中國古代文學(xué)史名詞解釋

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載1宋初詩壇詩派林立，主要有“白體”、“西昆體”、“晚唐體”，合稱宋初“三體”詩。2西昆體是北宋初期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。其特點(diǎn)是專從形式上模擬李商隱，追求詞藻，堆砌典故。代表作者有楊億、劉筠、錢惟演等人。因他們曾相互唱和，由楊億編成西昆酬唱集故名。歐陽修六一詩話謂：“蓋自楊、劉唱和，西昆集行，后進(jìn)學(xué)、者爭效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體?！薄拔骼ンw”寫作作風(fēng)，也表現(xiàn)于駢文及其它文的寫作上。3六一風(fēng)神是歐陽修散文的美學(xué)風(fēng)格，他的散文措辭平易，不用古奧的文字，用詞造句精煉而有變化，條達(dá)疏暢、切近自然。自然地?cái)⑹?、自然地抒懷，在看似漫不?jīng)心的行文中，使讀者慢慢地從尋常的敘說中體悟出難以言傳的

2、高遠(yuǎn)境界。標(biāo)志著他的散文從崇尚骨力到傾心于風(fēng)神姿態(tài)，從陽剛到陰柔的轉(zhuǎn)變。其本質(zhì)是散文的詩化和情感上的外顯。另外，文章結(jié)構(gòu)層次上極吞吐往復(fù)、參差離合之致，語言層次上平易自然，都是“六一風(fēng)神”的要素?！?江西詩派是北宋末的一個文學(xué)流派。根據(jù)呂本中的江南詩社宗派圖，自黃庭堅(jiān)以下，列陳師道，潘大臨，謝逸、洪芻等二十五人，“以為法嗣”。因黃庭堅(jiān)及二十五人中有不少人都是江西人，詩歌創(chuàng)作作風(fēng)基本一致，故稱江西詩派。江西派詩人論詩，崇尚瘦硬風(fēng)格，要求字字有來歷，提倡奪胎換骨，點(diǎn)鐵成金”之法。5王荊公體即“半山詩”或“半山絕句”，指王安石晚年的詩歌創(chuàng)作。其特點(diǎn)是重?zé)捯庥种匦揶o，在用事、造語、煉字等方面煞費(fèi)苦心，

3、即新奇工巧又含蓄深婉，主要載體是其晚期雅麗精絕的絕句。6元人方回撰瀛奎律髓崇奉江西詩派，提倡一祖三宗之說，以杜甫為一祖，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為三宗。7西昆酬唱集為北宋楊億編，為楊億、劉筠、錢惟演和李宗諤等十七人在宋真宗景德年間的唱和詩集，以五七言律詩為主。8楊萬里創(chuàng)作的詩歌，被稱為“誠齋體”，在當(dāng)時影響很大，成為南宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵。其特點(diǎn)是以日常生活中的小情趣為題，寫得活潑自然、風(fēng)趣詼諧，改變了以往宋詩瘦硬生澀的舊路，開辟了新的詩風(fēng)。9元枯詩人以蘇軾享名最盛，黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之均出其門，時稱“蘇門四學(xué)士”?！?0四靈詩派指南宋后期永嘉(今浙江省溫州市)的四位詩人即徐照、徐璣、翁卷

4、、趙師秀等，他們反對江西詩派而推崇晚唐詩人賈島、姚合的五言律詩，在創(chuàng)作上有共同的傾向，要求以清新刻露之詞寫野逸清瘦之趣，詩境狹窄，內(nèi)容貧乏。由于四位詩人的字號中，都有一靈”字(照字靈暉，璣號靈淵，卷字靈舒，師秀號靈秀)，故稱他們?yōu)橛兰嗡撵`，或四靈詩派。11后山體乃是對陳師道詩的一種稱謂。陳作詩全憑學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無異，被稱為“后山體”，常與“山谷體”并稱，作為宋詩的典型代表。，12江湖詩派是指南宋后期杭州書商兼詩人陳起曾刊刻江湖集收戴復(fù)古、劉克莊等多家作品，遂稱其中所收詩人為江湖詩派。這些詩人大都在政治上沒有地位，浪跡江湖，但各人作品的思想、風(fēng)格以及藝術(shù)成就，并不

