古典詩(shī)歌中的八種經(jīng)典月亮(共13頁(yè))

1、PAGE PAGE 24古典(gdin)詩(shī)歌中的八種經(jīng)典(jngdin)月亮孫紹振八種經(jīng)典(jngdin)月亮之一新月和圓月 中國(guó)古典詩(shī)歌的月亮是詩(shī)的意象，并不是客觀的想象，而是主觀的某種情感特征與客體的某一特征的猝然遇合，極富中國(guó)的民族特色。全世界人民心目的月亮各有特色。飛白先生在比月亮詩(shī)海游蹤之二說(shuō)“詩(shī)人代表著民族的眼睛，據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，圓月在中國(guó)詩(shī)中（另外還有日本詩(shī)中）出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界其它地區(qū)，因此完全可以概括地說(shuō)中國(guó)的月亮比外國(guó)圓。這證明我們見到的月亮，不是月亮的物象，天上的月亮同是一個(gè)，但是我們見到的月亮是不同語(yǔ)言的格式塔，中國(guó)月亮的格式塔是圓月（按因?yàn)橛袌F(tuán)圓的聯(lián)想），法國(guó)和中東月

2、亮的格式塔是新月，法國(guó)和中東甚至在民族特色食品上也有體現(xiàn)。你們知道，中國(guó)月餅是圓的，而著名的法國(guó)月餅croissant,直譯是詞義就是新月，形狀也是新月形的?！保ò矗@就是所謂的羊角包）。飛白先生還指出，在法國(guó)人的想象中，新月意和鐮刀聯(lián)系在一起，意謂著“豐收”“光輝的前景”“善”“吉祥”和“完成”。這一點(diǎn)和中東人的想象有相近之外，不過(guò)在阿拉伯人的想象中，新月的顏色是綠的。他們的歷法是根據(jù)月亮的盈虧來(lái)計(jì)算的，“新月是人事和朝謹(jǐn)?shù)挠?jì)時(shí)，齋月的開齋和封齋也是看新月。為了迎接新月，專用白銀制作祭祀法器。作為牧民，他們的原始圖騰是一對(duì)公羊角，兩解彎成弧形，構(gòu)成的正是一對(duì)新月的形狀?！惫手袞|和法國(guó)詩(shī)歌中，

3、多有歌新月而不是圓月之作。1月亮在中國(guó)古典詩(shī)歌中，是一個(gè)傳統(tǒng)的母題。在對(duì)月亮的天體性質(zhì)有科學(xué)認(rèn)識(shí)的時(shí)代，月亮和太陽(yáng)一樣很容易觸發(fā)詩(shī)人的想象和意象。太陽(yáng)，最初，在詩(shī)人們心目中，比較自由，不但有贊美的，而且也有咒罵的：“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”。（尚書湯誓）。)在那農(nóng)業(yè)社會(huì)，太陽(yáng)對(duì)于農(nóng)作物，是太重要性了,這就決定了歌頌性的意象在太陽(yáng)上凝聚起來(lái)了。扶桑、若木的神話典故，駕蒼龍，馳赤羽的意象，最后竟成了至尊所獨(dú)享，日為君象的性質(zhì)就固定下來(lái)，而詩(shī)人與太陽(yáng)的關(guān)系，除了葵藿傾心（葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪）的忠貞以外，竟沒(méi)有任何想象余地。贊美太陽(yáng)，就得貶低自己。自己跪下來(lái),君王才顯得偉大。但是，月亮卻不同，月亮在

4、中國(guó)古典詩(shī)歌里，比較平民化，比較人性化，和人的悲歡、親情和愛情，骨肉之間的悲歡離合緊密相連。贊美月亮不但不意味著一定要貶低自己，恰恰相反，往往是展示自我，美化自我。月亮早在詩(shī)經(jīng)就是佼好的意象：“月出皎兮，佼人僚兮”（詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)陳風(fēng)月出）以月光臨照天宇吸凈顯示感情的純凈。經(jīng)過(guò)了千百年的審美積淀，在曹操的短歌行中，“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕”，是以月的無(wú)邊透明，美化憂愁的無(wú)限的。謝靈運(yùn)的“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”，寫明月透明與雪色之白融為一體。讓朔風(fēng)勁吹其間，長(zhǎng)驅(qū)直入，從質(zhì)上，為這個(gè)純凈的宇宙定性為“哀”，從量上，顯示整個(gè)宇宙的悲涼。到唐代月亮意象的符號(hào)意味在思鄉(xiāng)的親情上趨于穩(wěn)定。這個(gè)

