第4課明清之際活躍的儒家思想

1、第4課明清之際活躍的儒家思想一、明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會(huì)原因是什么? 請(qǐng)閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括： “明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹,禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子”明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài) 政治：專制

2、動(dòng)蕩 經(jīng)濟(jì)：資本萌芽 思想文化： 西學(xué)東漸。明清之際的思想批判的表現(xiàn)（一）、品味“異端”思想家李贄藏書焚書（二）、體會(huì)明末清初三大思想家的思想顧炎武王夫之黃宗羲（一）“離經(jīng)叛道”的李贄1、生活經(jīng)歷和性格特征2、代表作： 焚書藏書（1）求學(xué)做官入獄（2）“離經(jīng)叛道”的不羈性格二、思想活躍的體現(xiàn)：李贄（一）、品味“異端”思想家李贄 材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎? -焚書 每一個(gè)人，都有自己的用武之處，并不是學(xué)來(lái)了孔子的教誨后才本事。如果（每個(gè)人要有本領(lǐng)）都必須從孔子那里學(xué)習(xí)，那么在很古老的時(shí)代并沒有孔子，那個(gè)時(shí)代的人難道

3、不是人嗎？ 材料二 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書 都是以孔子認(rèn)為的對(duì)錯(cuò)為對(duì)錯(cuò)，所以從來(lái)沒有什么對(duì)不對(duì)的。 結(jié)論：3、李贄的思想主張批判程朱理學(xué)，反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和思考標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合課文小字材料三：人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理”（人之常情）,追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”（天賦）。每個(gè)人都可以順其“自然之性”,“各從所好,各騁所長(zhǎng)”（順應(yīng)自己的喜好，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)）。結(jié)論：提倡個(gè)性自由發(fā)展材料四：萬(wàn)物皆生于兩，不生于一（并非生于三綱五常天理）結(jié)論： 提出“萬(wàn)物皆生于兩”，否定了“天理”的存在震撼了“存天理 滅人欲”的理論基礎(chǔ)材料五：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。贊

4、揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”，“當(dāng)大喜,何恥為”。李贄也招收女弟子。結(jié)論：提倡男女平等挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，破除迷信孔子；批判“存天理，滅人欲” ，強(qiáng)調(diào)正當(dāng)私欲；抨擊男尊女卑；肯定農(nóng)民起義。 反映了資本萌芽要求。3、 “離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)4、對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)（1）鮮明反封建色彩、戰(zhàn)斗精神；（2）沖擊封建禮教、正統(tǒng)思想；（3）推動(dòng)思想解放、反封建民主思想。李贄思想的主要特征是什么？反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條,蔑視禮法,追求個(gè)性發(fā)展1、共同生活背景階級(jí)、民族矛盾尖銳資本萌芽出現(xiàn)自然科學(xué)發(fā)展抗清后隱居著書黃宗羲梨洲先生顧炎武亭林先生王夫之船山先生（二）三大進(jìn)步思想家黃宗羲梨洲先生材料一 “

5、其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ”材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?明夷待訪錄原君概括黃宗羲觀點(diǎn)分析其思想根源 黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)（1）觀點(diǎn)批判君主專制，呼吁君臣平等（2）根源政治：君主專制空前強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生（1）批判君主專制的黃宗羲影響-反專制主義的思想武器政治“君主專制是天下之大害” ，天下之法取代一家之法 經(jīng)濟(jì)反傳統(tǒng)重農(nóng)抑商，工商皆本。（明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果

6、）；思想 繼承先秦儒家民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱” ，提出“天下為主，君為客”2、各自思想主張代表作：明夷待訪錄顧炎武亭林先生材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：材料二：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見性

7、之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！?請(qǐng)閱讀材料思考：反映了顧炎武怎樣的思想主張？強(qiáng)烈反對(duì)“程朱理學(xué)”的空談主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。 中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。（2）倡經(jīng)世致用的顧炎武代表著作日知錄天下郡國(guó)利病書政治“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“眾治”主張； 經(jīng)濟(jì)倡經(jīng)世致用：實(shí)踐求真知，解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題思想 批判道學(xué)脫離實(shí)際，發(fā)揮孔子 “博學(xué)于文，行已有恥” ，實(shí)踐求真知； （3）唯物思想的王夫之政治“循天下之公”，抨擊 “孤秦陋宋” ；

8、 經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 思想 唯物思想：事物客觀存在，批判 “天命論”和“生知論” ； 辨證思想物質(zhì)變化、運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕 對(duì)的，靜止是相對(duì)的 ；評(píng)價(jià)：建立了超越前人的唯物主義體系； 啟示了近代人們的思維方法。代表作：讀通鑒論3、評(píng)價(jià)（1）進(jìn)步性民主色彩封建叛逆、戰(zhàn)斗精神時(shí)代反映沖擊君主專制影響晚清經(jīng)世致用、博學(xué)考據(jù)（2）局限性 封建儒學(xué)，未成主流，影響有限。三為何中國(guó)的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？課堂小結(jié)封建制度日趨衰弱政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐敗明清之際的思想批判民主革命思想商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展啟蒙啟迪應(yīng)運(yùn)而生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋

9、唐三教合一新發(fā)展明清之際新體系理學(xué)批判繼承、時(shí)代特色的新思想體系1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常 D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括A、個(gè)性自由 B、經(jīng)世致用C、工商皆本 D、民主共和3、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐4、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)A、顧炎武 B、黃宗羲 C、王夫之 D、李贄5、 “夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以

10、前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是A、維護(hù)封建禮教 B、主張學(xué)以致用C、反對(duì)迷信崇拜 D、抨擊腐朽統(tǒng)治6、顧炎武在日知錄中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來(lái)國(guó)家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使得國(guó)家分裂7、李贄提出的人人都可以順其“自然之性”，使個(gè)性得到自由發(fā)展的思想沖擊了理學(xué)的什么觀點(diǎn)？（） A、四書五經(jīng) B、存天理，滅人欲 C、致良知D、三教合一B8、下列經(jīng)世致用的思想中，最具現(xiàn)實(shí)意義的是（） A、土地賦稅制度改革 B、整頓吏治 C、司法制度改革 D、工商皆本D9、明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是 （ ）A、明清之際政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)生劇烈變化的社會(huì)環(huán)境 B、宋明理學(xué)的盛行C、明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D、君主專制的腐敗A明末清初三大啟蒙思想家的異同 ：相同點(diǎn)：反封建專制； 批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；思想都反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；不同點(diǎn)：黃宗羲：批判君主專制天下為主君為客顧炎武：經(jīng)世致用（學(xué)風(fēng)）；天下興亡匹夫有責(zé)（政治）王夫之：唯物主義、樸素辯證法明清儒學(xué)的認(rèn)識(shí) 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī).繼承性：對(duì)于民本思想的繼