、翻譯、研究等一系列細致的工作，把民間蘊藏在人民心里和口中的奇珍瑰寶收集起來傳承給子孫后代。雖然近年哈薩克族民間達斯坦得到了一定的保護和研究，但是我們可以看到，現(xiàn)在的研究成果大多只局限于文本編譯和文本搶救，對于哈薩克族民間達斯坦的生存現(xiàn)狀、發(fā)展保護等領域的探索現(xiàn)在世界范圍內(nèi)罕見。我們的調(diào)查希望可以得到哈薩克族民間達斯坦生存現(xiàn)狀的第一手資

8、料，形成對哈薩克族民間達斯坦傳承體系、脈絡、人員、地域、受保護狀況、哈薩克族精神與哈薩克族民間達斯坦之間關聯(lián)等豐富而翔實的書面文字材料和報告，在此基礎上探究搶救發(fā)展哈薩克族民間達斯坦措施，為豐富少數(shù)民族文化、搶救瀕危非物質文化遺產(chǎn)以及日后學界的探究打下研究基礎，為發(fā)展社會主義先進文化、踐行我國民族政策、促進社會主義和諧做出應有的貢獻。哈薩克族民間達斯坦的生存現(xiàn)狀極其危急，懇請各位專家、領導給我們繼續(xù)深入研究哈薩克族民間達斯坦的機會，讓我們有機會走近科研、深入新疆、大膽實踐，讓國家培養(yǎng)了二十年的我們更好地關注社會，服務社會，爭取早日成為“國民表率、社會棟梁”。學術意義哈薩克族民間達斯坦指的是哈薩

9、克民間用韻文或主要用韻文寫成的長篇敘事作品，即通常所說的民間敘事詩。通過對哈薩克族民間達斯坦老藝人的訪談，預期能夠基本掌握這一口傳藝術的基本面貌，從而能夠為學界提供更詳細、更豐富的信息資源支持。哈薩克族民間達斯坦是哈薩克民間文學作品中最優(yōu)美的形式，是哈薩克族生活的真實寫照，在哈薩克族文學史上占有重要地位。哈薩克族民間達斯坦具有說唱文學的性質，通過調(diào)查和記錄，我們的研究能夠豐富對中國民間文學的認識。哈薩克族民間達斯坦有著悠久的歷史，它與哈薩克人民的歷史、生活同步產(chǎn)生與發(fā)展，是在哈薩克族古代神話、傳說、詩歌、諺語和故事等民間文學豐厚的基礎上形成和發(fā)展起來的，是哈薩克人民豐富的民間文化財富。哈薩克族

10、民間達斯坦是少數(shù)民族的藝術，也是國家級非物質文化遺產(chǎn)，通過對其的調(diào)查、研究，能夠為民族文化遺產(chǎn)的傳承、保護提供借鑒性的理論啟示?？尚行苑治鋈嗣}優(yōu)勢:張雅童的父親供職于新疆維吾爾自治區(qū)黨委辦公廳，曾供職于新疆公安消防總隊；葛夢桐的父親供職于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州政府，具有非常廣泛的社會人際關系網(wǎng)絡，與當?shù)匮芯棵褡逦幕拇髮W教研室、研究所以及當?shù)匚幕钟幸欢?lián)系，能夠為本團隊的研究提供社會資源和人脈資源支持。張雅童和葛夢桐兩家有很多哈薩克族的同事和朋友，我們相信能夠成功取得很多寶貴的第一手資料。民族交流優(yōu)勢:張雅童、葛夢桐出生并長大于新疆維吾爾自治區(qū)，了解那里的人、物、事并飽含深情。新疆

11、是一個多民族的聚居地，新疆原有漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、滿族、達斡爾族、俄羅斯族、塔塔爾族等13個歷史悠久的民族。現(xiàn)在還有其余東鄉(xiāng)族、壯族、撒拉族、藏族、彝族、布依族、朝鮮族等47個民族。從小到大，張雅童、葛夢桐都有機會與各個民族接觸并結下了良好的友誼。本團隊的研究根基于哈薩克族，我國現(xiàn)有哈薩克族130余萬人。在新疆,哈薩克族既是世居民族,也是主體民族，主要分布于新疆伊犁哈薩克自治州、阿勒泰等地。張雅童、葛夢桐都擁有一定數(shù)量的哈薩克族朋友或同學，可以為我們的研究提供有力的支持。地域優(yōu)勢:張雅童的家位于新疆維吾爾自治區(qū)的烏魯木齊市而葛夢桐的

12、家鄉(xiāng)就位于新疆維吾爾自治區(qū)的伊犁哈薩克自治州。本團隊研究的目的地之一就是葛夢桐的家鄉(xiāng)伊犁哈薩克自治州。伊犁哈薩克自治州地處祖國西北邊陲，成立于1954年，轄塔城、阿勒泰兩個地區(qū)和10個直屬縣市。西部緊鄰歐亞國家哈薩克斯坦，全州總面積35萬平方公里。人口500多萬人，有哈薩克、漢、維吾爾、回、蒙古、錫伯等47個民族成份，其中哈薩克族占25.5%，是哈薩克自治州。憑著這份輕車熟路，我們有理由相信本團隊的研究是具有極大的可行性的。指導老師優(yōu)勢:本團隊指導老師朱萬曙教授，具有深厚的人文底蘊和嚴謹?shù)闹螌W精神，對于非物質文化遺產(chǎn)的保護工作具有極高的造詣。對待學生和藹可親，喜歡與學生交流學習和生活中的各種問

13、題。我們有理由相信，在朱萬曙老師的帶領下，我們將走向大創(chuàng)的成功之路。團隊組合優(yōu)勢:本團隊成員擁有扎實的學科基礎以及對學術研究的濃厚興趣和豐富的社會實踐經(jīng)驗，擁有比較突出的組合優(yōu)勢。本團隊成員成績優(yōu)良，有良好的文學素養(yǎng)、人文情懷、邏輯思維、數(shù)理基礎和文字處理能力。四名文院學子與一名財金學生完美搭配，人文素養(yǎng)與數(shù)理邏輯緊密配合。本團隊成員專業(yè)互補，涉及漢語言、漢語言文學、金融學專業(yè)（信用管理方向）。所學知識互補，可以相互學習，共同進步，也有助于對所選課題的多角度、全方位研究。本團隊男女比例較為協(xié)調(diào)，男女合理搭配，具有很強的“戰(zhàn)斗力”。本團隊由09級、10級、11級的優(yōu)秀學生組成，年齡梯隊合理，配合

