《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書報告

1、關(guān)于費爾巴哈的提綱讀書報告*15000*馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱雖然篇幅短小 , 但它處于馬克思哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)變（ 由受費爾巴哈等人影響的舊唯物主義向新唯物主義轉(zhuǎn)變） 的關(guān)鍵時期 , 為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ), 是馬克思正式揚棄并批判費爾巴哈的舊唯物主義、形成自己的實踐觀和認(rèn)識論的標(biāo)志, 是馬克思超越青年黑格爾派并走出費爾巴哈的影響發(fā)展自己的獨立哲學(xué)體系的重要階段。據(jù)恩格斯的記載, 這是“匆匆寫成的供以后研究用的筆記, 根本沒有打算付印”的十一條提綱?！按掖覍懗伞北砻鞔颂峋V并不是馬克思深思熟慮、嚴(yán)格推敲的成熟理論 , 篇幅短小而內(nèi)容豐富 , 正因如此 , 對它的解讀留給讀者無限的可能?！镜?/p>

2、一條】關(guān)于“事物、現(xiàn)實、感性”的認(rèn)識“對事物、現(xiàn)實、感性, 只是從客體的或者直觀的形式去理解, 而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動 , 當(dāng)作實踐去理解, 不是從主體方面去理解?！边@句話趙家祥先生解釋為“新唯物主義, 即馬克思創(chuàng)立的唯物主義, 不僅把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作認(rèn)識的對象, 而且當(dāng)作實踐的對象、改造的對象?！? 對象和現(xiàn)實當(dāng)然可以被認(rèn)識也可以被改造, 無可厚非 ; 但感性如何被認(rèn)識、如何被改造呢 ?那么何為感性呢?據(jù)毛澤東實踐論“這叫做認(rèn)識的感性階段, 就是感覺和印象的階段” , 感性即人們對外界事物的感覺和印象, 具有很強的主觀性, 是“感性的人”的認(rèn)知活動。看起來感性和“人類能動地改造世

3、界的客觀物質(zhì)性活動”的實踐有本質(zhì)區(qū)別 , 但深究會發(fā)現(xiàn), 感性最終來源于物質(zhì)性的外界事物 , 不能獨立存在, 因此也具有客觀物質(zhì)性, 屬于實踐的一部分。理解感性就要從產(chǎn)生感性的主體人來理解 , 那么感性又是如何被改造的呢 ?我認(rèn)為可以從兩方面來考慮: 一方面 , 通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐改造感性的來源外界事物 , 進而間接改造感性 ; 另一方面 , 通過教育、藝術(shù)等科學(xué)文化實踐以及革命、改革等社會政治實踐, 改變?nèi)藢ν饨缡挛锏目捶ê屠斫?, 直接改造感性。和唯物主義相反, 能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了 , 當(dāng)然 , 唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈等人的舊唯物主義忽視了人的主體

4、能動性, 卻讓唯心主義“抽象地發(fā)展”了 , 那么何為“抽象地發(fā)展”?唯心主義承認(rèn)人的主體能動性, 但并沒有正確認(rèn)識它 , 而是夸大和歪曲人的能動性。唯心主義強調(diào)意識第一性, 認(rèn)為物質(zhì)是意識的產(chǎn)物 , 此為夸大 ; 唯心主義認(rèn)為人的能動性是“抽象的意識 ( 或稱一般趙家祥 . 馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱導(dǎo)讀J. 貴州師范大學(xué)學(xué)報( 社會科學(xué)版 ),2011, 第 6 期 40頁意識 ) 的能動性 , 即脫離了人的、無人身的抽象的意識的能動性” 2, 此為歪曲 , 所以馬克思認(rèn)為唯心主義抽象地發(fā)展了人的主體能動性。唯心主義認(rèn)為物質(zhì)是意識的產(chǎn)物 , 特別是以黑格爾為代表的客觀唯心主義認(rèn)為存在獨立于人之

5、外的絕對精神 , 這與現(xiàn)實的物質(zhì)性相悖, 是錯誤理解了“現(xiàn)實的感性的活動本身的”。因此 , 他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動 , 而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此, 他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。費爾巴哈狹隘的實踐觀認(rèn)為物質(zhì)性活動就是大吃大喝、追求欲望, 將實踐活動看做是猶太人的利己主義活動 , 而不包括物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、科學(xué)藝術(shù)等對人類社會進步具有積極意義的物質(zhì)活動。因此, 馬克思說他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義?！镜诙l】思維的真理性人的思維是否具有客觀的gegenst a ndliche真理性這不是一個理論

