中西意象比較

1、中西詩(shī)學(xué)意象差異的文化辨析意象與自然環(huán)境【摘要】文學(xué)會(huì)反映文化，文化也需要通過(guò)文學(xué)去求得充分的發(fā)現(xiàn)。任何文學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)形 式都有文化的投影，詩(shī)歌也不例外。意象作為詩(shī)歌語(yǔ)言表現(xiàn)世界的一種獨(dú)特方式，也會(huì)受到 包括自然環(huán)境、哲學(xué)宗教、道德倫理等多種文化因素的影響和制約。本文著重論述了中西自 然環(huán)境元素的差異對(duì)中西詩(shī)歌意象的影響，從而透視中西文化差異?！娟P(guān)鍵詞】意象；詩(shī)學(xué)；中西比較本文中的“詩(shī)學(xué)”，并非指包含一切文藝?yán)碚撛趦?nèi)的廣義詩(shī)學(xué)，而是狹義的詩(shī)學(xué)，即有關(guān)詩(shī) 歌這一特定文體的理論。從表面上來(lái)看，詩(shī)人似乎是無(wú)限自由的，他可以任意選擇、組合、 疊加、拼接意象，隨心所欲，不受約束，但實(shí)際上詩(shī)歌意象受多種文

2、化因素的影響和制約， 這些文化因素包括自然環(huán)境，宗教環(huán)境，道德倫理，神話傳說(shuō)等等，正是這些因素制約了中 西方詩(shī)人的詩(shī)歌意象創(chuàng)作，使他們自覺(jué)不自覺(jué)地創(chuàng)造出適應(yīng)本國(guó)文化環(huán)境，具有本國(guó)文化特 色的詩(shī)歌意象，同時(shí)意象作為一個(gè)心理事件，也在無(wú)形中反映著這些文化特色。自然環(huán)境一旦成為人類賴以生存的環(huán)境，就與人類的生活密不可分，它既深深地影響著人類 的文化創(chuàng)造，同時(shí)也不斷被賦予了種種文化意蘊(yùn)。不同的自然環(huán)境對(duì)于詩(shī)人們所選擇的意象 起著潛移默化的影響作用。意象與植物由于地理環(huán)境，氣候條件不同，動(dòng)植物生長(zhǎng)的種類差別，再加上詩(shī)人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的差異，詩(shī) 人在詩(shī)歌創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的意象便受到了限制。有些植物在一種文化里被賦

3、予了豐富的文化內(nèi) 涵，而在另一文化中，卻只有字面意義，并無(wú)任何聯(lián)想意義?！八伞痹跐h民族文化中具有文 化內(nèi)涵，由于松樹(shù)不畏嚴(yán)寒，傲岸挺拔，所以經(jīng)常用來(lái)象征剛直不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。歷 代文人有不少詠松的詩(shī)句，如唐朝陳子昂的“百尺無(wú)寸枝，一生自孤直”以及陳毅的名詩(shī)“大 雪壓青松，青松挺且直，欲知松高潔，待到雪化時(shí)”。在英美文化中，松樹(shù)只是一種樹(shù)木， 僅此而已。中國(guó)古代詩(shī)人也經(jīng)常以“竹”為意象填詞賦詩(shī)，竹子常用來(lái)比喻人正直的品格， 如詩(shī)人歐陽(yáng)修的名句“竹色君子德，猗猗寒更綠”。這與中國(guó)南方的幽幽竹林以及中華民族 經(jīng)常使用竹器是分不開(kāi)的?！爸瘛痹谟⒃?shī)中卻極為罕見(jiàn)，對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，“竹子”只有指稱 意義

4、，沒(méi)有賦予它任何文化色彩。中西方詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的植物意象都帶有鮮明的民族特色。例如，中國(guó)古代詩(shī)人陶淵明詠“菊”， 王維吟“竹,，陸游贊“梅,，周敦頤寫“蓮,，李清照嘆“黃花,，等早已傳為佳話。同樣， 英美詩(shī)人筆下的植物意象也有自己的特點(diǎn)。例如，華茲華斯頌揚(yáng)“水仙”，彭斯贊美“紅紅 的玫瑰”，惠特曼歌唱“小草”等。即使要表達(dá)相同的情感，中西方詩(shī)人也會(huì)采用不同的 植物意象來(lái)表達(dá)。譬如，如果要選取一種植物來(lái)象征長(zhǎng)壽，中國(guó)詩(shī)人往往會(huì)選擇“松樹(shù)”， 而西方詩(shī)人多會(huì)選擇“橡樹(shù)”。中國(guó)古代詩(shī)歌里用“桃花”象征女子的美麗與愛(ài)情，而在西 方詩(shī)歌中則多用“玫瑰”來(lái)表達(dá)。中國(guó)古代詩(shī)歌里用“蓮花”象征高潔，西方詩(shī)歌里面