5、相同。13易安體是指李清照詞的寫作風(fēng)格，其特點(diǎn)有：一是用通俗易懂的文學(xué)語言和明白曉暢的音律聲調(diào)作詞；二是融入家國興亡的深悲劇痛，同時又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)；三是倜儻有丈夫氣。14滄浪詩話是南宋嚴(yán)羽的代表作，分詩辨、詩體、詩法、詩評和詩證五類。附答吳景仙書。本書提出較有系統(tǒng)的詩歌理論，標(biāo)榜盛唐，主張?jiān)娪袆e材、別趣之說，重視詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)，批評了當(dāng)時以文字、才學(xué)、議論為詩的弊病。對江西詩派尤表不滿。但其中以禪喻詩，強(qiáng)調(diào)“妙悟”和興趣，造成詩歌評論中脫離現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。清人馮班不滿其說，撰有嚴(yán)氏糾謬一卷。15唐宋八大家是指唐、宋兩代八個散文作家，即唐代的韓愈，柳宗元及宋代的歐陽修、蘇洵、

6、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。明初朱右選韓、柳等人的作品為八先生文集，八家之名，實(shí)始于此。16清雅詞派起源于南宋后期，講究音律，雕繪詞藻，實(shí)際上是北宋末周邦彥所創(chuàng)制的格律詞在新的歷史條件下的發(fā)展，故文學(xué)史稱這派詞人為格律詞派。代表詞人有姜夔及吳文英、史達(dá)祖、王沂孫、周密、張炎等人。其中姜夔尚有少數(shù)作品還能表現(xiàn)對國事的關(guān)注。因?yàn)檫@派詞人還講究“體制高雅”，有別于周邦彥詞的某些俚俗、軟媚之處，故又稱清雅詞派。此外，還有人稱之為柔麗詞派。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載“17“活法”說是指呂本中所倡導(dǎo)的詩學(xué)理論。是在有意識地“以蘇濟(jì)黃”，實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。比較全面地反映了以蘇、黃為代表的宋代詩學(xué)的精神，能消除江西詩

7、派末流的生硬造作之弊，為宋詩發(fā)展開拓出流轉(zhuǎn)圓莢”的新途徑。18稼軒體是辛棄疾詞的稱謂。稼軒詞具有形式解放、內(nèi)容廣泛、品格多樣化的特點(diǎn)，所寫題材和藝術(shù)風(fēng)格豐富多彩，為兩宋詞人所無法比擬。辛詞既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長，這種相反相成的現(xiàn)象，是其最值得注意的特色。19朱希真體指朱敦儒晚年的隱逸詞，約占其樵歌總數(shù)的五分之三。曠逸俊邁，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂，但又深藏憂怨，有不少虛無思想較濃厚的篇章。尤其風(fēng)格飄逸者，在詞中能自成一格，遂形成了“朱希真體”或“樵歌體”。20點(diǎn)鐵成金是黃庭堅(jiān)論詩的重要內(nèi)容之一，落實(shí)于具體的詩歌創(chuàng)作，即強(qiáng)調(diào)用典要以故為新，用前人之語而

8、另立新意，從陳熟的意象中翻新出奇?！?1中興四大詩人是南宋前期詩壇上陸游、范成大、楊萬里、尤袤，他們成就大，名望高，被人們譽(yù)為中興四大詩人”或“南渡四大家”。四位詩人中，陸的成就最為卓著，他是南宋杰出的愛國詩人，此外范詩亦很有特色，楊詩更有獨(dú)創(chuàng)性，只尤詩傳下來的極少。22山谷體是對黃庭堅(jiān)詩總體風(fēng)格一種概括。黃庭堅(jiān)傾畢生精力于詩歌創(chuàng)作，工于煉字和用典，并整故為新，講究語意老重和規(guī)模宏遠(yuǎn)，筆勢奇縱，句法尤高，于蘇詩之外獨(dú)樹一幟，自成一家，為宋詩創(chuàng)作的一大變局，被后世稱之為“山谷體”。23辛派詞人是指南宋詞壇上，在杰出愛國詞人辛棄疾的影響下，與他同時或稍后的一些詞人，他們都有共同的愛國思想，都以詞發(fā)

9、表政見，抒發(fā)感慨，較少婉約詞派的雕琢習(xí)氣，而帶有安肆粗獷的詞風(fēng)。這些詞人中，有的是與辛棄疾唱和往來的朋友，如陳亮，韓元吉；有的是辛棄疾的門人，如劉過；有的是辛棄疾的仰慕者，如劉克莊，劉辰翁。對這些詞人，文學(xué)史稱之為辛派詞人，或愛國詞派。24中國古代民間“說話”，相當(dāng)于后來的“說書”。在宋代以“說話”最為發(fā)達(dá)，而且分“說話四家”，即“小說”、“說鐵騎兒”、說經(jīng)”、“講史書”。今所能見到的宋元話本，主要是“小說”和“講史”兩家?！靶≌f”一家在宋代最受歡迎。25元代楊維楨，號鐵崖。其詩關(guān)心現(xiàn)實(shí)，揭露時弊，而在藝術(shù)上則受李賀的影響，奇辭異想，眩人耳目，當(dāng)時稱之“鐵崖體”。26趙氏孤兒是一出以張揚(yáng)正義、