14、默契，互相支持，共同進步。知識儲備可行性:本團隊成員在文學素養(yǎng)、人文情懷、邏輯思維、數(shù)據(jù)處理和文字處理方面具備了良好的知識儲備。本團隊成員熱愛文學，普遍具有較高的文學素養(yǎng)；普遍具有較為深厚的人文底蘊和豐富的人文情懷。注重個人修養(yǎng)，喜歡文史哲類的人文科學學科的學習；邏輯縝密、考慮問題全面周到；掌握了非常扎實的數(shù)據(jù)處理技術，具有較強的數(shù)理統(tǒng)計能力和實證研究分析能力，能熟練運用EXCEL、SPSS等統(tǒng)計軟件，比較擅長將實際問題模型化，能較為熟練地運用橫向結合縱向、定性與定量統(tǒng)一、綜合微觀宏觀的比較方法；普遍具有較強的文字處理能力，通過理論學習與實踐體驗不斷地鍛煉文字處理能力。研究方法可行性：本團隊采

15、用了科學合理的研究方法以確保研究的合理展開與進行。在實踐中，我們將不斷地根據(jù)客觀實際情況修正我們的研究，以達到最好的效果。經(jīng)費可行性：本團隊秉承勤儉節(jié)約的方針，通過合理計算，確保了本課題經(jīng)費方面的可行性。我們努力用最少的投資獲取最大的成果，我們堅信：通過大家的共同努力，我們將實現(xiàn)這一目標。 時間周期可行性:本研究將持續(xù)一年半至兩年,本團隊成員將利用假期進行實地調(diào)研并繼續(xù)跟進。從時間角度來講，我們的研究是具有極強的可行性的,能夠獲得大量的有效數(shù)據(jù)并進行后期分析。知識儲備文學素養(yǎng)本團隊成員熱愛文學，普遍具有較高的文學素養(yǎng)。在學習生活中，本團隊成員經(jīng)過了系統(tǒng)的訓練和長期的積累，通過中國古代文學史、中

16、國近現(xiàn)代文學史、外國文學史、文學理論、影視文學、古代文學作品精讀、中西文學與文化專題比較等課程，具備了較高的文學水平與素養(yǎng)。本團隊成員充分利用課堂時間汲取知識并在課下廣泛閱讀文學書籍，自覺自愿地學習和閱讀文學作品。人文情懷本團隊成員普遍具有較為深厚的人文底蘊和豐富的人文情懷。注重個人修養(yǎng)，喜歡文史哲類的人文科學學科的學習。通過文化遺產(chǎn)法、明清社會風俗、中國書籍發(fā)展史、法語與法國詩歌、國外社會思潮、近代化歷史變遷中的關鍵人物、聊齋志異與清代社會、資治通鑒選講、論語導讀等課程充實自我，不斷積累，形成了較為深厚的人文底蘊和豐富的人文情懷。邏輯思維本團隊成員邏輯縝密、考慮問題全面周到，通過信息與社會、

17、管理思維與方法、國外社會思潮、馬克思主義基本原理的課程獲得了邏輯思維的鍛煉與提升。在理論的指導下進行實踐，本團隊成員努力展示最好的自己。數(shù)據(jù)處理本團隊成員通過微積分C、線性代數(shù)C、概率論與數(shù)理統(tǒng)計C、會計學、財務會計學、統(tǒng)計學、數(shù)據(jù)庫技術與應用等課程的學習掌握了非常扎實的數(shù)據(jù)處理技術，具有較強的數(shù)理統(tǒng)計能力和實證研究分析能力，能熟練運用EXCEL、SPSS等統(tǒng)計軟件，比較擅長將實際問題模型化，能較為熟練地運用橫向結合縱向、定性與定量統(tǒng)一、綜合微觀宏觀的比較方法，數(shù)學基礎較好，有助于對調(diào)查數(shù)據(jù)進行科學分析和得出有效結論。文字處理 本團隊成員普遍具有較強的文字處理能力，通過理論學習與實踐體驗不斷地

18、鍛煉自己的文字處理能力。通過現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學概論、文字學等課堂掌握了文字處理的基礎知識并在日常的學習、工作和生活中加以實踐。本團隊成員在各自的學生工作崗位上鍛煉自己的文字處理技巧，取得了很大的效果，符合社會需求，能夠完成一定的公文報告式文字材料。指導老師朱萬曙，男，1962年5月出生于安徽省潛山縣，南京大學文學博士，曾任教育部人文社會科學重點研究基地安徽大學徽學研究中心主任、安徽大學文學院院長、中文系主任，安徽省“皖江學者”講席教授。社會兼職有：中國明代文學學會（籌）副會長、中國儒林外史學會（籌）副會長、中國戲曲學會常務理事、中國古代戲曲學會常務理事，安徽省寫作學會會長、安徽省徽學學

19、會副會長，安徽省文學會副會長，國家社科基金中國文學評審組評審專家。現(xiàn)為中國人民大學文學院教授、博士生導師。朱萬曙老師具有深厚的人文底蘊和嚴謹?shù)闹螌W精神，擔任過安徽省非物質文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會成員，指導過非物質文化遺產(chǎn)調(diào)查的大創(chuàng)項目，具有豐富的文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗，和中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心以及民族民間文化中心有著密切的工作聯(lián)系。我們有理由相信，在朱萬曙老師的帶領下，我們將走向大創(chuàng)的成功之路。團隊情況1、本團隊成員擁有扎實的學科基礎以及對學術研究的濃厚興趣和豐富的社會實踐經(jīng)驗。張雅童，女，共青團員，1992年12月出生于新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市，祖籍江蘇省徐州市，中國人民大學文學院2010

