「現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義」

1、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義.txt世上最珍貴的不是永遠(yuǎn)得不到或已經(jīng)得到的，而是你已經(jīng)得到并且隨時都有可能失去的東西！愛情是燈，友情是影子。燈滅時，你會發(fā)現(xiàn)周圍都是影子。朋友，是在最后可以給你力量的人。后現(xiàn)代主義 ： 后現(xiàn)代主義文藝四個基本審美特征：.主體消失。在后現(xiàn)代文化氛圍中，傳統(tǒng)的價值觀念和等級制度被顛倒了，現(xiàn)代主義中的個性和風(fēng)格被消除得一干二凈 ，主體成了某種破碎的幻象。.深度消失。現(xiàn)代主義藝術(shù)總是以追求烏托邦的理想、 表現(xiàn)終極真理為主題，而后現(xiàn)代主義藝 術(shù)則放棄了作品本身的深度模式 ，不再具有思想，不再提供解釋，拒絕挖掘任何意義，僅僅追求 語言快感。.歷史感消失。歷史永遠(yuǎn)是記憶中的事物，而記

2、憶永遠(yuǎn)帶有記憶主體的感受和體驗(yàn)?，F(xiàn)代主 義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意識，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，歷史僅僅意味著懷舊，它以一種迎合商業(yè)目的的形象出現(xiàn)。.距離消失。在現(xiàn)代主義藝術(shù)看來，距離既是藝術(shù)和生活的界線 ，也是創(chuàng)作主體與客體的界線， 它是使讀者對作品進(jìn)行思考的一種有意識的控制手段。后現(xiàn)代藝術(shù)中，由于主體的消失，作品失去深度和歷史感，僅僅具有作用于人感官的刺激性， 而沒有任何啟發(fā)和激揚(yáng)的功能 ，換言之， 它強(qiáng)調(diào)的只是欲望本身。應(yīng)該看到，由于政治的和文化的原因，后現(xiàn)代主義對東方文化的影響更多地是理念上的啟迪。后現(xiàn)代文化在文學(xué)上，作為一種敘述話語和風(fēng)格，表現(xiàn)為無選擇技法、無中心意義、無完整 結(jié)構(gòu)，敘

3、述的過程呈發(fā)散形，意義的中心被消解、發(fā)散到文本的邊緣地帶。受它的影響，我們的身邊既出現(xiàn)了孫甘露為代表的新寫實(shí)小說，也產(chǎn)生了消費(fèi)者文學(xué)及其代表“王朔現(xiàn)象”?，F(xiàn)在來看，現(xiàn)在斷言后現(xiàn)代主義是否能成為東方文化的主流尚為時過早，但應(yīng)看到，全然取 消精神衡量指標(biāo)和存在維度 ，消解歷史意識已漸成為一種風(fēng)尚。排除幾個不可能的后現(xiàn)代主義定義。第一，后現(xiàn)代主義不是一個風(fēng)格概念。那種認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一種風(fēng)格的觀念， 之所以不能成立，乃是因?yàn)?，不管以什么樣的風(fēng)格術(shù)語來界定現(xiàn)代主義 與后現(xiàn)代主義，人們發(fā)現(xiàn)兩者其實(shí)難于區(qū)分，或者，后者只不過是前者早已擁有的某些風(fēng)格 的強(qiáng)化或變調(diào)而已。人們早已指出哈桑關(guān)于后現(xiàn)代主義的那些區(qū)

4、別性特征（如“不確定性”、“內(nèi)在性”等等），根本不能成立。以風(fēng)格或語言來界定后現(xiàn)代主義，還會導(dǎo)致某個作品的某些部分是現(xiàn)代主義，另一些部分則是后現(xiàn)代主義的荒謬結(jié)論（例如認(rèn)為尤利西斯的意識流部分是現(xiàn)代主義，而其戲擬或滑稽模仿部分則是后現(xiàn)代主義，又比如認(rèn)為埃森曼的建筑語言是現(xiàn)代主義的，但其空間卻是后現(xiàn)代的,等等）。正如查博特（C. B . Ch abot）所說：“我們對現(xiàn)代主義缺乏一個充分的、為人們普遍接受的理解，使得許多為后現(xiàn)代主義所作的論辯變得 似是而非，許多被冠以后現(xiàn)代之名的東西 ，都直接來自早先的現(xiàn)代主義作家。 ”1）第二，后現(xiàn)代主義也不是一個時期概念或一個藝術(shù)運(yùn)動的概念。因?yàn)椋湟?，它首?/p>

