東方文化的歷史反思與展望一

1、東方文化的歷史反思與展望（一）近年來(lái)，無(wú)論是在西方還是在東方，都出現(xiàn)了一個(gè)了解和研究東方文 化的熱潮。越來(lái)越多的有識(shí)之士，在檢討歐洲（西方）文化中心論的 同時(shí)，開(kāi)始了對(duì)東方文化的歷史貢獻(xiàn)及其現(xiàn)代意義的深入研究。這是 一個(gè)非常值得重視的世界文化發(fā)展趨勢(shì)的新動(dòng)向。可以想見(jiàn)，隨著人 們對(duì)于東方文化基本精神的深入了解、把握與改造、吸收、運(yùn)用，在 不久的將來(lái)或許會(huì)構(gòu)筑出一些新的東西方文化模式來(lái)，從而把世界文 化推向一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。說(shuō)到東方文化，首先有一個(gè)如何界定東方”的問(wèn)題。東方原本只是一個(gè) 相對(duì)的地理概念，所以在歷史上處于不同地理位置的國(guó)家，其所指稱 的東方是不同的。近代以來(lái)，人們逐漸形成一個(gè)約

2、定俗成的共識(shí)，即 把歐洲以東的地區(qū)（其中主要是亞洲）稱之為東方。而到了現(xiàn)代，東 方的概念中又加進(jìn)了政治和經(jīng)濟(jì)方面的含義。如稱資本主義社會(huì)、經(jīng) 濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家為西方世界，稱社會(huì)主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家為東方世 界等。至于東方文化這個(gè)概念，按照目前學(xué)術(shù)界一般的認(rèn)識(shí)，以及文 化分類學(xué)上對(duì)于歷史和區(qū)域文化圈的劃分，我們這里所說(shuō)的東方文化 主要是指亞洲地區(qū)，包括部分非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。對(duì)于歷史和區(qū)域文化圈的分類，在學(xué)術(shù)界有粗細(xì)、多少等不同的劃分 法。細(xì)分者，有將世界歷史上出現(xiàn)過(guò)的文化，按其不同的特點(diǎn)劃分為 20多種類型的。但從對(duì)世界歷史影響最深遠(yuǎn)的文化來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界則基 本上一致公認(rèn)先后主要有五大文化圈（

3、或類型）。即：希臘（羅馬）文化圈，希伯來(lái)（基督教）文化圈，漢（儒、道）文化圈，印度（佛教）文化圈，伊斯蘭（阿拉伯）文化圈。其中，希臘文化和希伯來(lái)文化的融合，成為現(xiàn)代西方文化之根；而漢 文化與印度文化的結(jié)合，則成為現(xiàn)代東方文化之源。伊斯蘭文化具有 某種介于東西方文化之間的明顯特性，它至今牢固地根植于阿拉伯國(guó) 家，其影響及于廣大的伊斯蘭教信仰地區(qū)。依照目前學(xué)術(shù)界的習(xí)慣分 類，伊斯蘭阿拉伯（上繼古波斯）文化是歸屬于東方文化的范圍之內(nèi) 的。文化”一辭的含義也是十分復(fù)雜的。從廣義上講，它包含了器物、制度、 精神等三個(gè)層面；而從狹義上講，往往只指精神文化。精神文化的內(nèi) 容也是十分豐富的，主要有哲學(xué)、藝術(shù)、

4、科學(xué)、宗教、道德等等，而 又以哲學(xué)思想為其核心。在具有悠久歷史傳統(tǒng)的東方文化中，無(wú)論是 在器物文化、制度文化層面，還是在哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、道德 等精神文化層面，都有著精深的思考和杰出的創(chuàng)造。東方智慧為人類 的文化寶庫(kù)作出了極其寶貴而豐富的貢獻(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，我想諸位只 要瀏覽一下這部東方文化大觀就自然會(huì)作出這樣的結(jié)論，所以無(wú) 須在此贅述。1這里，我只想就如何認(rèn)識(shí)東方文化的歷史價(jià)值， 東方文 化對(duì)西方文化的影響，以及東方文化的未來(lái)展望等幾個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)個(gè) 人淺陋的看法，供愛(ài)好東方文化的本書(shū)讀者作參考II由于歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的成功， 近幾百年來(lái)，西方在經(jīng)濟(jì) 上和政治上一直處于世界的領(lǐng)先