20、級本科生，漢語言文學專業(yè)。已修課程中包括現(xiàn)代漢語、中國古代文學史、文學理論、語言學概論、管理思維與方法、中西文學與文化專題比較、明清社會風俗等有助于本研究的課程。具有一定的文學素養(yǎng)和人文情懷，能夠進行較好的文字處理。愛好文學，對少數(shù)民族的文學和民俗社會擁有極大的興趣。思維嚴謹、邏輯性強、具有全局意識，能夠較好地進行統(tǒng)籌規(guī)劃。實事求是，樂于實踐，喜歡從實踐中得真知?，F(xiàn)任中國人民大學文學院學生會組織聯(lián)絡部部長、中國人民大學文學院2010級本科班班長，系中國人民大學第三十次學生代表大會主席團成員，曾獲優(yōu)秀班干部一等獎學金、基礎學科二等獎學金、軍訓團嘉獎、校級“優(yōu)秀共青團員”稱號、本科學生骨干領導力訓

21、練營“優(yōu)秀學員”稱號，曾在中國人民大學學生會“銳意先鋒”工作創(chuàng)意大賽中獲“最具可行性獎”。愛好旅游、閱讀、運動，特長鋼琴。父親工作于新疆維吾爾自治區(qū)黨委辦公廳，母親工作于新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市天山區(qū)地稅局。荊楠，女，中共黨員，1990年10月出生于山東省淄博市，中國人民大學文學院2009級本科生，漢語言文學專業(yè)。已修課程中包括文化遺產(chǎn)法、古代文論、影視文學、文字學、古代文學作品精讀、文學理論、語言學概論、中國古代文學史等有助于本研究的課程。學習認真嚴謹，深入鉆研，對學術有極大的興趣和研究熱情。在第六屆謝無量大賽中，小說十字架的救贖獲創(chuàng)作類三等獎。熱衷于各類社會實踐活動，表現(xiàn)優(yōu)異，現(xiàn)任中國人

22、民大學文學院團委副書記和中國人民大學國學社社長，帶領國學社創(chuàng)辦“葦渡書齋”，并與中國人民大學博士后聯(lián)誼會合作舉辦“思行者”系列文化沙龍，負責組織并參與寫作的書籍城默人文視野下的北京舊城已由華中科技大學出版社出版。在各類評比中，曾獲20102011年度“北京市三好學生”、首都大學“先鋒杯”優(yōu)秀團員、“中國人民大學20102011學年學生媒體先進工作者”等榮譽稱號。在2011年“創(chuàng)新杯”大學生課外學術科技作品競賽中獲三等獎。劉寒青，女，共青團員，1992年2月出生于天津寶坻，中國人民大學文學院2010級本科生，漢語言專業(yè)。已修課程中包括中國書籍發(fā)展史、管理思維與方法、信息與社會、現(xiàn)代漢語、中國古代

23、文學史、文學理論、語言學概論等有助于本研究的課程。具有一定的文學素養(yǎng)和人文情懷，喜歡文史哲等人文科學類知識的學習。對學術研究有著強烈的熱愛，在研究中思維縝密、細致入微、注重細節(jié)。喜歡漢代漢語、語言學概論等課程并希望在未來通過田野調(diào)查等方式提升自己的學業(yè)水平，對文字有著極強的處理能力。同時對中國古代文學涉獵較廣，文言底子較厚。在專業(yè)學習之外一直對少數(shù)民族的文化保持著高度的關注，特別是新疆地區(qū)的文化。比較擅長信息的搜集和處理，能高效地從冗雜的文獻中剝離出有效信息。現(xiàn)任中國人民大學文學院媒體總社三版采編、發(fā)行部副部長，校報記者團記者，曾獲社會工作與志愿服務三等獎學金、基礎學科二等獎學金。2010年6

24、月曾赴韓國組織籌備第九屆中日韓大學生商業(yè)創(chuàng)新大賽。擁有一定的韓語和拉丁語基礎，喜好閱讀，求知欲強，適合細致的工作和團隊協(xié)作。王宏泰，男，中共黨員，1991年12月出生于云南曲靖，祖籍江蘇省徐州市，中國人民大學財政金融學院2010級本科生，金融學專業(yè)（信用管理方向）。已修課程中包括微積分C、線性代數(shù)C、概率論與數(shù)理統(tǒng)計C、會計學、財務會計學、統(tǒng)計學、法語與法國詩歌等有助于本研究的課程。擁有較強的邏輯思維和探索能力，具有較強的數(shù)理統(tǒng)計能力和實證研究分析能力，能熟練運用EXCEL、SPSS等統(tǒng)計軟件，比較擅長將實際問題模型化，數(shù)學基礎較好，一直對數(shù)學保持了很高的熱情。對相關專業(yè)知識有廣泛的涉獵，并善

25、于形成自己的看法，能較為熟練地運用橫向結合縱向、定性與定量統(tǒng)一、綜合微觀宏觀的比較方法，并能在課余時間為提高自己的科研能力進行自我充電?，F(xiàn)任中國人民大學財政金融學院學生黨建工作委員會信息部部長、中國人民大學財政金融學院10級信用管理班團支書，曾獲新韓銀行一等獎學金、中國人民大學暑期社會實踐B類獎、“優(yōu)秀團干”、“三好學生”等榮譽稱號，2010-2011年度班級綜合測評第一，已通過證券從業(yè)資格基礎考試，具有一定日語、法語基礎，愛好閱讀、運動，持有駕照。葛夢桐，女，共青團員，1993年6月出生于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州伊寧市，中國人民大學文學院2011級本科生，中國語言文學類專業(yè)。已修課程

26、中包括現(xiàn)代漢語、中國古代文學史等有助于本研究的課程。有較強的自學能力，對書本的知識能夠比較透徹地了解并且很重視實踐過程中對知識的靈活應用。喜好鉆研，善于提問，邏輯性強，能對理論知識提出自己的觀點，尤其具有較好的資料分析整合能力。愛好閱讀各類書籍，并對其有自己的理解與認識，尤其喜歡涉獵有關新疆少數(shù)民族歷史文化傳統(tǒng)、風俗習俗的書籍。愛好讀書和旅游，喜歡在旅游過程中有目的性地領略各地人文風情、歷史文化傳統(tǒng)，拓展和豐富自己的視野。父親于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州特克斯縣縣委工作時期，經(jīng)常隨父親前往縣鄉(xiāng)村體驗生活，并曾居住在當?shù)卮迕窦抑畜w驗生活兩周，因此對農(nóng)村生活比較了解并有較強適應能力。由于生活