6、的問題, 而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性, 即自己思維的現(xiàn)實性和力量 , 自己思維的此岸性?？陀^的真理性 , 即絕對的真理性 , 指包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容,是與事實相符的。而馬克思認(rèn)為這不是理論的問題, 而是實踐的問題, 即實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此岸性是說思維是可以被認(rèn)知的, 我們需要通過實踐檢驗并證明自己思維的正確性、現(xiàn)實存在性、可認(rèn)知性。關(guān)于思維離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng) 院哲學(xué)的問題。經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué) , 屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)。 3 經(jīng)院學(xué)者運用理性形式, 通過繁雜的辯證法來證明宗教信仰的

7、正確性 , 具有高度抽象、不切實際的特點 , 因此說 , 離開實踐的思維的現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性的爭論, 是純粹的經(jīng)院哲學(xué)的問題。即馬克思認(rèn)為對于唯物主義而言 , 這種討論毫無意義?！镜谌龡l】人與環(huán)境的關(guān)系關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了 : 環(huán)境正是由人來改變的 ,趙家祥 . 馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱導(dǎo)讀J. 貴州師范大學(xué)學(xué)報（ 社會科學(xué)版 ）,2011, 第 6 期 40頁孫晨 . 中世紀(jì)的理性經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)大學(xué) J. 科技導(dǎo)刊 （ 電子版）,2013 年第 25期 76-76 頁而教育者本人一定是受教育的。因此, 這種學(xué)說必然把社會分成兩部分, 其中一部分凌駕于社會之上。環(huán)境的改

8、變和人的活動或自我改變的一致, 只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。舊唯物主義認(rèn)為 , 人是教育與環(huán)境的產(chǎn)物 , 要改變?nèi)司鸵ㄟ^改變環(huán)境來實現(xiàn),把實踐只理解為自然, 甚至還不是人的自然。而他們沒有意識到實踐的作用 , 忘記了人類可以通過積極有效的實踐活動來改造環(huán)境。另外他們陷入了一種惡性循環(huán)的悖論 , 即“人及其一切意見是社會環(huán)境的產(chǎn)物 , 環(huán)境及其一切屬性又是意見的產(chǎn)物” 4,為了解決這樣的悖論, 舊唯物主義者又不得不創(chuàng)造出“天才”等凌駕于社會之上的概念 , 這種學(xué)說將社會分為普通的一部分和凌駕于社會之上的另一部分, 這本身又是不自洽的。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”是人類通過

9、實踐改變了環(huán)境 , 使環(huán)境達到了符合人類發(fā)展要求的狀況, 這是具有革命性質(zhì)的實踐活動。【第四條】批判費爾巴哈的宗教觀與世界觀費爾巴哈是從宗教上的自我異化 , 從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。但是, 世俗基礎(chǔ)使自己從本身中分離, 并在云霄中固定為一個獨立王國 , 這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此, 對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解, 并在實踐中使之革命化。因此, 例如 , 自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后 , 世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅。宗教上的自我異化是說宗教總是將世界分為宗教世界和

10、事物世界, 而費爾巴哈正是從這一事實出發(fā) , 他把“宗教世界歸于世俗基礎(chǔ)” , 這是費爾巴哈唯物主義的正確之處 , 他破除了上帝創(chuàng)造論, 而將宗教的本質(zhì)歸于人的活動。費爾巴哈看到了宗教的根源是現(xiàn)實的存在。但是由于缺少實踐的理論平臺 , 就使得他的現(xiàn)實存在模糊不清, 甚至把它看作非人的自然必然性存在。 5對于世俗基礎(chǔ)的理解應(yīng)該從其實踐本質(zhì)入手 , 在實踐中改造并推動其發(fā)展, 使其具有革命性。“神圣家族”這個比喻是馬克思對以鮑威爾為首的青年黑格爾派的極大諷刺 ,他將鮑威爾比作天父的獨生子 , 而把他的兄弟和其他幾個伙伴比作他們的門徒, 原因在于青年黑格爾派極力鼓吹理論批判 , 認(rèn)為隨著觀念的王國革