5、地位，西方文化因而也就在世界上發(fā) 生著廣泛而深刻的影響，這是一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的歷史事實(shí)。19世紀(jì)以來(lái)， 由于當(dāng)時(shí)的東方國(guó)家大多處于落后、貧弱的地位，而西方資本主義國(guó) 家則是先進(jìn)、富強(qiáng)的現(xiàn)成榜樣，于是人們很自然地把先進(jìn)、富強(qiáng)與西 方文化聯(lián)系在一起。因此，近 100多年來(lái)，所有的東方國(guó)家在為擺脫 落后、貧弱和走向現(xiàn)代化的奮斗進(jìn)程中，無(wú)不積極地、大量地學(xué)習(xí)和 吸收西方文化。從歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種學(xué)習(xí)和吸收是完全 必要的、合理的和進(jìn)步的。但是，與此同時(shí)也明顯地存在著一種文化 論上的片面和失衡，即對(duì)西方文化的盲目推崇和對(duì)東方文化的妄自菲 薄。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一味贊揚(yáng)西方文化的優(yōu)點(diǎn)而看不到它的短處，嚴(yán)

6、厲批評(píng)東方文化的缺點(diǎn)而看不到它的長(zhǎng)處。直至今天，在相當(dāng)多的人 的頭腦中仍然潛伏著一種唯西方文化為是、為優(yōu)的思維模式。尤其是 在自然科學(xué)理論、生產(chǎn)工藝技術(shù)等方面，以及社會(huì)政治上的民主、自 由、平等等理論，人們更是奉西方文化的圭臬。有些人甚至把現(xiàn)代化 與西化等同起來(lái)，認(rèn)為只有按西方文化的精神和模式才能走向現(xiàn)代化， 而東方文化則是通向現(xiàn)代化道路上的一種障礙。無(wú)可否認(rèn)，如果僅從文化角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)， 科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，是與西方文化中重視自然科學(xué)理論、重視改造 自然環(huán)境等傳統(tǒng)有一定的關(guān)系。而近代資產(chǎn)階級(jí)的民主政治制度也為 自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了適宜的社會(huì)環(huán)境。由于高度的

7、 科學(xué)技術(shù)和豐富的物質(zhì)生產(chǎn)，給一些發(fā)達(dá)國(guó)家中的部分人，提供了相 當(dāng)富裕的現(xiàn)代化生活，當(dāng)前它正在成為其他不發(fā)達(dá)國(guó)家、民族所羨慕 和追求的目標(biāo)。因此，在世界現(xiàn)代生活中，人們追求西方（文化）化 的傾向，比之于以往誠(chéng)可謂有過(guò)之而無(wú)不及。其實(shí)，近代西方文化遠(yuǎn)不是完美無(wú)缺的，特別是經(jīng)過(guò)本世紀(jì)的兩次世 界大戰(zhàn)，以及隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，近代西方文化內(nèi)在的偏頗和弊 端（包括民主和科學(xué)在內(nèi)的各方面），日益暴露了出來(lái)。而本世紀(jì) 60 年代以來(lái)，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和發(fā)展，以及亞洲“四小龍（臺(tái)灣、 香港、韓國(guó)、新加坡）經(jīng)濟(jì)上奇跡般的騰飛，顯示出了東方國(guó)家在走 向現(xiàn)代化進(jìn)程中的某些特色。在這些特色中，有不少是與東方