10、鞭撻邪惡而著名的古典悲劇作品。紀(jì)君祥對史記所提供的史料進(jìn)行了必要的改動和藝術(shù)化的處理，故事情節(jié)更曲折生動，矛盾沖突更集中尖銳。正面人物比歷史記載更為生動、崇高，是正義的化身；反面人物也更陰險毒辣。但基本精神并沒有脫離歷史材料所提供的本質(zhì)真實(shí)。27金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋講和，涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長起來的作家，有蔡王圭、黨懷英和王廷筠，以及王寂、趙可、劉迎、趙諷和周昂等。他們的創(chuàng)作風(fēng)格與由宋入金的文人不同，屬于真正的金代作家。元好問在中州集里將他們歸為“國朝文派”。28南戲是南曲戲文的簡稱。它于北宋末年流行于浙江溫州一帶，稱永嘉雜劇，或溫州雜劇。它以南方民間曲調(diào)和方言來演唱，改折

11、為出，改末為生，一出之中不限一個宮調(diào)和一韻，不必一人獨(dú)唱到底。以管樂伴奏，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，曾因受到元雜劇的沖擊，一度衰落，后復(fù)興，為明清傳奇的產(chǎn)生提供了藝術(shù)基礎(chǔ)。29諸宮調(diào)是遼金元說唱藝術(shù)的一種。因它取同一宮調(diào)的若干支曲子聯(lián)成短套，首尾一韻；再將多種宮調(diào)的這些短套聯(lián)成長篇，雜以說白，以唱為主，來說唱故事，因而稱諸宮調(diào)。這種文藝形式創(chuàng)始于宋中葉的東京開封。由于它用琵琶來伴奏，又稱“掐彈詞”。又由于它對元雜劇有直接的影響，故有“北曲之祖的美譽(yù)。著名的作品有金人董解元的西廂記諸宮調(diào)。30錄鬼簿為元鐘嗣所作，共二卷。書中記載了元代雜劇和散曲作家一百余人的姓名、小傳及作品目錄，是研究元曲的重要史料。另有續(xù)

12、編一卷，元明間人作，記載元明雜劇作家及作品名目，體例與錄鬼簿相同。31墻頭馬上全名鴛鴦簡墻頭馬上，取材于白居易的井底引銀瓶一詩。墻頭馬上是一出帶有較濃喜劇色彩的愛情劇，以緊湊、生動的情節(jié)安排和鮮明的人物形象刻畫見長。劇中正面歌頌青年男女學(xué)習(xí)好資料歡迎下載爭取婚姻自主、諷刺封建家長的開放思想，人物生動、劇情活潑，藝術(shù)風(fēng)格輕松。32元代的講史話本多標(biāo)名為“平話”，主要用平常語講述故事，二般不加以彈唱。平話大多根據(jù)正史、野史和民間傳說改編而成，淺顯的文言和白話并用，穿插詩詞，把龐大復(fù)雜的歷史事件，編成情節(jié)聯(lián)貫的長篇故事。關(guān)目曲折生動，文詞卻比較質(zhì)樸，具有提綱性質(zhì)。33金初文壇的作家，主要由兩部分人組

13、成。一是由遼入金的文臣，很少有作品流傳；再就是由宋入金的文士，他們?nèi)虢鸷蟮淖髌妨鱾飨聛淼谋容^多。清人莊仲方在金文雅序里稱為“借代異才”，揭示了金初文學(xué)的起囚及其性質(zhì)。34章回小說是由宋元話本中的講史發(fā)展而來的。它的內(nèi)容比講史更為豐富，篇幅比講史更長，分為若干卷，每卷又分為若干節(jié)，每節(jié)前面有一個單句的目錄。元末明初的三國演義、水滸傳的出現(xiàn)，標(biāo)志著章回小說的誕生。此后，章回小說成了我國古典長篇小說的惟一形式。35貫云石，維吾爾族人，號酸齋。絕大部分散曲作品作于歸隱杭州后。主要分為隱逸雅趣的流連山水之作和寄情聲色而寫戀情的兩大類。在元代后期流行的崇尚清麗雅正的曲壇上，貫云石以豪放、俊逸、較為質(zhì)樸自然