5、意象具備了公共性。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”之所以不朽，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)了鄉(xiāng)愁在潛意識(shí)中敏感到不觸而發(fā)。但是李白在月亮的這個(gè)意象上的貢獻(xiàn)并不限于此，而在于突破了這個(gè)意象公共的單一性，展開了想象的多樣性。在李白現(xiàn)存詩(shī)作中，不算篇中間出的月亮意象，光是以月為題的就達(dá)二十余首，從月亮意象衍生出來(lái)的群落，其豐富和深邃，大大超過(guò)唐宋以來(lái)的一切詩(shī)人。李白賦于月亮以自己的生命，使月亮煥發(fā)出多元的生機(jī)，改變了它作為觀賞對(duì)象的潛在成規(guī)，月亮和李白不可羈勒的情感一樣運(yùn)動(dòng)起來(lái)，靜態(tài)的聯(lián)想機(jī)制被突破了，隨著李白的情感變幻萬(wàn)千。當(dāng)他童稚未開，月亮就是“白玉盤”“瑤臺(tái)鏡”(小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云

6、端。)當(dāng)友人遠(yuǎn)謫邊地，月光就化為他的友情對(duì)之形影不離地追隨(我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西)。月亮可以帶上他孤高的氣質(zhì)(萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月)，也可以成為豪情的載體在功成名后時(shí)供他賞玩(一振高名滿帝都，歸時(shí)還弄峨嵋月)。金樽對(duì)月意味著及時(shí)享受生命的歡樂(lè)(人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月)。對(duì)月可比可賦，無(wú)月亦可起興(獨(dú)漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒(méi)。)抱琴弄月，可借無(wú)弦之琴進(jìn)入陶淵明的境界。 “明月出天山，滄茫云海間”中的月帶著滄涼而悲壯的色調(diào)，“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不斷，總是玉關(guān)情”，思婦閨房的幽怨彌漫在萬(wàn)里長(zhǎng)空之中，幽怨就變得浩大。月對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，月不但可以

7、“待”(浩歌待明月，曲盡已忘情)，而且可以“邀”，視之為自己孤獨(dú)中的朋友(舉杯邀明月，對(duì)影成三人)。不但可以詠歌之，“弄”（彈奏）之，甚至可以“攬”（“欲上青天攬明月”），使之交織著“逸”興和“壯”思。在他以前，甚至在他以后，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人，有這樣的才力營(yíng)造這樣統(tǒng)一而又豐富的意象。雖然皎然也曾模仿過(guò)，寫出“吾將攬明月，照爾生死流”(雜寓興)，只是借月光的物理性質(zhì)，而不見其豐富情志。千年以后，毛澤東“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”(水調(diào)歌頭重上井岡山)藝術(shù)上亦粗放，不能望其項(xiàng)背。這里選擇的月不是被“弄”“邀”“攬”而是可以“問(wèn)”的。但是這種問(wèn)并不僅僅限于屈原式的對(duì)神話經(jīng)典的質(zhì)疑 (白免搗藥秋復(fù)春，嫦

8、娥孤棲與誰(shuí)鄰？)，而且最深邃的是是對(duì)生命苦短的傳統(tǒng)母題的反思和突破。八種經(jīng)典(jngdin)月亮之二李白把酒(bji)問(wèn)月青天(qngtin)有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨？皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。在那遠(yuǎn)距離交通不發(fā)達(dá)的古代，月亮的意象和親游子思鄉(xiāng)和閨怨的結(jié)合為一體,似乎已經(jīng)成了想像的定勢(shì)。但是，李白在這首古詩(shī)(古風(fēng))中，卻對(duì)月亮的固定母題進(jìn)行了一次突圍。突圍的關(guān)鍵，就在題目中的一個(gè)“問(wèn)”字。為什么會(huì)