27、在新疆這個多民族的聚居地，從小有很多與少數(shù)民族同學交往的機會，對于少數(shù)民族文化有較多的了解和認同感，并抱有極大的興趣。2、本團隊成員擁有比較突出的組合優(yōu)勢。本團隊成員成績優(yōu)良，有良好的文學素養(yǎng)、人文情懷、邏輯思維和數(shù)理基礎。四名文院學子與一名財金學生完美搭配，人文素養(yǎng)與數(shù)理邏輯緊密配合。本研究課題需要極強的人文情懷與文學素養(yǎng)，四名文學院的學生可以利用學科優(yōu)勢進行充分的調(diào)研。而來自財政金融學院的同學將對于數(shù)據(jù)的處理和邏輯的整理起到舉足輕重的作用，有助于對研究問題進行建模和數(shù)理分析。并且來自財政金融學院的同學熟練掌握EXCEL、SPSS等統(tǒng)計軟件工具，對相關的專業(yè)知識也有深入廣泛的了解，有助于對調(diào)

28、查數(shù)據(jù)進行科學分析和得出有效結論。本團隊成員專業(yè)互補，涉及漢語言、漢語言文學、金融學專業(yè)（信用管理方向）。所學知識互補，可以相互學習，共同進步，也有助于對所選課題的多角度、全方位研究。本團隊由四名女生和一名男生組成，男女比例較為協(xié)調(diào)。男女合理搭配，妥善地進行分工，具有很強的“戰(zhàn)斗力”。本團隊由來自文學院和財政金融學院的09級、10級、11級的優(yōu)秀學生組成，年齡梯隊合理，配合默契，互相支持，共同進步。興趣愛好 本團隊成員和新疆都有著千絲萬縷的聯(lián)系和心之所系的眷戀。張雅童和葛夢桐的家鄉(xiāng)都在美麗的西北邊陲新疆維吾爾自治區(qū)。劉寒青的家人曾經(jīng)參與了援疆建設而王宏泰更是在幼時就在父母的陪護下踏上了新疆的土

29、地。本團隊成員普遍熱愛新疆的人、物、事，喜歡新疆那具有異域風情的民俗文化，更深深地為那里淳樸的人民所吸引。因此，本團隊最終選擇了哈薩克族民間達斯坦作為我們的研究對象并終將集體踏上新疆的土地進行一系列的調(diào)查研究工作。本團隊成員普遍熱愛閱讀和文學，具有極強的人文素養(yǎng)，非常適合進行人文科學類的調(diào)查研究工作。哈薩克族民間達斯坦作為一種民間口述的文學形式，具有非常重要的文學價值和社會價值，深深地吸引了本團隊的全體成員。本團隊成員熱愛旅游和運動，具有健康的身體和充沛的體力，喜歡實踐類的調(diào)查研究工作。本團隊女生略多，但是我們堅信充沛的體力和堅毅的品格可以讓我們完勝實地調(diào)查。二、立項背景哈薩克族民間達斯坦簡介

30、1、核心概念關于哈薩克族民間達斯坦：哈薩克族民間達斯坦指的是哈薩克民間用韻文或主要用韻文寫成的長篇敘事作品，即通常所說的民間敘事詩。表演時，散文部分用說白敘述，韻文部分一般配有較固定的曲調(diào)，用冬不拉伴奏，多為自彈自唱。唱詞富于哲理和智慧，給人以深刻啟迪。哈薩克族民間達斯坦是哈薩克族口頭文學的重要體裁之一, 入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。哈薩克族敘事長詩有著悠久的歷史，它與哈薩克人民的歷史、生活同步產(chǎn)生與發(fā)展，是在哈薩克族古代神話、傳說、詩歌、諺語和故事等民間文學豐厚的基礎上形成和發(fā)展起來的，是哈薩克人民豐富的民間文化財富。它包容了哈薩克族古代歷史、生活各個方面,使它成為哈薩克族政治、經(jīng)濟

31、、歷史、文化、語言、哲學、宗教、軍事、美學、習俗的百科全書。根據(jù)內(nèi)容哈薩克族民間達斯坦(敘事長詩)可分為英雄長詩(巴特爾勒克達斯坦)、愛情長詩、歷史長詩、黑薩（長詩新編）。關于非物質文化遺產(chǎn)概念的界定：（1）在非物質文化遺產(chǎn)保護公約中的定義：“非物質文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。按上述第（一）項的定義，“非物質文化遺產(chǎn)”包括以下方面： 1. 口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言； 2. 表演藝術； 3. 社會實踐、儀式、節(jié)慶活動； 4. 有關自然界和宇宙的知

32、識和實踐； 5. 傳統(tǒng)手工藝。（2）2005年3月26日國務院辦公廳發(fā)布國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作中報評定暫行辦法，第二條對非物質文化遺產(chǎn)做了如下定義：“非物質文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關的各種文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器物、實物、手工制作品等）和文化空間”。2、現(xiàn)狀闡釋據(jù)統(tǒng)計，哈薩克族約有二百多部哈薩克族民間達斯坦。哈薩克族民間達斯坦重點分布在哈薩克族主要聚居的新疆北部地區(qū)，尤其是阿勒泰地區(qū)境內(nèi)，其中福?？h分布的哈薩克族民間達斯坦就達到 200 余部?？梢哉f福海縣是哈薩克族民間達斯坦流傳比較廣泛，傳承的詩歌最多、民間達斯坦歌手功底最

33、雄厚的縣。目前福?？h哈薩克族民間達斯坦的代表性傳承人有：哈孜木阿勒曼老人，他能唱頌 104 首哈薩克族民間達斯坦。老人有兩個徒弟。沙合多拉合依斯合（已故）,老人有三個徒弟。努爾哈米提卡爾布孜,有一個徒弟。馬贊。哈布肯。 福?？h哈薩克族民間達斯坦的代表性傳人及作品數(shù)量統(tǒng)計表哈薩克族民間達斯坦與達斯坦說唱藝人以福海縣闊克阿尕什鄉(xiāng)為例阿依努爾毛吾力提 （2010）分布區(qū)域流傳詩歌（部）歌手人數(shù)會唱部數(shù)福海鎮(zhèn)2018喀拉瑪蓋鄉(xiāng)35315齊干吉迭鄉(xiāng)2826闊克阿尕什鄉(xiāng)1202104解特阿熱勒鄉(xiāng)4028備注：當下新疆，哈薩克族民間達斯坦正在逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會環(huán)境。近二十多年快速發(fā)展的交通、通訊