14、的作品獨(dú)樹一幟。36話本指宋元間說話人說唱故事所用的底本。流傳下來的作品，一般可分小說、講史兩大類。今存清平山堂話本、全相平話五種等。由于話本韻、散并用，韻文多為通俗的詩話，故話本又有“詩話”、“詞話”之稱。37“雜劇”這個名稱最早見于唐代李德裕的文集。其中提到“雜劇丈夫二人”，演出特點(diǎn)不說。后稱雜劇的有：宋雜劇、南雜劇、元雜劇、永嘉雜劇等。在多數(shù)場合，雜劇即指元雜劇。38關(guān)漢卿是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。他親自參加戲劇演出實(shí)踐，并以畢生精力從事雜劇創(chuàng)作，寫出大量符合戲劇藝術(shù)特征的典范作品；不僅在一劇四折、一人主唱等方面進(jìn)行了可貴的探索，而且在戲劇的布置結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排和語言運(yùn)用方面意匠經(jīng)營，在草

15、創(chuàng)階段為雜劇體制的完備作出了極大的貢獻(xiàn)。39散曲最先產(chǎn)生于金代的俗謠俚曲，同時也吸收了宋詞的成就。它分小令與套數(shù)兩種主要形式。小令又稱葉兒，是獨(dú)立的只曲。套數(shù)又稱套曲，是由兩支以上宮調(diào)相同的只曲聯(lián)結(jié)而成的組曲，一般都有尾聲，并且要一韻到底。40在元代后期，一批來自西域的少數(shù)民族詩人崛起于詩壇，他們中較著名的有馬祖常、適賢、泰不華、余闕和丁鶴年等。他們都是來自西域的色目人，歷史上稱他們?yōu)槲饔蛟娙恕Ｎ饔蛟娙说尼绕?，是元代后期詩壇的一大景觀。41四大傳奇指荊釵記、劉知遠(yuǎn)白兔記、拜月亭、殺狗記四部南戲，簡稱“荊、劉、拜、殺”，也稱“四大南戲”。42元代延祜年間，詩壇上出現(xiàn)了虞集、楊載、范槨、揭亻奚斯四

16、位詩人，人稱“元詩四大家”。43“講史”是宋人“說話四家”里較為重要的一家，其特點(diǎn)之一是篇幅較長，類于后來長篇?dú)v史小說，大多歷敘史實(shí)而雜以虛辭，其大事?lián)v代書史文傳編寫，而細(xì)節(jié)描寫則多出于說話人的虛構(gòu)增飾。流傳至今的宋人講史話本很少，僅五代史平話和宣和遺事兩種。，。44周德清的中原音韻主要是一部研究當(dāng)時漢語音韻的著作，在中國語音學(xué)史上具有劃時代意義，但它同時兼有曲韻、曲論、曲譜、曲選四種作用，也是古代曲學(xué)的開山之作，集中反映了作者的北曲創(chuàng)作主張。在中原音韻里，周德清從文字的音韻和造語符合曲律聲腔的角度，闡述了寫作北曲曲詞的一般要求和創(chuàng)作方法。這不僅對當(dāng)時的元雜劇創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義，對后世的曲學(xué)理

17、論和戲曲創(chuàng)作也有深遠(yuǎn)的影響。45張養(yǎng)浩著有散曲集云莊休居自適小樂府他的散曲作品多寫于辭官退隱期間，創(chuàng)作出不少意象清新的山水佳作，還把詠史懷古引入曲中。以詩入曲，把曲作為一種新的抒情詩體來寫，具有奔放浩蕩的氣韻。代表作有潼關(guān)懷古、過金山寺。46元曲有廣義與狹義之分。廣義的“元曲”為元雜劇與元散曲的合稱。狹義的“元曲”只指元雜劇。如明人臧懋循的元曲選只收元雜劇。，47現(xiàn)存寺公大師創(chuàng)作的醉義歌長達(dá)一百二十句，是遼詩中最長的詩篇。此詩原為契丹文，經(jīng)耶律楚材譯為漢語后流傳于世。詩人以飲酒為契機(jī)，縱情放歌，自比陶淵明和李太白，脫形跡于醉鄉(xiāng)，雜糅儒、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載佛、道思想以求解脫。48董解元是金章宗時