9、“問(wèn)”起來(lái)呢？在這首詩(shī)題目下面，李白自己提供了一個(gè)小注“故人賈淳令予問(wèn)之”。這個(gè)賈淳是什么樣的人士，目前還不可考。但是，他居然“令”李白問(wèn)月.這里有兩點(diǎn)值得分析，一是，他與李白的交情不一般；二是，看來(lái)，這位賈淳先生，對(duì)于當(dāng)時(shí)的詩(shī)中，關(guān)于月亮的流行寫法有看法。一般寫寫月亮的題目大抵都是描述性的，如春江花月夜，或者閨中月、關(guān)山月，最老實(shí)的就是一個(gè)字：月，或者：詠月，到了拜月，步月，玩月，就是挺大膽的了。在全唐詩(shī)中，光是“望月”為題者，就有五十首?？赡苁沁@位賈淳先生對(duì)這樣的單調(diào)的姿態(tài)有點(diǎn)厭倦了，所以才敢于“令”李白來(lái)一首“問(wèn)月”。李白之所以接受這樣的命令，可能也是受這個(gè)“問(wèn)”的姿態(tài)所沖擊，激發(fā)出靈感

10、來(lái)。要知道，向一個(gè)無(wú)生命的天體，一種司空見慣的自然現(xiàn)象，發(fā)出詩(shī)意的問(wèn)話，是需要才情和氣魄的。在唐詩(shī)中，同樣是傳統(tǒng)母題的“雪”，也有對(duì)雪，喜雪、望雪、詠雪，玩雪，但是，就是沒(méi)有問(wèn)雪。在賈淳那里，“問(wèn)”就是一種對(duì)話的姿態(tài)，但是，到了李白這里，則不是一般的問(wèn)問(wèn)，而是“把酒問(wèn)”： 青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。 這是李白式的姿態(tài)，停杯，是把酒停下來(lái)，而不是把杯子放下來(lái)，如果是把酒杯放下來(lái)，就和題目上的“把酒問(wèn)月”自相矛盾了。這種姿態(tài)和中國(guó)文學(xué)史上屈原那樣的問(wèn)法是不太相同的：天何所沓？十二焉分？日月(ryu)安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙氾。自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？ 屈原更多的是，對(duì)

11、天體現(xiàn)象的追問(wèn)：老天怎么安排天宇的秩序，為什么分成十二等分，太陽(yáng)月亮星星是怎么陳列的，太陽(yáng)從早到晚，走了多少里，而月亮的夜光，消失了怎么會(huì)重新放光。憑著什么德行?這是人類幼稚時(shí)代的困惑，系列性的疑問(wèn)中混淆著神話和現(xiàn)實(shí)。屈原的姿態(tài)是比較天真的，但是，李白的時(shí)代文明已經(jīng)進(jìn)化(jnhu)到不難將現(xiàn)實(shí)和神話加以區(qū)別的程度。故李白要把酒而問(wèn)，拿著酒杯子問(wèn),姿態(tài)是很詩(shī)意的,很瀟灑的。酒，是令人興奮的，也是令人迷糊的。酒是興奮神經(jīng)的，又是麻醉神經(jīng)的。酒在詩(shī)中的功能就是讓神經(jīng)從實(shí)用規(guī)范中解脫出來(lái)，使想象和情感得以自由釋放。故在詩(shī)中，尤其是在李白的詩(shī)中，”把酒(bji)”是一種進(jìn)入想象境界，盡情浪漫的姿態(tài)： 人