34、、市場經(jīng)濟和外來文化沖擊，極大地改變了新疆相對孤立封閉的社會環(huán)境。社會環(huán)境的變化、社會條件的變遷使得新疆的非物質文化遺產(chǎn)難以適應社會發(fā)展的需要，逐漸被人們忽視。就現(xiàn)實而言，哈薩克族民間達斯坦演唱的空間正在迅速變小，而且隨著演唱哈薩克族民間達斯坦歌手們的老齡化和相繼去世，哈薩克族民間達斯坦的演唱人數(shù)急劇減少乃至后繼無人。現(xiàn)在我們可以清楚地看到每一位歌手的去世，都意味著一部長詩永別人間。哈薩克族民間達斯坦在我國非物質文化遺產(chǎn)瀕危項目中最突出、流失最快、急需搶救。文獻回顧通過大量的書籍查閱和文獻搜索，可以發(fā)現(xiàn)對哈薩克族民間達斯坦的研究主要可分為兩個角度，一是對哈薩克族民間達斯坦的本體和內(nèi)容研究，其中

35、包括對哈薩克族民間達斯坦的淵源、表現(xiàn)形式、分類方法、傳承方式等方面的研究。二是哈薩克族民間達斯坦作為一種少數(shù)民族的口頭非物質文化遺產(chǎn)，對其保護措施和方法的研究。目前第二種類型的專門論著較少，我們可以借鑒非物質文化遺產(chǎn)保護的一般性的研究著作，以及對其他非物質文化遺產(chǎn)保護方面的論著。1、對哈薩克族民間達斯坦的本體和內(nèi)容研究（1）國外的研究著作對哈薩克族民間達斯坦的研究經(jīng)歷了一個從零散到系統(tǒng)的研究發(fā)展過程。最早的研究可以追溯到六世紀，但當時的研究還是零散的，只能在其他文獻中尋得一鱗半爪。直到19世紀，對哈薩克族民間達斯坦才進入了系統(tǒng)調(diào)查階段。最早對哈薩克族民間達斯坦的調(diào)查是由俄國學者發(fā)起的，19世紀

36、上半葉，有一批俄國學者對哈薩克民間口頭傳統(tǒng)文化進行了田野調(diào)查。這一時期的調(diào)查的著重點在于搜集并整理流傳至今的哈薩克族民間達斯坦，使之從口頭傳承之外添加了文字上的記載。這一時期的主要成果有A波凱罕諾夫(ABoxinov)撰著的喀喇克普恰克庫布蘭德(Qaraqipsaq qoblandi)（哈文版，阿拉木圖，哈薩克出版社，1915年）、哈薩克斯坦科學院文學藝術研究所集體編纂的阿勒帕米斯英雄(Alpamis batir)(哈文版，科學出版社，阿拉木圖，1961 年)和白色的鎧甲英雄史詩(Aqsawut- xiyssasi)（哈文版，1-2 輯，作家出版社，阿拉木圖，1977 年）等。這大大地有利于哈

37、薩克族民間達斯坦的流傳，同時為后來者的研究提供了很大的幫助與便利。1991年12月1日，哈薩克斯坦宣布獨立，哈薩克族民間達斯坦的研究在弘揚民族傳統(tǒng)文化的背景下進入一個新的階段。（2）國內(nèi)的研究著作我國的哈薩克族民間達斯坦的研究相對而言起步稍晚。20世紀70年代末和80年代初開始有專門著作對其進行論述。但大部分研究著作都是哈薩克文的版本。主要有阿吾里汗哈里(Awulqan Qaly)撰著的哈薩克民間文學概論（哈文版，新疆人民出版社，烏魯木齊，1985年1月）、哈布丁(Qabidyin)撰著的哈薩克民間文學研究(Qazaq awz adyibiyit zyrindyu)（哈文版，新疆人民出版社，烏

38、魯木齊，1985 年 1 月）、畢桪著的哈薩克民間文學概論 （中央民族大學出版社，北京，1992 年）、烏玉穆汗(Wuyimqan)等編著的哈薩克民間文學(Qazaq awz adyibiyit)（哈文版，新疆人民出版社，烏魯木齊，1996 年）、別克蘇勒坦凱賽(Byik sultan Qaysa)撰著的哈薩克文學史(Qazaq adyibiyit tiryikhi)（哈文版，新疆人民出版社，烏魯木齊，1996 年）等，內(nèi)容都是對哈薩克民間文學概括性的論述。1982 年至 2001 年民族出版社陸續(xù)出版了 18 本哈薩克敘事長詩選(Qazaq iyssalari)（哈文版）詩輯。我國研究哈薩克

39、族民間達斯坦的專著目前只有黃中祥撰寫的哈薩克英雄史詩與草原文化一書。2、對哈薩克族民間達斯坦的保護研究哈薩克族民間達斯坦是哈薩克口頭文學中的重要體裁之一，入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。自2001年起，我國先后有昆曲、古琴藝術等26種非物質文化遺產(chǎn)列入UNESCO非物質文化遺產(chǎn)名錄，我國對非物質文化遺產(chǎn)的保護研究也從此開始。國內(nèi)學者立足于我國非物質文化資源豐富，但對于非物質文化遺產(chǎn)的保護還處于起步階段的現(xiàn)狀，對日后如何加強對非物質文化遺產(chǎn)的保護進行了思考和探索并提供了自己的意見。（1）初期對非物質文化遺產(chǎn)保護的研究探索我國初期對對非物質文化遺產(chǎn)保護的研究數(shù)量較少，觀點比較零碎。陳燮君（20

40、02）從探究現(xiàn)代博物館在保護無形文化遺產(chǎn)中的作用的角度出發(fā)，提出生態(tài)博物館的建設將有利于對無形文化遺產(chǎn)及其原產(chǎn)地的自然環(huán)境、人文環(huán)境的保護。蔡玉良（2002）則從為將來的非物質文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)培養(yǎng)高素質、年輕化人才的角度進行了闡述。（2）2004年我國加入非物質文化遺產(chǎn)保護公約之后的研究2004年8月，我國加入非物質文化遺產(chǎn)保護公約之后，“非物質文化遺產(chǎn)”這一概念正式進入我國官方語言和學術研究領域。之后的研究逐步系統(tǒng)化，細致化，深入化。羅燕（2006）提出了普查對于非物質文化遺產(chǎn)研究的基礎性和重要性，同時提出非物質文化遺產(chǎn)的保護重點是對傳承人的保護。認為應該把保護的責任和權利交給傳承者, 使