8、文化相 關(guān)的，事實(shí)說(shuō)明東方文化與現(xiàn)代化并不是截然對(duì)立的，更不是一無(wú)是 處的。它的某些長(zhǎng)處，對(duì)于補(bǔ)救西方文化中所存在的偏頗和弊端是大 有裨益的。東方文化已經(jīng)引起了世界各國(guó)、各地區(qū)政治家、思想家、 科學(xué)家們的廣泛重視和研究。因此，在今天的歷史環(huán)境下，人們很有 必要對(duì)東方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何合理地吸收西方文化，如何正 確地對(duì)待自己民族傳統(tǒng)文化等問(wèn)題，加以深刻的歷史反思。所謂歷史的反思，并不是要人們?nèi)ゼm纏于那些歷史的陳年舊帳，也不 在于簡(jiǎn)單地去判清那些歷史上的是是非非，而是要人們從中找尋出現(xiàn) 在和未來(lái)前進(jìn)的道路和方向，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新的探索和規(guī)劃。根據(jù) 當(dāng)前東亞地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所取得的經(jīng)驗(yàn)和所提

9、出的問(wèn)題，在如何對(duì)待東方文化的問(wèn)題上，我認(rèn)為有許多方面是需要人們?nèi)フJ(rèn)真進(jìn)行探 索和規(guī)劃的。在當(dāng)今信息已進(jìn)入全球交通的時(shí)代，東西文化之間的交流、相互吸收 和融合，已成必然之趨勢(shì)。而與此同時(shí)，文化多元化和尋求保存不同 民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí)，也在不斷地增長(zhǎng)。我們既不應(yīng) 因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也不當(dāng)因保存民族傳統(tǒng)文化特質(zhì) 而拒絕交流、吸收和融合。對(duì)于這兩種時(shí)代的趨勢(shì)，無(wú)論是東方人還 是西方人都應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上有一種自覺(jué)。如上所述，近代以來(lái) 由于歷史的原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，造成了許多東方人在文化問(wèn)題 上的一種偏識(shí)，即對(duì)西方文化的盲目崇拜和對(duì)東方文化自慚形穢。因 此，對(duì)于東方人

10、來(lái)說(shuō)，提高對(duì)于東方文化的自覺(jué)，尤其具有特別重要 的意義。東方人的這種文化上的自覺(jué)，首先應(yīng)當(dāng)糾正把現(xiàn)代化等同于西方化的 偏識(shí)。這種偏識(shí)主要是由于有些人只強(qiáng)調(diào)東西文化之間的古今區(qū)別而 造成的。其實(shí)，東西方文化之間有許多方面的差異，特別是某些思想 觀念和方法上的差異，反映了人類文化形態(tài)的豐富性、多樣性，是不 能完全用古今差異來(lái)概括的。它是由不同區(qū)域和民族，在長(zhǎng)期的歷史 發(fā)展過(guò)程中形成和積淀起來(lái)的文化差異。這兩者，同是人類文化寶庫(kù) 中的寶貴財(cái)富，它們相輔相成，互補(bǔ)互進(jìn)，而不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)分優(yōu)劣高下， 是一非一，存一去一。本世紀(jì)30年代，在中國(guó)文化思想界曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)代化與西方 化、中國(guó)本位文化與西方文化

11、關(guān)系的大爭(zhēng)論，其中有些觀點(diǎn)是值得我們今天借鑒的。例如，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者就明確指出：“科學(xué)化與近代化，并不與歐化同義，所以我們雖科學(xué)化近代化而不必歐化。（劉潔敖：中國(guó)本位意識(shí)與中國(guó)本位文化，1935年6月。引自從西化 到現(xiàn)代化-五四以來(lái)有關(guān)中國(guó)的文化趨向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文選，北京 大學(xué)出版社，1990年3月版）或者說(shuō)，現(xiàn)代化不等于西方化，現(xiàn)代化 可以包括西化，西化卻不能包括現(xiàn)代化。他們認(rèn)為，就中國(guó)的現(xiàn)代化 來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)要地講既要將中國(guó)所有，西洋所無(wú)的東西，本著現(xiàn)在的知識(shí)、 經(jīng)濟(jì)和需要，予以合理化或適用化同時(shí)也需將西洋所有，但在現(xiàn)在 并未合理化或適應(yīng)的事情，與以合理化或適用化 。（張熙若：全盤西 化與中國(guó)