12、攀明月不可得，月行卻與人相隨。 這里提出了一個(gè)矛盾,人攀明月不可得，說(shuō)是的是，十分遙遠(yuǎn)，而月亮與人相隨，說(shuō)的是十分貼近。這就構(gòu)成了一種矛盾，似乎是很嚴(yán)肅的。但是，這完全是想象的，并不是現(xiàn)實(shí)的,因而是詩(shī)意的“無(wú)理而妙”。人攀明月，本身就是不現(xiàn)實(shí)的。月行卻與人相隨，關(guān)鍵詞是“相隨“，也是不是現(xiàn)實(shí)的。月亮對(duì)人無(wú)所謂相隨不相隨。相隨不相隨，是人的主觀感受，是人的情感的表現(xiàn)，這種情感的特點(diǎn)是什么呢？月亮對(duì)人既遙遠(yuǎn)，又親近到緊密地追隨。這種矛盾的感覺(jué)，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的境界,天真的、浪漫的境界.接下去，并沒(méi)有在邏輯上聯(lián)貫地發(fā)展下去，而是一下子,跳躍到月亮本身的美好上去： 皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清

13、輝發(fā)。 這兩句換了入聲韻腳，同時(shí)也是換了想象的角度。上句的關(guān)鍵詞是“皎”，是比潔白更多一層純凈的意味。有了這一點(diǎn),詩(shī)人可能覺(jué)得不夠過(guò)癮，又以“丹闕”來(lái)反襯。純凈的月光照在官殿之上。這里的丹，原意是紅色，皎潔的月亮照在紅色的宮殿之上。丹闕,似乎不一定在色彩上拘泥原意，可直接解作“皇宮”：古代五行說(shuō)以五色配五方,南方屬火,火色丹,故稱，南方當(dāng)日之地，引申為帝王的。如:丹詔(皇帝的詔書);丹蹕(帝王的車駕);丹書鐵券(皇帝頒給功臣使其世代享受免罪特權(quán)的詔書)。丹闕就是帝王的居所。下面一句，則寫月之云霧。不是說(shuō)云霧迷蒙，因?yàn)樵旗F是黑白的，而這里卻說(shuō)是綠煙。綠的聯(lián)想是從什么地方生發(fā)的呢？我想應(yīng)該是從飛鏡

14、來(lái)，今天，我們用的鏡子是玻璃的，沒(méi)有綠的感覺(jué),而當(dāng)時(shí)，鏡子是青銅的。青銅的銹是綠色的，叫做銅綠。有了綠煙，不是不明亮了嗎？但是，這里的銅綠，是被“滅盡”了的，一旦被月光照耀，就是發(fā)光了。但是不說(shuō)發(fā)光，而說(shuō)“清輝”煥發(fā)。清與綠有一點(diǎn)聯(lián)想的自然，還有一點(diǎn)透明的意味，輝，也不像光那樣耀眼，有一點(diǎn)輕淡的光華。全聯(lián)從“飛鏡”到“綠煙”到“清輝”構(gòu)成統(tǒng)一互補(bǔ)的聯(lián)想肌理。這是一幅靜態(tài)的圖畫。接下去再靜態(tài)，就可能單調(diào)，所以李白讓月亮動(dòng)起來(lái)： 但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？ 這個(gè)動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)是，第一，幅度是很大的，一是從空間上來(lái)說(shuō)，從海上來(lái)，到云間沒(méi)。從時(shí)間說(shuō)，從宵到曉。第二，從活生生的“來(lái)”到神秘的“沒(méi)”？到

15、這里，語(yǔ)氣是既可以是疑問(wèn)，又可以說(shuō)是感嘆。這是本詩(shī)許多句子的特點(diǎn)。因?yàn)樵?shī)人雖然是問(wèn)月，但是，并不指望有什么回答。只是表達(dá)自我對(duì)現(xiàn)成現(xiàn)象的質(zhì)疑和驚訝。倒是下面的句子真格地問(wèn)起來(lái)了： 白免搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？ 好像是對(duì)神話的發(fā)問(wèn)，也并不在乎有什么回答，只是詩(shī)人的感興。這在他的朗月行中也曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？白兔搗藥，老是搗個(gè)沒(méi)玩，和誰(shuí)一起享用呢？這好像不過(guò)是問(wèn)著玩玩而已。其實(shí)，深意隱約可感。句子中的那個(gè)“孤”字。白兔是不是有伴，嫦娥是不是有鄰？孤獨(dú)感，而這正是詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的意脈，而這也是他與屈原不同的地方。接下去，跳躍性就更大了。一下子跳到： 今人不見(bjin)古時(shí)月，今月