18、代的下層文人，“解元”是金、元時代對讀書人的一種敬稱。他根據(jù)唐傳奇小說鶯鶯傳進(jìn)行再創(chuàng)作，利用宋、金民間流行的諸宮調(diào)這種民間講唱文學(xué)形式，成功地寫出了結(jié)構(gòu)宏偉、情節(jié)曲折和唱詞優(yōu)美的西廂記諸宮調(diào)(簡稱董西廂)。49“三言”是馮夢龍對宋元話本和明代擬話本加工、編輯而成的短篇白話小說集。分三部：喻世明言、警世通言、醒世恒言。每部四十篇，共一百二十篇?！岸摹笔橇?；蒙初應(yīng)書商要求編寫的兩部短篇白話小說集，即初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇，共七十八篇。50小品”一詞為佛教用語。佛教稱大佛經(jīng)的簡略譯本為“小品”，明代后期開始用來指一般文章。明人提出這一概念，主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典、理學(xué)精義的“高文

19、大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文，它并不特指某種專門文體，那些尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。51傳奇在唐宋指文人用文言創(chuàng)作的短篇小說；在元代和明初，又稱元雜劇為傳奇；明清則稱以演唱南曲為主的一種戲曲形式為傳奇。明清傳奇是明清主要的戲劇形式，它是在宋元南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。其體制特點(diǎn)大致與南戲相同，但在結(jié)構(gòu)、曲調(diào)、表演藝術(shù)、角色分行等方面都有進(jìn)一步的發(fā)展。52；“擬話本”這一名稱是魯迅先生首先提出來的，指明代丈人摹仿宋元話本而創(chuàng)作的短篇白話小說。這種小說不是藝人講述的底本，而主要是供人案頭閱讀。著名的有馮夢龍的“三言”和凌常常夢濠初的“二拍”。53

20、童心說是晚明李贄提出來的。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評價的最高準(zhǔn)則。他說只要有了“童心”，就可以無時不文。54歸有光字熙甫，號震川。他之所以被列在“唐宋派”中，是因?yàn)樗麑Ξ?dāng)時聲勢顯赫的前后七子的復(fù)古理論和模擬文風(fēng)表示不滿，主張為文根于六經(jīng)，提倡道德。實(shí)際上他與王慎中、唐順之的主張有很大的不同。要點(diǎn)在于他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)儒教。尤為重要的是，他在提倡重道的同時，還特別重視文學(xué)的抒情作用。因此他的散文名篇均以感情真摯，通俗暢達(dá)著稱。55從永樂到天順大約半個多世紀(jì)，文壇上是以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表

21、的“臺閣體”的天下，臺閣體的代表人物均為臺閣重臣，其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格上雍容華貴，典雅工麗，所采用文體以詩歌為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈或應(yīng)制、頌圣之作。56唐宋派是明代散文流派。以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表，主張作文應(yīng)學(xué)習(xí)唐宋散文的法度，必須具有自己的面目，反對前七子的復(fù)古主張。57臨川派以湯顯祖為代表，吳江派以沈景為代表。兩派主張不同，爭論激烈。其焦點(diǎn)在如何處理戲曲音律與詞曲的關(guān)系問題上。吳江派主張“協(xié)律”、“本色”。臨川派反對模擬，提倡“靈氣”，主張“以意趣神色為主，”講究才情和詞藻。從戲曲實(shí)踐看，臨川派主張較合理。58竟陵派是明代

22、后期的文學(xué)流派。以鐘惺、譚元春為首。兩人都是竟陵人，故名。他們反對擬古，要求抒寫性靈。文學(xué)主張雖與公安派相同，但不滿公安派的浮淺，力求以幽深孤峭的風(fēng)格矯正之，而自身又失之艱澀。59公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為首，時稱“三袁”、主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套。”反對模擬古人。因他們都是湖北公安人，所以稱為公安派。其中以袁宏道成就最高。60從曲調(diào)上看，明代初期的散曲主要還是沿用元代文人常用的北曲形式。然而到嘉靖年間，昆曲的出現(xiàn)，不僅極大地刺激了戲曲的發(fā)展，而且也對散曲的曲調(diào)改革產(chǎn)生了巨大的推動作用。梁辰魚的散曲集江東白手全部用昆曲寫成，一時大為流行，被稱為“白芋派”。從白芋體產(chǎn)生到明末，南散曲

23、成為散曲的主流。61李東陽，茶陵(今屬湖南)人。成化至弘治年間以內(nèi)閣大臣的身份主持詩壇，追隨者趨之若鶩，形成一個以李東陽籍貫命名的“茶陵詩派”，茶陵詩派的詩風(fēng)仍然屬于臺閣體的余波，但李東陽主張以杜甫的詩風(fēng)加以匡正。、62明代四大奇書指三國演義水滸傳、西游記和金瓶梅。四大奇書基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載63吳中四才子指祝允明、唐寅、文徵明和徐禎卿，他們的觀念意識更多地帶有市民色彩。具體表現(xiàn)是對國家政治問題的淡漠和對物質(zhì)享樂的大膽追求。其中以唐寅和祝允明的詩歌及生活方式最具有代表性。64吳中四杰指明初吳中詩人高啟、楊基、張