12、本位，1935年4月。引同前書(shū)）這種強(qiáng)調(diào)不論是對(duì)中國(guó)文化 還是西方文化，都應(yīng)本著現(xiàn)在的立場(chǎng)去加以合理化或適用化”的思想, 即使在今天也還是有啟發(fā)的。又如，當(dāng)時(shí)也有相當(dāng)多的學(xué)者已強(qiáng)烈地意識(shí)到，在中西方化的交流和融合過(guò)程中，保持民族文化主體自覺(jué)的 重要性。有的學(xué)者講，一個(gè)民族失了自主性，決不能采取他族的文明， 而只有為他族所征服而已。所以，只有恢復(fù)中國(guó)人的自主性，如此才 能有吸收外族文化的主體資格。（張東新：現(xiàn)代的中國(guó)怎樣要孔子， 1935年1月。引同前書(shū)）有的學(xué)者則說(shuō)，沒(méi)有本位意識(shí)，是絕對(duì)不可 與外來(lái)文化接觸的因而提出在文化上應(yīng)堅(jiān)持不忘自己、為的自己 和不獨(dú)化，不同化”的原則。所謂不獨(dú)化是說(shuō)，我

13、們應(yīng)該了解世界 生活和世界文化的相關(guān)性，不可閉關(guān)自守的企求復(fù)古 ；所謂不同化是說(shuō)，我們應(yīng)該尊重我們獨(dú)立自尊的文化與民族，不可在與歐美文化 接觸之時(shí)，便為歐美文化所同化。（同前引劉潔敖文）總之，他們認(rèn) 為在文化問(wèn)題上，自大心是不可有的，自尊心和自信心卻是絕對(duì)離了 不可的。盲目的保守固然危險(xiǎn)，隨便亂化也是笑話。（同前引張熙若文）這些論說(shuō)，體現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，一種堅(jiān)持以民族文化為主體 的獨(dú)立自強(qiáng)精神，它也是我們今天所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。近代西方文化之所以相對(duì)先進(jìn)于東方文化，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)歐洲文藝復(fù) 興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等幾個(gè)世紀(jì)的艱苦變革，實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)向近代化轉(zhuǎn)變 的緣故。而并不像有些人所胡諂的那樣，它自古以來(lái)就

14、先進(jìn)于東方文 化。因此，同樣地，東方文化只要經(jīng)過(guò)艱苦的變革，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的 轉(zhuǎn)變，是能夠與西方文化并駕齊驅(qū)的。這是我們東方人文化自覺(jué)的一 個(gè)重要方面，即應(yīng)當(dāng)積極地、自覺(jué)地去做使東方文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的工 作。有些人曾斷言，中國(guó)文化（包括東方文化）缺乏自我更新的機(jī)制， 不可能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。這種說(shuō)法，在理論上是荒謬的，在事實(shí) 上也是沒(méi)有根據(jù)的。首先，人們無(wú)法理解，一種缺乏自我更新機(jī)制的 文化，何以能延續(xù)至數(shù)千年之久。其次，所謂自我更新機(jī)制”的提法也 是含混不清的。如果說(shuō)，自我更新機(jī)制”是指排斥任何外來(lái)的刺激，以 及吸收、融合外來(lái)的東西，那么，可以說(shuō)世界上找不到一種文化是具有自我更新機(jī)制”的。說(shuō)穿

15、了，那些斷言東方文化缺乏自我更新機(jī)制的 人，其目的無(wú)非是為了反證西方文化之富于自我更新機(jī)制，可是，他 們忘記了，或者說(shuō)故意回避了一個(gè)最基本的歷史事實(shí)，那就是歐洲在 文藝復(fù)興前后強(qiáng)烈追求東方文化刺激的情景，以及東方文化中濃厚人 文精神色彩的思想理論，在西方文化從中世紀(jì)神學(xué)樊籠中解放出來(lái)的 過(guò)程中所起過(guò)的巨大影響（這一點(diǎn)下面還將專門論述）。因此，更新總 是與一定的外來(lái)刺激和借鑒、吸收、融合等分不開(kāi)的。我們堅(jiān)信，經(jīng) 過(guò)東方各國(guó)各民族的共同努力，通過(guò)積極吸收西方文化的有益營(yíng)養(yǎng)， 東方傳統(tǒng)文化是能夠?qū)崿F(xiàn)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的，是能夠適應(yīng)并推動(dòng)世界現(xiàn) 代化的潮流和進(jìn)程的。凡是不帶偏見(jiàn)的人，都能看到東方文化中蘊(yùn)含著