41、非物質文化遺產(chǎn)的保護產(chǎn)生經(jīng)濟效益。王亞軍（2011）、王憲昭（2011）在后繼的研究中也分別強調(diào)了保護文化繼承人對于保護非物質文化遺產(chǎn)的重要性，特別是對保護口頭文化一類的非物質文化遺產(chǎn)的重要性。葉取源，王永章，陳昕（2008）認為除了保護無形文化遺產(chǎn)的人格化載體和無形文化遺產(chǎn)的物化載體以外, 還要注重無形文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化載體所發(fā)揮的作用，利用現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙重拉動，促進無形文化遺產(chǎn)的保護。而陳華文（2008）則針對非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)問題，提出了非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的悖論，保護常常流于形式而開發(fā)卻無法控制。在全球化、民族國家、后現(xiàn)代語境中，彭兆榮，龔堅（2009）提出了“家園遺產(chǎn)

42、”理念，突顯了地方文化持有者與家園生態(tài)之和諧關系在口頭和非物質文化遺產(chǎn)保護實踐中的作用。中科院巴研究員談到：“在史詩等口頭傳統(tǒng)的演述者或者主要傳承者的背后，實際上總是存在著一個史詩傳承的文化空間，其成長與發(fā)展必須依托群體性的文化聚落。”吳安新、牟延林（2010）、王思峰（2011）等則分別提出了除了以往強調(diào)政府的保護責任以及采用技術手段進行保護之外，應盡快在法律方面對其做出保護工作。采用有效的法律保護方式，加大對非物質文化遺產(chǎn)的法律保護。裴張龍、彭綱（2008）、周奇分別論述提出非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護。阿布都外力克熱木（2011）深入地反思了電子等傳播媒體除了對哈薩克族民間達斯坦的傳播產(chǎn)生

43、積極推動作用之外，也給哈薩克族民間達斯坦的口頭傳播帶來消極影響,并在前人的基礎上提出保護民間傳承人的方案和機制尚待完善和改進。在中國，口頭和非物質遺產(chǎn)與“民族民間文化”、“民族民間文物”緊密相關。隨著非物質文化遺產(chǎn)保護的提出和實踐深入開展，對其的認識開始上升到民族文化的層面，申遺是對民族民間文化的一種重要保護方式。就本項目來說，對哈薩克族民間達斯坦的研究不僅是非物質文化遺產(chǎn)方面的研究，對它的保護也涉及到對民族文化的保護問題。何星亮（2006）、祁慶富（2008）在保護文化多樣性的角度下討論了非物質文化遺產(chǎn)的保護與民族文化的傳承與發(fā)展。張力君在非物質設計與民族文化的延續(xù)提出非物質社會的非物質性為

44、形式提供了更多可能,能夠間接促進民族文化的發(fā)展。（三）研究趨勢1、目前的對哈薩克族民間達斯坦的研究主要集中在宏觀層面，大多把哈薩克族民間達斯坦放在民族文化或民族精神遺產(chǎn)的大層面中進行分析研究。而從微觀角度，具體的，詳細的對哈薩克族民間達斯坦的現(xiàn)狀、傳承、保護措施的更深層次的調(diào)查和研究，是未來對哈薩克族民間達斯坦的研究趨勢之一。2、對口頭和非物質文化遺產(chǎn)的傳承人的保護一直是非物質文化遺產(chǎn)保護關注的重點，但就哈薩克族民間達斯坦的傳承人保護來說，除了哈孜木阿勒曼老人受到了良好的保護外，其余傳承人的現(xiàn)狀仍然不容樂觀，所以如何建立更為完善細致的保護民間傳承人的方案和機制是日后應當關注的重點。3、2005

45、年國務院提出非物質文化遺產(chǎn)保護的十六字方針“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，如今“保護”與“利用”產(chǎn)生了矛盾。如何在保護的前提下利用，如何使對非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用能夠促進對其的保護，也是在將來的對非物質文化遺產(chǎn)的保護中需要關注的問題。（四）研究意義民族非物質文化理解方面，在重點研究哈薩克族民間達斯坦的過程中，我們的研究通過回顧相關文獻資料與實地走訪哈薩克族居民，掌握民間有關哈薩克族民間達斯坦第一手材料，對其形成全面認識，形成其發(fā)展歷史、內(nèi)容、意義、保護現(xiàn)狀網(wǎng)絡。另外，我們不僅僅局限在哈薩克族民間達斯坦，調(diào)研過程中也會對哈薩克族民間文化、風俗等非物質文化層面形成一定的整體了解，尤

46、其是其發(fā)展歷史及其在民族融合浪潮和現(xiàn)代化沖擊下的現(xiàn)狀。同時更在一定程度上能夠激發(fā)與促進該民族對本民族文化的認同感、歸屬感，增強其民族內(nèi)部凝聚力。且目前對該少數(shù)民族獨特文化的研究浪潮正在興起，我們的研究成果也可對后人的研究具有一定的借鑒意義。民族非物質文化發(fā)展方面，以哈薩克族民間達斯坦為例，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)各民族對其傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向都存在著不同程度分歧?，F(xiàn)代科技和市場雙重力量，對傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了怎樣的影響，傳統(tǒng)文化又該如何面對，這些問題都是引人深思的。我們的研究建立在探討哈薩克族民間達斯坦歷史意義變遷的基礎上，深入分析考量非物質文化遺產(chǎn)的歷史與現(xiàn)實意義，探究其未來發(fā)展的正確方向

47、，具有深刻現(xiàn)實意義與社會價值。民族非物質文化推廣方面，在整理已知資料過程中，不難發(fā)現(xiàn)目前各界沒有對于哈薩克族民間達斯坦給予足夠的了解與關注度。而通過我們的走訪與調(diào)查，能在力所能及的范圍內(nèi)宣傳以哈薩克族民間達斯坦為代表的哈薩克族文化乃至新疆各少數(shù)民族豐富且獨特的文化，擴大其影響力，吸引更多關注目光，起到擴大哈薩克民族文化影響力、推動少數(shù)民族文化走出邊疆的預期效果。從另一種角度來看，擴大其影響力能夠對其更好地發(fā)展、受到良好的保護提供契機和可能性，同時也為其吸引更多優(yōu)秀的傳承人提供機會民族非物質文化保護與傳承方面，通過回顧文獻、了解前人研究成果，可以明確認識到對作為國家非物質文化遺產(chǎn)的哈薩克族民間達