24、羽、徐賁。其中以高啟成就最高。65臨川四夢指湯顯祖創(chuàng)作的四部著名戲劇，即：紫釵記、邯鄲記、南柯記、牡丹亭，其中以牡丹亭成就最高。因湯顯祖號玉茗堂主人，故又稱“玉茗堂四夢”。66前七子指明弘治、正德時期文學(xué)家李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。以李、何為其首。他們提倡文學(xué)復(fù)古，重視模擬，強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”，因而形成一個流派。，67后七子指明嘉靖、隆慶時期文學(xué)家李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫。以文學(xué)主張與前七子相同，為區(qū)別于前七子，因而稱他們?yōu)楹笃咦?。以李、王為首?8李夢陽，字獻(xiàn)吉，號空同予。其文學(xué)主張的一個重要前提是反對宋代從理學(xué)到文學(xué)的所有文化。大

25、力推崇具有新鮮活力的民間歌謠，認(rèn)為“真詩在民間”。李夢陽的理論為公安派文學(xué)“性靈說”的先聲。他的復(fù)古理論雖然的蕩滌臺閣體的震撼作用。但他本人的創(chuàng)作未能準(zhǔn)確傳達(dá)和體現(xiàn)出他的文學(xué)主張，反而過多地留下模擬古人的痕跡，因而受到何景明的指責(zé)。69封神演義成書于明代隆慶、萬歷年間，以武王伐紂的歷史事件為題材。一方面假借歷史事件，以對紂王的揭露抨擊和對武王的熱情贊美托古諷今，曲折地反映社會現(xiàn)實(shí)；另一方面通過神魔斗法的描寫，宣揚(yáng)了宿命論和“三教合一”的思想觀念。70南洪北孔指清代著名戲劇家洪舁與孔尚任，洪舁創(chuàng)作的長生殿與孔尚任創(chuàng)作的桃花扇齊名，洪是錢塘人，孔是曲阜人，故號稱“南洪北孔”。71南施北宋指清代南洪

26、北孔輩較晚的入仕詩人施閏章和宋琬，施為南方人，宋為北方人，故稱“南施北宋”。思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派，在詩歌上主張以溫柔敦厚的詩風(fēng)來為“清明廣大”的盛世服務(wù)。72從班固漢書藝術(shù)志小說家類著錄虞初周說開始，“虞初”成為古代“小說”的代名詞。明代吳仲虛將唐代以后優(yōu)秀傳奇小說輯為虞初志，入清后，張潮將當(dāng)時著名文人的傳記散文和傳奇小說輯成虞初新志。嗣后有許多人追隨。將傳記散文與小說混為一談，是清代求實(shí)文學(xué)觀念的反映，卻造成小說文學(xué)界限的模糊，是小說觀念倒退的表現(xiàn)。73聊齋志異問世以后，模仿者蜂擁而起，形成了一個以聊齋的題材筆法為楷模的小說系列。影響較大的有沈起風(fēng)諧鐸，浩歌子螢窗異草和宣鼎夜雨秋燈錄。這

27、類小說的成批涌現(xiàn)代表了文言小說的主導(dǎo)潮流和正確方向。74浙西六家指浙西詞派的六位詞人，即：朱彝尊、李良年、龔翔麟、沈蚌日；李符、沈岸登。龔翔麟將六人的同集合為浙西六家詞，因而得名。75“一人永占”指明清之際戲曲家李玉在明末寫的四部傳奇，即一捧雪、人獸關(guān)、永團(tuán)圓、占花魁，在當(dāng)時文壇上頗負(fù)盛名。其中以一捧雪、占花魁成就較高。76性靈說是清袁枚的論詩主張。他吸取李贊、三袁的觀點(diǎn)，并加以發(fā)展，主張?jiān)姼钁?yīng)抒寫胸臆，辭貴自然，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對以程朱理學(xué)束縛詩歌創(chuàng)作，對“神韻說”和“格調(diào)說”也進(jìn)行了批評。77格調(diào)說是明清時期的一種詩論?！扒昂笃哂凇闭撛娡瞥缡⑻?，主張從格律聲調(diào)上學(xué)習(xí)古人，提倡格調(diào)。至清代沈德潛