11、命化 , 現(xiàn)實會趙家祥 . 馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱導(dǎo)讀J, 貴州師范大學(xué)學(xué)報: 社會科學(xué)版 , 2011, 第 6 期 43 頁陳偉 . 重讀馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱 J. 河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版 ).2003 年第 3期, 第 22卷 144頁站不住腳 , 企圖單純憑借理論批判的力量來改變現(xiàn)存世界。所以馬克思說“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后 , 世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅”這實際上也是一種反語, 是對費爾巴哈不理解宗教產(chǎn)生的社會根源的批判?！镜谖鍡l】批判費爾巴哈直觀唯物主義費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀; 但他把感性不是看作實踐的 , 人類感性的活動。

12、如同費爾巴哈全面批判并揚棄黑格爾的哲學(xué)體系一樣, 他在棄其糟粕的同時也將其精華棄去, 比如辯證法、實踐觀、認(rèn)識論等。他批判黑格爾派唯心主義的抽象思辨 , 喜歡直觀 , 但這也意味著膚淺、沒有認(rèn)識到本質(zhì), 他鄙視實踐, “對自然、現(xiàn)實社會只是從客體的直觀的形式去理解, 而不是從革命的實踐的批判的方式去理解”6?！镜诹?、七條】對費爾巴哈類本質(zhì)的批判 七條】對費爾巴哈類本質(zhì)的批判費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是, 人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上, 它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判 , 所以他不得不 :撇開歷史的進程, 把宗教感情固定為獨立的東西,

13、 并假定有一種抽象的孤立的人的個體所以 , 本質(zhì)只能被理解為“類“ , 理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的共同性。費爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)即人的類本質(zhì)“就是理性、意志、心” 7, 他將宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì), 這是值得肯定的。但費爾巴哈將人的本質(zhì)理解狹隘 , 忽視了人的社會關(guān)系 , 而事實上 , 馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和 , 這是馬克思和 費爾巴哈在類本質(zhì)上的最大分歧。費爾巴哈直觀機械地將理性、意志和心作為人類本質(zhì)的三要素 , 并“在人之上建造了一個屬神的絕對的 , 人所不能違抗的權(quán)力本質(zhì)。他的理論支撐是: 愛的力量可以征服人的畏懼之心; 理性可以支配人的認(rèn)識與行

14、為能力 ; 而求知欲是不可違抗征服一切的威力”8而這些理論無異于唯心主義，為了維護這種宋湛 . 試析馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱中的實踐觀點 J. 長春工程學(xué)院 學(xué)報 （ 自然科學(xué)版）, 2011 年第 12卷第 3 期,19 頁費爾巴哈 . 基督教的本質(zhì) M . 商務(wù)印書館,1984.劉亞男 . 淺析馬克思對費爾巴哈類本質(zhì)思想的超越J. 昭通學(xué)院學(xué)報,2015年 12 月第 37 卷第 6 期 ,78 頁荒謬的理論他不得不將人類假定為孤立的個體 , 而類本質(zhì) （ 理性、意志和心） 則用來解釋這些孤立個體, 由于孤立個體都具有相同的類屬性, 他便用類本質(zhì)將許多個體聯(lián)系在了一起而非通過社會關(guān)系。實際

15、上我們很容易發(fā)現(xiàn), 費爾巴哈的類本質(zhì)是形而上學(xué)的 , 這也是他直觀唯物主義的表現(xiàn)。因此 , 費爾巴哈沒有看到 , 宗教感情本身是社會的產(chǎn)物 , 而他所分析的抽象的個人 , 實際上是屬于一定的社會形式的。所謂宗教感情, 源于對宗教的信仰 , 如果考慮到宗教的本質(zhì)也就是人的本質(zhì), 宗教感情實際上就是社會的產(chǎn)物 , 因為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。費爾巴哈所分析的抽象的獨立的個人, 實際上是具有一定的社會屬性的?！镜诎藯l】社會生活的實踐性全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西 , 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。這句話可以看做馬克思唯物主義實踐觀的一部分,

16、 是把實踐的觀點運用于社會歷史研究得出的結(jié)論。具體來說, 物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類賴以生存、人類社會進步發(fā)展的直接動力 ; 社會政治實踐是處理、改造社會關(guān)系的重要途徑 , 如階級斗爭、革命、改革等; 科學(xué)文化實踐是促進社會進步、提升社會品質(zhì)的主要方法?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西” , 都可在人的實踐中得到理解與解決?！镜诰?、十條】新舊唯物主義的區(qū)別直觀的唯物主義, 即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義, 至多也只能做到對單個人和市民社會的直觀。市民社會指當(dāng)時的資產(chǎn)階級社會。費爾巴哈直觀唯物主義不了解實踐的意義,更不了解人與人之間的社會關(guān)系 , 因此只能做到對單個人和市民社會的直觀, 而不能實