16、大量人類智慧的精華， 它不僅對(duì)世界古代文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且還將對(duì)今日世 界和未來(lái)世界的文化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。過(guò)去，由于受西方近代科學(xué)主義思潮的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里， 人們對(duì)于東方文化中那些素樸的、非實(shí)證（或待實(shí)證）的、重人文的 學(xué)說(shuō)和方法大都持一種否定態(tài)度，貶之為非科學(xué)的、神秘主義的玄學(xué)， 并期待著科學(xué)去把它們淘汰、消滅。例如中醫(yī)中藥，在本世紀(jì)前半個(gè) 世紀(jì)中就被不少人看作是中國(guó)科學(xué)落后的標(biāo)志之一。在上述30年代的那場(chǎng)文化論戰(zhàn)中，就有人痛心疾首地說(shuō)，所謂 國(guó)醫(yī)，明明白白的是 一種文化落后的民族的產(chǎn)物，絕對(duì)沒(méi)有資格和科學(xué)的醫(yī)術(shù)抗衡 并且 斷言我相信，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的淘汰，國(guó)醫(yī)是一定

17、要消滅的。（梁實(shí)秋：自信力與夸大狂，1935年6月。引同前書(shū)）在那個(gè)時(shí)代，發(fā)表這類 帶有強(qiáng)烈偏見(jiàn)的議論是不足為怪的， 對(duì)于議者的心情也是可以諒解的。不過(guò)事實(shí)和歷史的發(fā)展證明，中醫(yī)中藥絕不是 一種文化落后的民族的 產(chǎn)物，相反，它是東方文化中一筆極為珍貴的財(cái)富；中醫(yī)中藥也不是 絕對(duì)沒(méi)有資格和科學(xué)的醫(yī)術(shù)抗衡的，相反，恰恰是它在許多方面比之 所謂的科學(xué)的醫(yī)術(shù)更具科學(xué)性。目前，中醫(yī)中藥的實(shí)際醫(yī)療效果已得 到了世界的普遍承認(rèn)，中醫(yī)中藥的理論也引起了世界上越來(lái)越多的科 學(xué)家的研究興趣。通過(guò)中西醫(yī)的結(jié)合和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法、 技術(shù)手段， 中醫(yī)中藥的實(shí)踐和理論中所包含的科學(xué)內(nèi)容，正在不斷地被人們發(fā)現(xiàn) 和認(rèn)識(shí)。中醫(yī)

18、中藥的實(shí)踐和理論已經(jīng)開(kāi)始，并且正在迅速地向現(xiàn)代化 轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在，可以斷言，中醫(yī)中藥不僅不會(huì)被淘汰和消滅，相反將得 到積極肯定和發(fā)展。同時(shí)也可以相信，其他東方傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，諸如中國(guó)的藏醫(yī)、印度的醫(yī)明（梵語(yǔ)cikitsn-vidya）日本的和醫(yī)等，也不會(huì)被簡(jiǎn) 單地淘汰和消滅。在積極吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論、方法、技術(shù)后，其中的 精華必將得到發(fā)展，而形成為現(xiàn)代藏醫(yī)、現(xiàn)代醫(yī)明和現(xiàn)代和醫(yī)。又如，在傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)識(shí)論和方法論中（以中國(guó)的儒、釋、道為 例），是比較側(cè)重于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)和直接把握，比較側(cè)重于事物之間 的聯(lián)系和整體直觀的，而缺少理性分析和概念推理。因此，當(dāng)近代西 方自然科學(xué)中的實(shí)證方法，以及哲學(xué)中的理性主義