28、又在此基礎(chǔ)上提出溫柔敦厚的“詩教”。雖然他主張“言之有物”，但其內(nèi)容主要是為政治教化服務(wù)。78肌腥說是清人翁方綱的論詩主張，他提倡詩歌創(chuàng)作“必以肌理為準(zhǔn)”。肌理指義理和文理。要求作詩以學(xué)問為根底，同時又要做到內(nèi)容質(zhì)實(shí)而形式雅麗。實(shí)際上是為了在詩歌中進(jìn)一步加強(qiáng)對儒家思想的宣傳。79神韻說是清代王士禎的論詩主張。吸取唐司空圖和宋嚴(yán)羽的詩歌理論，強(qiáng)調(diào)“興會神到”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，追求“羚羊掛角，無跡可求”的境界。所謂“神韻”，就是指清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致，是一種純藝術(shù)的詩論。80俗曲和清族薩滿教的巫歌“單鼓詞”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱，以抒發(fā)思?xì)w之想，或反映軍中時事。這類演唱后來傳入北京

29、，約乾隆初年，北京邵分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ)，參照當(dāng)時民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體、沒有說白、以敘述故事為主的書段，演唱時仍以八鼓擊節(jié)，正式稱為子弟學(xué)習(xí)好資料歡迎下載書。81彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話。大約明代中葉彈詞就開始出現(xiàn)，至清代則極為繁榮，是清代講唱丈學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言為主。彈詞多用第三人稱敘述文字也很淺近，所以有人將彈詞形容為一種韻文體的長篇小說。彈詞在語言上有“國音”“土音”之分c82鼓詞是流行于北方的以鼓板擊節(jié)的一種講唱文學(xué)形式。有兩種演唱方式：一種是

30、藝人自擊鼓板，無樂器伴奏；另一種是藝人自彈三弦說唱。形式上與散韻相同，唱詞多為十言，亦有七言者，較彈詞句式更為靈活。主要作品有大唐秦王詞話、賈鳧西木皮散人鼓詞等。83蘇州派是明未清初之際活動在蘇州一帶的重要戲劇流派。以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時章、陳二白、邱園、張大復(fù)等。他們彼此交往密切，經(jīng)常合作寫作戲劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格。84常州詞派是清代中葉興起的一個詞學(xué)流派。創(chuàng)始人張惠言不滿浙西詞派的主張，強(qiáng)調(diào)詞貴有比興寄托，推尊詞體。編選詞選以宣傳自己的主張。常州詞派的主張經(jīng)周濟(jì)大力弘揚(yáng)后，影響進(jìn)一步擴(kuò)大，并取代了浙西詞派。直至晚清，該派仍有很大的勢力。85陽湖派屬清

31、代散文流派。惲敬、張惠言等所開創(chuàng)。惲敬為江蘇陽湖人，故名。此派是桐城派的分支，但對桐城派的清規(guī)戒律有所不滿。主張為文取法儒家經(jīng)典，參以諸子百家，故其文風(fēng)較為恣肆。86陽羨派屬清初詞學(xué)流派，以宜興人陳維崧為代表，宜興古地名稱“陽羨”，故稱“陽羨派”。陳維崧詞作師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。屬于這一詞派的作家還有曹貞吉、蔣士銓、沈雄、陳崎等。他們相互唱和，并編輯過今詞苑和瑤華集等。但除陳維崧外，其他人的成就和影響都有限。87桐城派屬清代散文流派。由康熙時方苞所開創(chuàng)，提倡“義法”、“雅潔”。后由劉大槐、姚鼐進(jìn)一步加以發(fā)展，提出了“義理、文章、考據(jù)”的理論。在清代很有影響。方苞、劉大槐、姚

32、鼐稱為“桐城三祖”。88“艷情”系列是明代后期出現(xiàn)一批編選前代愛情故事的文言小說集。受剪燈新話和話本小說影響，它們在內(nèi)容和形式上都與當(dāng)時的擬話本小說有密切聯(lián)系。大部分是男女愛情故事，文字比較通俗、中間往往穿插詩詞。主要有陶輔花影集等。89“世說”系列是以世說新語為模仿對象，采摭文人逸事，按內(nèi)容分類的世說體志人小說。有的采摭舊事，編纂成書；有的記載近人及當(dāng)朝遺事。與白話小說和中興的傳奇體小說相比，此類小說未免相形見絀，但世說新語的古老樣式，借此得以延續(xù)。90南宋說話人“小說家”中就有“說公案”一類，如宋元話本錯斬崔寧。到了明代后期，公案小說大量出現(xiàn)。他們的主題已不再是暴露政治黑暗，而轉(zhuǎn)向歌頌清官