16、曾經(jīng)照古人。 這種孤獨(dú)感，從哪里來(lái)的呢？這是這首詩(shī)的主題(zht)的關(guān)鍵。值得細(xì)細(xì)分析。第一，生命在自發(fā)的感覺(jué)中，并不是太暫短的，而是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。然而，一旦(ydn)和月亮相比照，就不一樣了。 “今月曾經(jīng)照古人”，那就是說(shuō)，古月和今月，是一個(gè)月亮。今人中卻沒(méi)有古人，古人都消失了。生命是之暫短的主題就顯現(xiàn)出來(lái)了。第二，“今人不見古時(shí)月?！北緛?lái)月亮只有一個(gè)，今古之間，月亮的變化可以略而不計(jì)，不存在古月和今月的問(wèn)題。但是，李白作為詩(shī)人，卻把“古時(shí)月”和“今月”作了區(qū)分。這是一個(gè)想象的對(duì)比，有利于情感的抒發(fā)，好像真有古月和今月之分似的。有了古今月亮的區(qū)別，古人和今人的區(qū)別就很明顯了，由于古人已經(jīng)逝去了

17、，他們感覺(jué)中的月亮，已經(jīng)不可能重現(xiàn)了。把古月今月對(duì)立起來(lái)，不過(guò)是為了強(qiáng)調(diào)古人和今人的不同（暗示生命的大限）。第三，雖然古人今人是不同的，但是，他們?cè)诳丛铝恋臅r(shí)候，其命運(yùn)又是相同的： 古人今人若流水，共看明月皆如此。 古人今人雖是不同的人,然而在像流水一樣過(guò)去這一點(diǎn)上是一樣的。1和明月的永恒相比，在生命的暫短這一點(diǎn)上,古人今人毫無(wú)例外的。這似乎有點(diǎn)悲觀，有點(diǎn)宿命。但全詩(shī)給讀者留下的印象似乎并不如此，相反倒是相當(dāng)開懷的。原因在于，李白對(duì)生命苦短，看得很達(dá)觀。最后用這樣的話，來(lái)作結(jié)： 惟愿對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)，月光常照金樽里。 對(duì)酒當(dāng)歌，其中的當(dāng)，是門當(dāng)戶對(duì)的當(dāng)，對(duì)也就是當(dāng)，并不是應(yīng)當(dāng)?shù)漠?dāng)。這是用了曹操詩(shī)歌中

18、的典故。但曹操是直接抒發(fā)人生幾何的苦悶，!而李白則是，用一幅圖畫，這幅圖畫，由兩個(gè)要素構(gòu)成，一個(gè)是月光，一個(gè)是金樽。本來(lái)月光是普照大地的，如果那樣，就沒(méi)有意味了。只讓月光照在酒樽里，也就是把其它空間的月光全部省略。讓月光所代表的永恒和金樽所代表的對(duì)暫短生命的歡樂(lè)，二者統(tǒng)一為一個(gè)意象。暫短的生命由于有了月光，就變得精致了。永恒不永恒的問(wèn)題被詩(shī)人置之腦后，詩(shī)人就顯得更加瀟灑了。 這幾句詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)歌中，屬于千古絕唱一類。除了因?yàn)楸憩F(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人對(duì)生命的覺(jué)醒之外，還因?yàn)槠渌季w非常特殊。在自然現(xiàn)象的漫長(zhǎng)與生命的暫短，在人世多變與自然相對(duì)穩(wěn)定不變的對(duì)比中顯示出一種哲理的深刻。在藝術(shù)上，之所以能夠這種把生