5、則多 用“百合花”等。意象與山水不同的地理環(huán)境會(huì)影響詩(shī)人的詩(shī)歌意象選擇。作為西方文明發(fā)源地的古希臘，陸小海大，它 以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、克里特島、愛(ài)琴海中的各島嶼和小亞細(xì)亞半島的西部海岸 地帶，海陸交錯(cuò)，山巒重疊，人們賴以生存的最主要場(chǎng)所就是大海，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在防備 著海浪、臺(tái)風(fēng)和暴風(fēng)雨的侵襲，由于生存本能和所生存環(huán)境惡劣之間的矛盾，造成了人們?cè)?心理上與自然的尖銳對(duì)立。因此，英美詩(shī)歌中的意象經(jīng)常以大海、山川、勁風(fēng)、云霧為主， 體現(xiàn)出了一種豪放灑脫、傲視自然的陽(yáng)剛之美。拜倫贊大海、哀希臘，普希金致大 海等都以極大的熱情謳歌大海的壯闊與偉大。“現(xiàn)代美國(guó)戲劇之父”尤金格萊斯頓奧尼爾，在1

6、920年的早期創(chuàng)作之中，至少是有12部作品以海洋為背景或直接包含航海 成分的。在其作品中，大海體現(xiàn)了自然界偉大神秘超人的力量，它支配著人類的命運(yùn)，另外 海洋還標(biāo)志著自由、浪漫和詩(shī)情。中華民族的搖籃在黃河流域，號(hào)稱“八百里秦川”的關(guān)中平原，沃野千里，灌溉便利，造就 了中國(guó)人民的土地意識(shí)，黃河之水哺育了炎黃子孫。大自然在人們眼中是友好可親的，只要 風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人們便心滿意足，對(duì)大自然感激不盡。因此，在中國(guó)古代詩(shī)歌中所出 現(xiàn)的意象常常呈現(xiàn)為“桑竹”，“桃柳”，“小橋”，“流水”，“小亭”，“炊煙”，“家禽”等。王 維筆下就滿是明月、清泉、嫩竹、紅蓮、鐘聲、落日等意象，色彩炫麗，境界清幽，非常

7、具 有典型性。以他的田園樂(lè)一詩(shī)為例：“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼彝磼?， 鶯啼山客猶眠?！痹谶@首詩(shī)中，詩(shī)人以畫家的視野，觀察自然，捕捉自然物象，描繪出了一 幅柳綠桃紅，含雨帶煙，色彩清秀，桃柳爭(zhēng)艷的田園風(fēng)光。此外，中國(guó)古人認(rèn)為：天圓地方， 最中間為堂堂的“中國(guó)”，近鄰是愚昧落后的“東夷西戎南蠻北狄”，最外圍才是“?！?。所 以，同樣是“?！币庀螅谥袊?guó)古人眼中要么視而不見(jiàn)避而不談，要么就成為“大湖”的代 名詞。猶如張若虛春江花月夜中的“海上生明月，千里共潮生”，曹操觀滄海中的“東臨竭石，以觀滄海；水何澹澹，山島竦峙”。意象與時(shí)令中西方不同的時(shí)令會(huì)影響中西方詩(shī)人對(duì)同一意象的感知和闡釋。以中

8、西詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的 “雨”意象為例。雨這種常見(jiàn)的自然現(xiàn)象經(jīng)常被各個(gè)民族的詩(shī)人寫入詩(shī)中。中國(guó)詩(shī)人比較喜 歡寫“春雨”，因?yàn)榇河昱c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間有密不可分的聯(lián)系，對(duì)于以農(nóng)耕為主的中國(guó)古代社 會(huì)來(lái)說(shuō)，可謂“春雨貴如油”因?yàn)樗芙o春耕播種帶來(lái)必需的水分。蘇軾曾說(shuō):“細(xì)雨足時(shí) 茶戶喜”，字里行間流露出與田家農(nóng)戶同喜的心情。而當(dāng)天不下雨時(shí)，詩(shī)人們也十分焦慮： “麥死春不雨，禾損秋旱霜”（白居易采地黃者）。中國(guó)詩(shī)人筆下的“雨”意象也會(huì)帶給 人們離別、思念的情緒，很少有人寫道在燦爛的陽(yáng)光下送別的，這是由中國(guó)南方獨(dú)特的氣候 決定的，南方每年五六月份正是梅雨季節(jié)，綿綿不斷的細(xì)雨與送別雙方的綿綿情意恰好相吻 合。王昌齡的“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤”，俞桂的“要記此時(shí)分袂處，暮煙細(xì)雨 過(guò)松江”都是比較典型的例子。那么，西方詩(shī)人筆下的“雨”意象又傳達(dá)了什么樣的思想感情呢？先讓我們看一首16世紀(jì) 一位西方詩(shī)人所寫的以“雨”為中心意象的小詩(shī)：“西風(fēng)啊，你何時(shí)起，何時(shí)才把春雨灑下？ 上帝啊，讓愛(ài)人回到我懷中，讓我回到我的床榻!”這里的雨，不同于中國(guó)詩(shī)人筆下表示離 愁別緒的雨，而是一種性的隱喻。這緣于希臘神話，阿爾戈斯國(guó)王阿克里西俄斯得到神諭， 說(shuō)他必將死于外孫之手。于是他決心不讓女兒出嫁，把公主達(dá)那厄囚禁在一座銅塔之中，塔 里只有一個(gè)天