33、的明察和廉潔。清代公案小說沿襲明代傳統(tǒng)，沒有反映民間冤苦和政治腐敗，相反宣揚(yáng)封建道德的主題卻得到加強(qiáng)。在此之前，俠義小說與公案小說本來各自獨(dú)立發(fā)展，到了清中葉，二者逐漸合流。91才子佳人小說是以青年男女愛情婚姻為題材的小說，但又有特殊的狹義所指。情節(jié)上有固定的程序：一見鐘情，私定終身，拔亂離散，及第團(tuán)圓。創(chuàng)作傾向上主張存情去欲。代表作為玉嬌梨、平山冷燕、好逑傳。92清代中期以來，隨著考據(jù)學(xué)的興盛，出現(xiàn)許多炫耀學(xué)問、以才學(xué)見長的小說。這些小說的創(chuàng)作意圖主要在于炫耀學(xué)問。其中有的雖然追奇獵異，卻能夠反映和揭露一定的現(xiàn)實(shí)問題，如鏡花緣等，有的則宣場封建倫理綱常、功名利祿和因果報(bào)應(yīng)，如燕山外史等。，9

34、3聊齋志異問世后，以紀(jì)昀為代表的正統(tǒng)丈人從傳統(tǒng)小說觀念出發(fā)，認(rèn)為聊齋那種使用傳奇小說虛構(gòu)的手法來描寫志怪題材違反生活真實(shí)。他寫了閱微草堂筆記以六朝志，隆小說的質(zhì)樸簡淡的文筆與聊齋志異抗衡。引起社會上許多人的模仿。其他作品主要有梁恭臣池上草堂筆記等，也有些作品兼擅聊齋、閱微二體。94明洪武年間，瞿佑編創(chuàng)剪燈新話嗣后有李楨剪燈余話、邵景詹覓燈因話。內(nèi)容多為胭粉靈怪故事，有歌頌?zāi)信杂蓯矍椋灿行麚P(yáng)封建道德成分。形式上韻散相同、駢散相間。它們的出現(xiàn)使傳奇小說重新振興，也為聊齋志異的出現(xiàn)作了鋪墊。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載95同光體是晚清宋詩運(yùn)動的第三期，是活動于清末和辛亥革命后一段時期妁一個流派。代表人物有

35、陳三立、陳衍、沈曾植等。他們的作品在藝術(shù)上一味模仿江西詩派。陳衍在石遣室詩話中把同治、光緒以來“詩人不專宗盛唐者”稱為“同光體，”，囚是作為這一派的名稱。96宋詩派始于道光、咸豐年間，除題材主題方面以外，詩體，或者說作詩法也產(chǎn)生一種變化，其方向是“宗宋”或“學(xué)宋”。民國后論者以“宋詩派”或“宋詩運(yùn)動”稱之。此所謂“宋”與“宋詩”概指以蘇軾、黃庭堅(jiān)為主的宋人詩風(fēng)，同時上溯開啟宋代詩風(fēng)的杜甫及韓愈。大體提倡以學(xué)問補(bǔ)充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩開疆拓土的精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。晚清宋詩運(yùn)動一般認(rèn)為分為三期：道光、咸豐之際是第一期；以曾國藩為代表的咸豐、同治之際是第二期；“同光體”別為第三期。97

36、“新小說”一詞有兩種涵義，一是“使小說新”，即刷新小說，一新小說之面目；二是指新面貌的、新樣式的、新質(zhì)的小說。前者是“小說界革命”的任務(wù)之一，后者即是“小說界革命”的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果?！靶滦≌f”是相對“舊小說”而言的，專門指擁護(hù)“小說界革命”的作者創(chuàng)作的各種類型、各種面貌小說作品的統(tǒng)稱。98戊戌維新失敗后，梁啟超亡命海外，提倡和發(fā)動文界的全面革命，而詩界革命是最先被提出的。詩界革命的衡量標(biāo)準(zhǔn)有“新意境”、“新語句”、“古風(fēng)格”三者具備。“99與宋詩派稱盛的同時，湘人王閶運(yùn)別樹一幟，椎尊漢魏六朝，史稱漢魏六朝詩派，亦稱湖湘詩派。100道咸時期，姚氏門生弟子承續(xù)師說，使桐城派遺緒賴以不墜。姚門親授弟予中，有姚門四杰”之稱。姚瑩所述，為劉開、管同、方東樹、梅曾亮四人。曾國藩則以姚瑩取代劉開椎為“姚門四杰”之一。101黑幕小說是近代小說的一種類型