5、錯誤地 將現(xiàn)代主義視為一個有時間性的藝術(shù)運(yùn)動（比如從18 6 0年到1 9 60年），這種錯誤會產(chǎn)生將“所有” 19 6。年以后的藝術(shù)都視為后現(xiàn)代主義的荒唐結(jié)論；其二，它不是建立在一種庸俗的社會決定論之上（比如在詹明信那里）,就是建立在某些斷言“我們已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代”的啟示 錄式的獨(dú)斷論之上（比如博德里亞，以及大多數(shù)低級后現(xiàn)代主義理論家）。又如查博特所說，“人們甚至認(rèn)為我們生活在一個后現(xiàn)代的社會。一定數(shù)量的人們顯然相信，文化在某個時刻的斷裂已經(jīng)出現(xiàn)，其標(biāo)志可以從我們文化活動的整個范圍內(nèi)被察覺到。然而，似乎很少人在其根本性質(zhì)與假設(shè)中的斷裂的時間達(dá)成共識，更少人在如何最充分在刻畫它對于我們的文化產(chǎn)

6、品的影響的問題上有相同的意見?！?2）這種獨(dú)斷論不僅不能成立，而且以其先知般的口吻為人 所惡。桑托爾（F. F. Cent ore）就指出：“后現(xiàn)代主義事實(shí)上已經(jīng)成為一種非官方的國教 , 一種新的救世神話，具有普世的有效性，每一個好公民都必須遵守。事實(shí)上，不追隨這一自由 共識的人犯下了叛逆罪。以諸如激進(jìn)的解釋學(xué)、解構(gòu)主義、新實(shí)用主義或后現(xiàn)代主義為名，當(dāng)下的正統(tǒng)教義教導(dǎo)人們現(xiàn)代世界 （1 6 0 0 -1 9 45）,已隨著上帝的分崩離析與客觀科學(xué)一道 , 永遠(yuǎn)地過去了。應(yīng)該代之以一種更具流動性白不定形的過程的世界，因此它呼吁一種更加激進(jìn)的解釋模式。它堅(jiān)持每一種東西只是現(xiàn)實(shí)的一個隱喻或象征，而現(xiàn)

7、實(shí)并不存在。每一種事物 都是歷史的功能；所有的文化與宗教都只是時間性的、暫時的與神話的。創(chuàng)世的不是上帝的言， 而是解釋學(xué)一一中途與終結(jié)當(dāng)然也不例外?！?）第三，后現(xiàn)代主義不是西方當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，它只是、并且始終只是一種觀念形式，一個批評概念或美學(xué)概念。這一點(diǎn)特別值得一提。某些天真的后現(xiàn)代主義者相信，我們“已經(jīng)進(jìn)入”某 個劃時代的時期，在這兒，一切皆“后現(xiàn)代” 了。而在中國，由于一些更加天真的后現(xiàn)代主義學(xué) 者的似是而非、似懂非懂的介紹 ，以及自始就亂轟轟的“后現(xiàn)代理論研究”，以至于在日常意識中，人們產(chǎn)生了 “西方已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代，我們該怎么辦？”式的無端焦慮，或是“我們應(yīng)該繞過現(xiàn)代直接進(jìn)入后現(xiàn)代”

8、 式的烏托邦狂想。 事實(shí)上，后現(xiàn)代主義絕非西方一種社會現(xiàn)實(shí)，甚至不是一種思想現(xiàn)實(shí)。說它不是社會現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)椋缲惛駹栆会樢娧刂赋龅哪菢樱骸氨M管與19世紀(jì)下半葉相比， 經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與社會發(fā)生了深刻的變化 ，但是占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式 仍然保持一樣：私人資本對集體生產(chǎn)的剩余價值的剝削。西歐的社會民主制已經(jīng)充分地認(rèn)識到，盡管政府干涉經(jīng)濟(jì)事務(wù)的意義不斷增長，追求最大利潤仍是社會生產(chǎn)的驅(qū)動力。因此，我們在解釋當(dāng)下變化時務(wù)須小心謹(jǐn)慎，不能幼稚地把它們估價為劃時代的轉(zhuǎn)變的跡象?！?4）說后現(xiàn)代主義甚至不是一種思想事實(shí)，是因?yàn)椋簭乃Q生的第一天起，后現(xiàn)代主義就一直處于西方有識之士的批評與反駁之中。換句t說，后