48、斯坦加強保護的必要性與緊迫性。在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，少數(shù)民族的生活傳統(tǒng)正在發(fā)生急速的變化，千百年積淀下來的傳統(tǒng)文化正逐漸地或部分地失去它的生存與繁榮的土壤，并以非物質文化遺產(chǎn)尤甚，因此加快少數(shù)民族非物質文化保護迫在眉睫。而我們的研究正是在對哈薩克族民間達斯坦本身的研究基礎上，重點考察對它的保護與傳承現(xiàn)狀，為其更好地發(fā)展探究有效措施，進而以此為例推動哈薩克族非物質文化的傳承與保護。我們的研究成果，從宏觀方面來說，也對保護民族非物質文化遺產(chǎn)具有建設性意義以及借鑒意義。 （五）參考文獻參考書目：黃忠祥. 哈薩克英雄史詩與草原文化M 中央編譯出版社 2007迪麗拜爾蘇萊曼編著 中國民俗知識新疆民俗 甘肅

49、人民出版社 賈合甫米爾扎汗著，夏里甫罕阿布達里譯 哈薩克族歷史與民俗M 新疆人民出版社 1999姜崇侖主編 哈薩克族歷史與文化 新疆人民出版社 1998白庚勝 民間文化保護前沿話語M 學苑出版社 2006白庚勝 文化遺產(chǎn)保護詮說M 寧夏人民出版社 2010畢桪著.哈薩克民間文學概論M. 中央民族大學出版社, 2006尹虎彬著.古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)M. 中國社會科學出版社, 2002林耀華主編.民族學通論M. 中央民族大學出版社, 1997樊傳庚著.新疆文化遺產(chǎn)的保護與利用M. 中央民族大學出版社, 2006參考論文：何星亮.非物質文化遺產(chǎn)的保護與民族文化的傳承和發(fā)展C/陶立璠 櫻井龍彥.非物質文

50、化遺產(chǎn)學論集.學苑出版社.2006陳華文.新時期非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考C/陳華文.非物質文化遺產(chǎn)研究集刊：第一輯.學苑出版社.2008徐華穎.傳統(tǒng)民間藝術的現(xiàn)代關懷民間藝術保護中的一點思考C/ 陳華文.非物質文化遺產(chǎn)研究集刊：第一輯.學苑出版社.2008裴張龍.非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護及其實施方案C/ 陳華文.非物質文化遺產(chǎn)研究集刊：第一輯.學苑出版社.2008崇秀全.依靠基層社區(qū)和廣大民眾保護傳承非物質文化遺產(chǎn)C/ 陳華文.非物質文化遺產(chǎn)研究集刊：第一輯.學苑出版社.2008彭兆榮.后現(xiàn)代背景下的“家園遺產(chǎn)”:歸屬、認知與認同C/文日煥 祁慶富.民族遺產(chǎn):第二輯.學苑出版社.200

51、9蕭放.非物質文化遺產(chǎn)核心概念闡釋與地方文化傳統(tǒng)的重建C/文日煥 祁慶富.民族遺產(chǎn):第三輯.學苑出版社.2010周奇.非物質文化遺產(chǎn)與數(shù)字化管理C/文日煥 祁慶富.民族遺產(chǎn):第三輯.學苑出版社.2010祁慶富.多元文化視野中的少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保護C/文日煥 祁慶富.民族遺產(chǎn):第一輯.學苑出版社.2008朱榮艷 新疆口頭傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀思考J 民族論壇 2009，（1）邢莉.口頭非物質文化遺產(chǎn)的物質層面兼談口頭和非物質文化遺產(chǎn)的保護J. 中央民族大學學報. 2006(06)李國平 略論哈薩克族的民俗文化J 塔里木大學學報 2006，(2)阿布都外力克熱木. 從達斯坦的生存危機看少數(shù)民族口頭與非

52、物質文化保護的緊迫性N.中國民族報. 2012,(3)王思峰. 對非物質文化遺產(chǎn)法律保護方式的思考J.法律之聲.2011,(1)王憲昭. 對少數(shù)民族民間口頭文化傳承人的思考J.文化遺產(chǎn).2011.(3)王亞軍. 芬蘭口頭傳統(tǒng)研究對我國少數(shù)民族口傳文化研究的啟示J.民族論壇.2010,(5) 蔡良玉.關于非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展J.人民音樂.2002,(1) 盧艷.哈薩克民間文學的奇葩哈薩克族民間達斯坦編者瑣記N. 亞洲中心時報(漢).2010,(4)黃中祥.哈薩克英雄史詩研究概況J.中共伊犁州委黨校學報.2002,(3)葉春生 清脆木魚怎無聲?-搶救和保護人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)的理念應與時

53、俱進J 河南大學學報(社會科學版) 2003,43(3)李麗丹 民間故事口頭性引起的再思考-從民間故事的存在方式與特征談起J 培訓與研究-湖北教育學院學報 2004,21（3）彭兆榮 龔堅 口頭遺產(chǎn)與文化傳承以非物質文化遺產(chǎn)畬族小說歌為例J 民族文學研究 2009，（2）烏丙安.人類口頭和非物質遺產(chǎn)保護的由來和發(fā)展J 廣西師范學院學報（哲學社會科學版） 2004(3)鄒啟山. 人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作的保護歷程N. 中國文物報.2005,006 (9)羅燕.水族口頭和非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承.文化遺產(chǎn)研究.吳曉棠.哈薩克敘事文學的審美心理探析J 新疆大學學報（哲學人文社會科學版）2009

54、，37（2）安穎. 試論民族文化保護與民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展J. 黑龍江民族叢刊( 雙月刊) 2006,(3)張春麗 李星明.非物質文化遺產(chǎn)概念論述J.中華文化論壇. 2007,(2)毛巍蓉 試論文化視野中的文化遺產(chǎn)J.浙江樹人大學學報. 2006(4)時吉光 喻學才.我國近年來非物質文化遺產(chǎn)保護綜述J. 長沙大學學報.2006(1)吳海東.民族物質、非物質文化遺產(chǎn)的理性思維C/ 浙江省博物館學會2006年學術研討會文集趙世林 田婧.主客位語境下的民族遺產(chǎn)保護J.云南社會科學.2008,(1)馬翠軒.民族文化遺產(chǎn)要承擔更多文化命題N.北京日報.2006,(6)白京蘭 張建江. 新疆少數(shù)民族文化

