《師說》檢查學(xué)案

1、一、翻譯句子.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所 存，師之所存也。.是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為 圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或 不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其 智乃反不能及，其可怪也歟！.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟 子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而 已。二、情境默寫.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓 愈在師說中指出教師作用的一句是:. 9 o2、師說中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道， 和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：.師說以為子擇師和自己不從師作 比照，韓愈

2、直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為 這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果 是：，.師說一文不僅有嚴(yán)密的論證思路, 而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中,.9；”就凝練地 概括了 “士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。7.李氏子11“年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。5、柳宗元曾在答韋中立論師道書中 說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之。 ”這與韓愈師說中“師：師者，所以傳道受業(yè)解惑也吾從而師之（孔子師鄭子）”所描述的現(xiàn)象一樣。那么恥師焉（師道之不復(fù)可知矣）6.荀子勸學(xué)篇指出：“青，取之于巫醫(yī)樂師百工之人藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈師說中十年春，齊師伐我2、虛詞”的觀點(diǎn)是相同的。7、師說一文批判了當(dāng)時社會上“恥之：師

3、道之不傳也久矣（師道之不復(fù), 可知矣）句讀之不知學(xué)于師”的陋習(xí)，明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：蚓無爪牙之利 巫醫(yī)樂師百工之人愛其子，擇師而教之，9六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之吾欲之南海（輟耕之壟上）非蛇鰭之穴無可寄托者非蛇鰭之穴無可寄托者三、文言知識整理而：而恥學(xué)于師而：而恥學(xué)于師1、實詞道:其聞道也固先乎吾愛其子，擇師而教之有碑仆道策之不以其道何可勝道也哉君子博學(xué)而日參省乎己積善成德，而神明自得。吾嘗終日而思矣（吾嘗跋而望矣）吾師道也（道相似也）師道之不傳也久矣（余嘉其能行古道）授之書而習(xí)其句讀者（小學(xué)而大遺；那么知明而行無過矣;蟹六跪而二螯）一、檢查文中重點(diǎn)實詞、虛詞、句式古之學(xué)者（）必有師。師者,所以（

4、. ）傳道受業(yè)解惑也。（句式； ）人非生而（）知之者,孰能無惑？惑而（）不從師，不（）為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其（）聞（.） 道也固（）先乎（）吾，（句 式： ）吾叢畫（）師之:生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而 師之。吾師（）道也，夫康（） TOC o 1-5 h z 知其年之先后生于吾乎？懸敢（）無貴無賤，無長無少，道之所存（）,師之所存也。（句式：.）嗟乎！如道（）之（）不傳也久矣！ .欲人之無惑也難矣！古之 圣人，其（）出人（）也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人 （），其下（）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（）恥（）學(xué)于師。 是故垂（ ）羊（ ）圣，尊（ ） 益愚。圣人之所以（）為圣，愚人之所

5、以為愚；募（）皆出于此乎 （）?愛其（）子，擇師而教之;于其身（）也，那么恥（）師焉, 卷（）矣！彼辜于（）之師，授之書畫（）習(xí)其句讀者，非吾所謂傳 其道解其惑者也。（句式：）句讀之（）不知，惑之（）不解,（句式：）或師焉,或不焉，小學(xué)（）而大遺（）,吾 未見其明（）也。巫醫(yī)、樂師百工之（）人，不恥（）相師 （）o 士大夫之蕨（）,日師日弟子云者，那么群聚而笑之。問之，那么日:“彼與彼年相假設(shè)也，道相似也，位卑那么 足羞，官盛那么近諛（）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不詼（），今其智乃（）反（）不能及，其（.）可 怪也軟（）1圣人無常（）師?？鬃訋熰嵶?、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒（子、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒（),其賢（）不及孔子?？鬃尤眨骸叭诵校敲幢赜形?guī)?。”是故弟子不必（）不如師，師不必貨（于弟子，聞道有先后，術(shù)