9、現(xiàn)代主義一天也沒有作為一種“思想現(xiàn)實(shí)”存在過，而是始終作為一個“問題”存在著。正如查博特所說：“他們后現(xiàn)代主義者假設(shè)我們事實(shí)上正在目睹某種真正的后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，而我想質(zhì)疑這個假設(shè)。在我看來，某些被稱作后現(xiàn)代主義的東西事實(shí)上是現(xiàn)代主義本身內(nèi)部的一種晚近的發(fā)展或衍變，這種說法至少具有同樣的有似真性。 我已經(jīng)提出了一些論據(jù)來支持我的論點(diǎn)：（1 ）還沒有令人滿意的與普遍接受的后現(xiàn)代主義解釋存在 ；（2）被稱作后現(xiàn)代的許多東西其實(shí)直接來自現(xiàn)代主義；（3）對它的存在的大多數(shù)論辯主要都是通過對現(xiàn)代主義的枯竭的概括，特別是通過一種忽視了其作為第二級別的概念的性質(zhì)的概括，來獲得其最初的似真性的?！?5）最后，

10、后現(xiàn)代主義也不是一個媒介概念或藝術(shù)樣式的概念。因此，比方說，我們不能說架上繪畫是現(xiàn)代主義的，而裝置藝術(shù)（instal 1 at i on）、視像藝術(shù)（v i de o a rt）等等，卻是后現(xiàn) 代主義的。因?yàn)?，從根本上說，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的分野不是媒介或材料，或具體樣式的分別，而是觀念的分別。這個問題有些復(fù)雜。我們得稍微繞一個彎?，F(xiàn)代主義：現(xiàn)代主義是本世紀(jì)流行于歐美文壇的一種資產(chǎn)階級的文藝思潮，也是當(dāng)代西方世界社會危機(jī)、精神危機(jī)和藝術(shù)危機(jī)在文藝領(lǐng)域的反映。它語源于法語Mode r ne,具有最新的、現(xiàn)代的，先鋒的含義。二十世紀(jì)初期，在歐洲的一些大國里，文學(xué)藝術(shù)的各個領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了若干新奇的

11、派別，例如繪畫方面的抽象派，音樂中的反軒調(diào)主義，雕刻中的反現(xiàn)實(shí)主義，詩歌中的未來主義，小說中的 意識流，戲劇里的表現(xiàn)主義等等。 到了本世紀(jì)二十年代， 逐漸匯合而成有社會景物現(xiàn)代主義思潮，或稱現(xiàn)代派。它的主要特征是：反對古典的藝術(shù)傳統(tǒng)， 在題材上、技巧上力求新奇，標(biāo)新 立異，在精神上則帶有歇斯底里的瘋狂性質(zhì)，作家們著力發(fā)掘的不是外在的客觀世界，而是作者自己的貧乏而空虛的內(nèi)心世界。他們排斥巴爾扎克式的批判現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為它呆板、單調(diào)、機(jī)械；他們崇拜奧地利的病理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)，主張描寫夢境和人的下意識領(lǐng)域，追求表現(xiàn)人們在一瞬間感受到的 神秘的抽象的王國。西方學(xué)者就把這種鼓吹反現(xiàn)實(shí)主義的， 主

12、張作家任意妄為和瘋狂自我表現(xiàn)的文藝思想，籠統(tǒng)地稱之為現(xiàn)代主義思潮。現(xiàn)代主義主要包括本世紀(jì)二十年代興起的以德國為中心的表現(xiàn)主義，以意大利為中心的未來主義，以法國為中心的超實(shí)現(xiàn)主義，以英國為中心的意識流文學(xué)；也包括三十至六十年代興起 的存在主義文學(xué)，荒誕派戲劇，新小說派，垮掉的一代和黑色幽默等等。一般認(rèn)為，英國 的喬伊斯，法國的普魯斯特和用德語寫作的奧地利猶太作家卡夫卡，是歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的代表人物。西方的現(xiàn)代主義是資本主義進(jìn)入壟斷階段的產(chǎn)物，也是各種非理性主義哲學(xué)和社會思潮影響下的產(chǎn)物。19世紀(jì)下半葉以來西方各種與傳統(tǒng)異然有別的文學(xué)藝術(shù)思潮的統(tǒng)稱，旨在表現(xiàn)對2 0世紀(jì)所發(fā)生的深刻變化而作出的精神