17、現(xiàn)最終目標(biāo)消滅資產(chǎn)階級社會 , 實現(xiàn)人類的解放。這是對前面批判的補充。, 新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。舊唯物主義出發(fā)點是市民社會 , 用直觀機械的眼光看待人的本質(zhì), 忽略了人的社會關(guān)系 , 難以實現(xiàn)全人類的解放; 新唯物主義立足于人類社會, 充分認(rèn)識并尊重人的主體能動性、肯定了實踐活動的意義、理解并看中人的社會關(guān)系 , 因此它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級進行階級斗爭、推翻市民社會實現(xiàn)人類解放的有效武器?！镜谑粭l】從認(rèn)識到實踐的飛躍哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界, 而問題在于改變世界。最后一條點名題意, 是對哲學(xué)的深入思考。哲學(xué)家們在用不同的方式解釋世界例如唯心主義與唯物主義、形而上學(xué)唯物

18、主義與現(xiàn)代辯證唯物主義等等, 它們提供了觀察世界、解釋世界的不同角度、不同方法, 而真正影響歷史進程的是如何改變世界 , 這可以看做是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的補充。這是一個從認(rèn)識到實踐的過程 , 是“由精神到物質(zhì)的階段, 由思想到存在的階段”9。這是認(rèn)識過程的一次能動地飛躍。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界, 而認(rèn)識的真理性只有在改造世界實踐的實踐中才能得到檢驗和發(fā)展?？傮w來看 , 關(guān)于費爾巴哈的提綱的 1、 2 條馬克思批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義和唯心主義, 提出了科學(xué)的實踐觀;3 至 9條批判了以往的唯心主義歷史觀并建立了唯物主義歷史觀;10 、 11 條則提出了新唯物主義的社會

19、基礎(chǔ)、歷史任務(wù)等。文中提出了馬克思哲學(xué)很多重要的觀點 , 比如實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)等。結(jié)合平時的學(xué)習(xí)科研, 馬克思實踐觀為我們提出了以下原則 :（一）堅持科學(xué)的實踐觀, 做到理論聯(lián)系實際。在學(xué)術(shù)科研中 ,要從實際出發(fā) , 堅持實踐理論和實踐相結(jié)合的原則。特別是我們理工科研中 , 涉及大量的實驗, 在處理實驗數(shù)據(jù)與理論值之間的差別時, 應(yīng)該遵循實事求是的原則 , 寧可修正理論也不能為了迎合理論而捏造、篡改數(shù)據(jù)。歷史表明 , 很多突破性的理論發(fā)現(xiàn)都是在實驗值與理論值之間的差距在通過實驗手段無法消除的情況下而去改進、革新理論進而產(chǎn)生的,例如稀有氣體的發(fā)

20、現(xiàn)就是在精確到小數(shù)點后四位的誤差分析輔以實驗監(jiān)測驗證而實現(xiàn)的。（ 二 ） 堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如有人批判諾貝爾獎的評定與頒發(fā)周期太長 , 例如一項新的理論成果或技術(shù)手段的發(fā)現(xiàn), 往往需要幾十年以后才有可能獲得諾貝爾獎, 這經(jīng)常造成很多科學(xué)家在這漫長的等待過程中去世, 使得很多對科學(xué)發(fā)展有著卓越貢獻的人得不到本該屬于他的榮譽。但不可否認(rèn)的是諾獎的評定機構(gòu)與評定準(zhǔn)則是科學(xué)有效的只有經(jīng)過大量實踐驗證的發(fā)現(xiàn)才能被授予諾獎 , 而對于實踐沒有驗證的假說和理論只能持中立態(tài)度。這充分體現(xiàn)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們對待科學(xué)也應(yīng)該如此, 比如對待河北科技大學(xué)韓春雨博士的文章, 我們應(yīng)該在其他人的大量可重復(fù)實驗取得相符的實驗結(jié)果之前保持審慎的態(tài)度, 而非前段時間那樣百般吹捧、大肆宣揚 , 這不僅關(guān)乎學(xué)術(shù)誠信, 更關(guān)乎對待科學(xué)的態(tài)度。（三）堅持理論對實踐的指導(dǎo)作用 , 實現(xiàn)認(rèn)識到實踐的飛躍。只有能被用來改造世界、造