19、、邏輯分析方法等 傳入東方后，在一般人的心目中，也似乎只有實(shí)證的、理性的、分析 的才是唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)和方法，而對(duì)傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)識(shí)論和方法論 則予以嚴(yán)厲的批判和否定。不可否認(rèn)，缺少實(shí)證、理性、分析是傳統(tǒng) 東方文化的認(rèn)識(shí)論和方法論中的一大缺陷。但并不能由此斷言，個(gè)體 經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)和整體直觀的方法就只有否定的一面。事實(shí)上，對(duì)這方面的 問(wèn)題，在理論上至今還沒(méi)有一個(gè)一致的意見(jiàn)。相反，隨著現(xiàn)代科學(xué)的 日益深入發(fā)展，人們已開(kāi)始明顯地感覺(jué)到，實(shí)證和分析的方法并不是 萬(wàn)能的，它也存在著一定的局限性，而帶有強(qiáng)烈隨機(jī)性的體認(rèn)和直觀 的方法則并非一無(wú)是處。目前，東方人的思維方法已經(jīng)引起廣大自然 科學(xué)家和人文科學(xué)家的濃厚

20、興趣?？梢韵嘈牛瑐鹘y(tǒng)東方文化中豐富的 有關(guān)體認(rèn)和直觀思維方法的資料，經(jīng)過(guò)選擇和改造，定將轉(zhuǎn)化為發(fā)展 現(xiàn)代思維科學(xué)的有益養(yǎng)料。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，具有多方面的發(fā)展和應(yīng)用的可能，而不是固定 的、單向性的。也就是說(shuō)，原來(lái)發(fā)生或應(yīng)用于某一方面的理論、 觀點(diǎn)、 原則，經(jīng)過(guò)改造和轉(zhuǎn)化，并不一定必須或只能應(yīng)用于原來(lái)的范圍，而 完全可以靈活變通，推廣到其他廣闊的領(lǐng)域中去。在東方文化的寶庫(kù) 中，有豐富的協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系的倫理理論和原則，在剔除其中的封 建糟粕后，有許多倫理原則和道德規(guī)范還是適用于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān) 系的。這些原則對(duì)于當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國(guó)家中，一切以物質(zhì)利益為中心而 造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，可能起

21、一定的改善作用。同時(shí)， 這些倫理理論和原則也可以推廣到其他方面去。如目前，在東亞的日本、新加坡等國(guó)（也包括歐美一些西方國(guó)家在內(nèi)），他們借用孫子兵 法中的軍事理論和原則，融會(huì)論語(yǔ)中的倫理理論和原則，吸收老子中的無(wú)為理論和原則等，將其運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理和經(jīng)營(yíng) 中去，已取得了顯著的成績(jī)。有關(guān)這方面的經(jīng)驗(yàn)是十分值得重視的， 其中體現(xiàn)了濃厚的東方文化的色彩，提供了東方文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代化服務(wù)的有力實(shí)例。因而它同樣也引起了東西方世界的廣泛矚 目。隨著東方的覺(jué)醒和邁向現(xiàn)代化，引起了我們對(duì)于東方文化的歷史反思。 通過(guò)歷史的反思，應(yīng)當(dāng)對(duì)于東方文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而建立起 人們對(duì)于東方文化的自覺(jué)、自尊

22、和自信。III今天，在一般人頭腦中，對(duì)于西方文化對(duì)東方的影響知道得比較多， 而對(duì)于東方文化對(duì)西方的影響則了解得十分的少。其實(shí)，東西方文化 的交流自古以來(lái)就是雙向的，而且正是這種雙向的交流，為各方不斷 注入了新的因素，從而使各方的文化得到新的發(fā)展。人們可知道，當(dāng) 我們今天許多人在欽慕西方文化時(shí)，自古至今也有許多人在欽慕東方 文化呢！東方文化傳入西方、影響西方，可追溯到公元之前。如古印 度與希臘、羅馬早有交流，現(xiàn)存漢譯佛典中有一部名叫那先比丘經(jīng) （巴利文佛典中也有，名叫彌蘭陀王問(wèn)經(jīng)）的經(jīng)，說(shuō)的是彌蘭陀王 （人元前2世紀(jì)左右支配西北印度的希臘人國(guó)王）在與那先比丘的問(wèn) 答后皈依佛教的故事，記載了古印度與古希臘思想文化上的不同和交 流。中國(guó)古代的絲綢之路，也遠(yuǎn)達(dá)希臘、羅馬。漢書(shū)張騫傳中所記 載的“大廈”系指希臘人所建之國(guó)，大秦則指