13、反映；19世紀(jì)9 0年代至2 0世紀(jì)初天主教會內(nèi)部出現(xiàn)的一股旨在用現(xiàn)代哲學(xué)重新詮釋天主教教義的神學(xué)思潮現(xiàn)代主義的生存土壤是商品生產(chǎn)為目的的工業(yè)社會，后現(xiàn)代主義則是把后工業(yè)化社會作為時代背景?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是功能主義，主張形式遵循功能后現(xiàn)代主義要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個分化了文化領(lǐng)域的自主價值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。后現(xiàn)代主義1977年，美國建筑評論家詹克斯（C h arlesJenck s ）出版了一本書，書名是后現(xiàn)代主義建 筑語

14、言。在這本書中，詹克斯宣稱“現(xiàn)代主義建筑死了”。他說得有鼻子有眼：“現(xiàn)代建筑于1 9 72年7月1 5日下午3時3 2分在美國密蘇里州圣路易斯城死去幸運(yùn) 的是，我們可以精確地認(rèn)定現(xiàn)代主義建筑的死期，它是被猛烈一擊后死去的。許多人不曾注意到這一事件，也無人為之出喪，但這并不意味著它突然死亡的說法失實(shí)?！闭部怂惯@段陰陽怪氣的話指的是，雅馬薩奇早年設(shè)計(jì)的圣路易斯城黑人居住的高層公寓，在 那一天被有計(jì)劃地炸毀的事。那些公寓樓是因?yàn)槌３霈F(xiàn)暴力事件，作為不安全的房屋而被清 除。這本是社會治安的事，詹克斯卻把它歸之為現(xiàn)代主義建筑的錯誤。事實(shí)是在1 9 51年，那些公寓的設(shè)計(jì)曾獲美國建筑師學(xué)會的褒獎。雖然如此

15、，一時之間，現(xiàn)代主義建筑死亡說甚囂塵上。在詹克斯出書的同一年，另一美國人布萊克出了一本自稱是對現(xiàn)代主義建筑的“起訴書”的著作，書名為形式跟從慘敗一一現(xiàn)代主義何以行不通。1979年美國時代雜志也摻和進(jìn)來。 1月9日那一期有篇專文說“七十年代是現(xiàn)代建筑死 亡的年代。其基地就在美國，在這塊好客的土地上，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代建筑先驅(qū)們的夢想被靜靜 地埋葬了?！痹诖酥埃藗円呀?jīng)注意世界建筑領(lǐng)域中出現(xiàn)了與現(xiàn)代主義建筑不同的建筑傾向，有人稱之為“非現(xiàn)代主義建筑”、“反現(xiàn)代主義建筑”，等等，但沒有一個一致的名稱，詹氏此書出來后， “后現(xiàn)代主義建筑”的名稱成為通行用語。但是對后現(xiàn)代主義建筑的理解卻非常分歧。美國建筑

16、評論家赫克斯臺布爾在彷徨中的現(xiàn)代建筑的講演（198 0年）中說：“在后現(xiàn)代的旗幟下聚集著一些不同的派別（相互之間不是沒有摩擦）的人，其中包括將一切建筑都變成符號或象征的形式主義者，凌亂地接受所有歷史和鄉(xiāng)士元素的兼容主義者。這些不同流派之所以能聯(lián)合起來，只是由于他們都認(rèn)為現(xiàn)代主義是過 時的東西意大利建筑理論家賽維說：“后現(xiàn)代主義其實(shí)是一個大雜炫。 我看其中有兩個相反的趨向。- 個是新學(xué)院派，它抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過擺弄而已另一趨向是逃避一切規(guī)律，提倡愛怎樣搞就怎樣搞，把互相矛盾的東西雜在一起。. 上述兩位評論家都反對說現(xiàn)代主義死了。 赫克斯臺布爾說：“我認(rèn)為它還活