55、遺產(chǎn)保護的歷史考察J. 黑龍江民族叢刊( 雙月刊) 2008,(2)阿依努爾毛吾力提.哈薩克族民間達斯坦的演唱與傳承以新疆阿勒泰地區(qū)福?？h為例D 研究生學位論文.新疆大學保護非物質文化遺產(chǎn)公約. 聯(lián)合國教科文組織.巴黎，2003 年10 月17 日三、項目的特色與創(chuàng)新之處本部分將結合我們的研究框架來論述項目的特色與創(chuàng)新之處：研究框架：選題原因：1、哈薩克族民間達斯坦是我國民俗文化的重要組成部分：哈薩克族是我國的少數(shù)民族之一，我國現(xiàn)有的哈薩克族人口138.16萬人，分布于新疆、甘肅、青海三個省區(qū)。其中在新疆境內(nèi)人口135.21萬，主要分布在伊犁哈薩克自治州所屬的伊犁、塔城和阿勒泰三個地區(qū)，詩歌是

56、哈薩克人生活的一面鏡子，反映了人們的習俗、信念、文化背景，審美意愿，是哈薩克人珍貴的精神財富，而在其中，哈薩克族民間達斯坦是哈薩克族詩歌中不可或缺的一個重要部分。哈薩克族在長期的游牧經(jīng)濟生活方式下，用口口相傳的方式維系了哈薩克族民間達斯坦的傳承，創(chuàng)造出不同于其他民族的豐富燦爛的物質文化和非物質文化，成為中華文化遺產(chǎn)不可分割的重要部分，也是世界文化遺產(chǎn)的不可或缺的部分。2、哈薩克族民間達斯坦面臨的現(xiàn)狀不容樂觀：隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，哈薩克族的生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了改變，游牧背景下的草原文化發(fā)生了變遷，許多人從功用和效益的角度出發(fā)，過分強調(diào)了經(jīng)濟在社會發(fā)展過程中的作用，而忽視了文化作為一個民族彼

57、此認同、生存和發(fā)展的重要條件的作用，哈薩克族民間達斯坦的表演以及傳承也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，3、保護以及研究哈薩克族民間達斯坦具有深刻的現(xiàn)實意義：第一、當前，我國少數(shù)民族文化事業(yè)正處于新的歷史起點。在科學發(fā)展觀的指導下，深入發(fā)掘和展示少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，積極推進內(nèi)容形式、體制機制和科技創(chuàng)新，并努力與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，使少數(shù)民族文化得到更好的弘揚和傳承，成為當代中國文化工作者的重中之重。在此背景下，哈薩克族民間達斯坦已申請自治區(qū)級及國家級非物質文化遺產(chǎn)成功，這極大地促進了哈薩克族民間達斯坦的保護與傳承工作，但非物質文化遺產(chǎn)本身的復雜性以及現(xiàn)代文化的巨大影響，使非物質文化保護需要民間、政府、學

58、界的共同作用，我們希望我們的研究可以為我國非物質文化遺產(chǎn)的保護以及申請更有力的保護提供幫助。第二、哈薩克族民間達斯坦當前的傳承狀況以及相關說唱藝人在其傳承中的作用的研究還很不夠，研究哈薩克族民間達斯坦說唱藝人的生活現(xiàn)狀將有助于我們更好地傳承和保護哈薩克族民間達斯坦這一全人類的共同財富、保護少數(shù)民族文化、豐富民族文化多樣性，從而促進與推動哈薩克族聚居地本民族內(nèi)部的文化傳承；因此這一研究具有深刻的現(xiàn)實意義，是積極響應我國民族共同發(fā)展共同繁榮團結互助的民族政策的最好體現(xiàn)，對于構建社會主義和諧文化以及核心價值觀具有重要意義。4、 保護哈薩克族民間達斯坦工作取得了一定成果，但仍然存在著很多不足的地方：隨

59、著國家對非物質文化遺產(chǎn)的重視和保護，特別是近年來對口頭非物質文化遺產(chǎn)的保護，哈薩克族民間達斯坦也受到了廣泛關注，特別是哈薩克族民間達斯坦說唱藝人這一群體浮出水面，他們的演唱狀況、形式，在哈薩克族民間達斯坦傳承中的作用越來越受到重視；隨著國內(nèi)外對保護非物質文化遺產(chǎn)的眾多法律條文的出臺，為保證保護工作的權威性以及可操作性提供了必要的機制，標志著一個新的人類共同保護文化和自然遺產(chǎn)的時代的來臨，使得保護民俗文化的意義越來越重大。然而，在這一過程中，也可以發(fā)現(xiàn)，由于非物質文化遺產(chǎn)的保護還處于初步狀態(tài)，表層的、甚至形式化的保護有時會占主導地位。僅就哈薩克族民間達斯坦說唱藝人來說，非物質文化遺產(chǎn)保護給他們帶

60、來了何種程度的改變，是否建立起良好的傳承環(huán)境，藝人的利益是否得到真正的保護，都是亟待解決的問題，而針對這些問題保護的廣度和力度都是遠遠不夠的，未得到足夠的重視。研究題目：民族非物質文化遺產(chǎn)保護探究基于哈薩克族民間達斯坦生存現(xiàn)狀及保護發(fā)展措施的調(diào)研研究對象：哈薩克族特有的藝術形式哈薩克族民間達斯坦以及哈薩克族民間達斯坦說唱藝人研究地點：1、新疆阿勒泰地區(qū)福?？h ：“哈薩克族民間達斯坦代表性傳人”哈孜木阿勒曼老人就住在福?？h闊克阿尕什鄉(xiāng)齊勒哈仁村，而且福?？h流傳民間的哈薩克族民間達斯坦就有200余部之多，全縣五鄉(xiāng)一鎮(zhèn)都有會唱哈薩克族民間達斯坦的歌手，都有哈薩克族民間達斯坦流傳。2、伊犁哈薩克自治州