17、著，并且活得很好。. 賽維也說：“現(xiàn)代主義建筑沒有死根本在于美國人想要擺脫歐洲文化的影響?！闭部怂购髞沓姓J(rèn)他的現(xiàn)代建筑“死于1 9 72年”的說法是為了 “增添一點(diǎn)戲劇性”，但還是堅(jiān)持“死了”。到1983年，他終于承認(rèn)現(xiàn)代主義建筑死亡說不符合實(shí)際。當(dāng)然，形成于20世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義建筑不會不變化。六、七十年過去了，世界的方方面面都有了大變，建筑方面自然也會與時俱變。不過，所謂后現(xiàn)代主義建筑作為創(chuàng)作趨向，不論其中的哪一流派，主要關(guān)心的是建筑形象、 建筑藝術(shù)風(fēng)格，基本不涉及建筑的功能、 技術(shù)、經(jīng) 濟(jì)方面的事項(xiàng)。從歷史的眼光看，所謂的后現(xiàn)代主義其實(shí)應(yīng)該被看作是對現(xiàn)代主義建筑在美學(xué)上、形式上的一種擴(kuò)展

18、、一種修正、一個變種，或其中的一個流派，即“后現(xiàn)代主義流派”。不過為簡便起見，我們?nèi)匝赜煤蟋F(xiàn)代主義建筑這個名稱。本書作者以為，詹克斯在壯大后現(xiàn)代主義建筑的聲勢這一方面很有貢獻(xiàn)，可算是一位吹鼓手。而直正為后現(xiàn)代主義建筑打造理論的是文丘里。但是，文丘里異常謙遜，他從不承認(rèn)自己做了這項(xiàng)貢獻(xiàn)。文丘里說后現(xiàn)代主義建筑的想法早在l 9 4 0年就由普林斯頓大學(xué)的一位建筑學(xué)教授提出來了 ，他本人只因?yàn)閷懥藘杀緯?，才同后現(xiàn)代主義建筑思潮聯(lián)系在一起。他說自己是搞 設(shè)計(jì)的建筑師。那時因?yàn)樵O(shè)計(jì)任務(wù)少才寫書，他不愿說自己是理論家。1 9 80年他在一次談話中說現(xiàn)代主義在它產(chǎn)生的那個時期是了不起的，后現(xiàn)代主義建筑是從現(xiàn)

19、代主義建筑發(fā)展出來的。他說：“責(zé)怪那個時期的東西是很容易的，如今已經(jīng)成了一種時髦。不應(yīng)該為了搞一種運(yùn)動就把另一個運(yùn)動看得一錢不值就某種意義而言，我想我們自己是 現(xiàn)代主義的一部分，是從中發(fā)展出來的一部分?！爆F(xiàn)代主義的生存土壤是商品生產(chǎn)為目的的工業(yè)社會，后現(xiàn)代主義則是把后工業(yè)化社會作為時 代背景。后工業(yè)社會是美國社會學(xué)家D貝爾創(chuàng)造的名詞，他在后工業(yè)化社會的來臨中用以描述20世紀(jì)后半期工業(yè)化社會中所產(chǎn)生的新社會結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)將導(dǎo)致美國、日本、蘇聯(lián) 以及西歐在21世紀(jì)出現(xiàn)一種新的社會形式。那么，是否就可以斷言后工業(yè)社會只存在于資本主義國家呢？讓我們繼續(xù)關(guān)注。貝爾所謂后工業(yè)社會的“軸原理”是說“理

20、論知識的中心地位是社會革新和政策形成的根源”。從經(jīng)濟(jì)方面來說其標(biāo)志是由商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì)；從職業(yè)方面來說，專業(yè)和技術(shù)階級處于優(yōu)先地位；在決策方面，是創(chuàng)造新的“知識技術(shù)”。而這些，恰恰就是目前中國社會發(fā)展中的 幾個重要特征。對此，也許我們可以解釋：由于技術(shù)變革 ，而把馬克思主義者賦予工人階級的 作為社會變革的歷史代理人的作用取代了，而且這種取代正如歷史發(fā)展一樣是不可逆轉(zhuǎn)的， 后工業(yè)化必將來臨。后工業(yè)化社會是后現(xiàn)代主義文化思潮的寬大溫床。伴隨著歷史劇變，人們難免對舊有的意識形態(tài)和價值觀產(chǎn)生厭倦、懷疑、甚至嘲笑 ，他們不再認(rèn)為對社會的發(fā)展負(fù)有責(zé)任 ，寧愿將個人 生活置于隨心所欲、 紛亂無序的狀態(tài)中。 中心變成多元，永恒成為變遷，絕對變成相對，整體 成了碎片后現(xiàn)代主義并非只是西方的文化現(xiàn)象，它對我們的沖擊已無可避免。面對撲面而來的“后現(xiàn)代”之風(fēng)，我們有必要深入