19、命暫短的悲歌轉(zhuǎn)化為歡歌，原因還在于，其月亮的意象的奇特和心靈對(duì)話的自由。李白沒(méi)有辜負(fù)老朋友賈淳命意的期望，這首詩(shī)成為神品。對(duì)后世許多詩(shī)人產(chǎn)生巨大影響。如蘇東坡的水調(diào)歌頭(明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天)辛棄疾太常引(一輪秋引轉(zhuǎn)金波)木蘭花慢(可憐今夜月)。王夫之在唐詩(shī)評(píng)選卷一中說(shuō)到這首詩(shī)“于古今為創(chuàng)調(diào)，乃歌行必以此為質(zhì)，然后得施其體制?！?2 此話，在今天的讀者來(lái)看，可能有點(diǎn)隔膜。關(guān)鍵詞是“歌行”，說(shuō)的是，這首詩(shī)是歌行體，是李白時(shí)代的“古詩(shī)”。這種古詩(shī)與律詩(shī)、絕句不同，不講究平仄對(duì)仗,句法比較自由，句間連貫性比較強(qiáng)，古人、今人，古月，今月，作相互聯(lián)綿地生發(fā)，明明是抒情詩(shī)，卻似乎在推理，用的不是律詩(shī)的對(duì)

20、仗，而是流水句式，情緒顯得尤為自由、自如。八種經(jīng)典月亮之三李白月下獨(dú)酌孫紹振花間一壺酒。 獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月。對(duì)影成三人。月既不解飲。影徒隨我身。暫伴月將影。行樂(lè)須及春。我歌月徘徊。我舞影零亂。醒時(shí)同交歡。醉後各分散。永結(jié)無(wú)情游。相期邈云漢。這一首以月光和酒為意象的主體(zht)。但從根本上與把酒問(wèn)月是不相同的。把酒問(wèn)月的姿態(tài)已經(jīng)是夠浪漫的了。這一首，仍然有把酒，舉著酒杯的姿態(tài)，但是，不同在于，沒(méi)有把月亮當(dāng)成被問(wèn)的對(duì)象，而是在想象中把它當(dāng)作有生命(shngmng)的大活人. 可以說(shuō)是與月共舞以反抗孤獨(dú)五重奏。在內(nèi)涵上，這一首也和上面一首不太相同。從標(biāo)題(biot)上看就很清楚。月下獨(dú)酌，關(guān)

21、鍵詞是一個(gè)“獨(dú)“字。也就是孤獨(dú)。前面一首把酒問(wèn)月，還有一個(gè)朋友在邊上竄綴他問(wèn)月，而這里的詩(shī)意，就從沒(méi)有朋友的感覺(jué)中激發(fā)出來(lái)一開頭，就是：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。很孤獨(dú)，只有自己一個(gè)人，沒(méi)有一個(gè)親人,話說(shuō)得很直白。屬于直接抒情的手法。孤獨(dú)的主題，在唐詩(shī)中，以獨(dú)坐、獨(dú)游，獨(dú)往、獨(dú)酌、獨(dú)泛、獨(dú)飲、獨(dú)宿、獨(dú)愁為題者甚多，孤獨(dú)比之群居，更受詩(shī)人青睞。李白有許多孤獨(dú)為題的詩(shī)，似乎對(duì)獨(dú)酌之美更有體悟。光是以獨(dú)酌為題的主詩(shī)他就寫了七首。這一首是從月下獨(dú)酌四首中選出的。其實(shí)其它幾首也是很精彩的：如其三中說(shuō)：“一樽齊死生，萬(wàn)事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂(lè)最為甚?！痹谧硪庵锌梢酝鼌s生死、榮辱等等

22、的痛苦。正是因?yàn)檫@樣，酒才是超越圣賢、神仙的自由的象征：天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。這就顯示出來(lái)孤獨(dú)之飲，關(guān)鍵在于可以忘卻痛苦，；孤獨(dú)是寂寞的，然而又是高傲的，不為世俗所拘束的,達(dá)到自由的精神境界的。當(dāng)然，所有上述的詩(shī)歌，都是一種豁達(dá)的人生之悟。但是，這種豁達(dá)，是一種直接激情的表白，以痛快淋漓，極端化，不留余地為特點(diǎn)。而我們面前的這一首，則是想象意象群落的描繪：舉杯邀明月，對(duì)影成三人。本來(lái)是獨(dú)酌，沒(méi)有親人。本詩(shī)的立意就是在要打破孤獨(dú)，舉杯邀月，把月亮當(dāng)成朋

23、友這是第一層次。對(duì)影成三人，這是第二層次。層次的上升，強(qiáng)化了歡樂(lè)的氛圍，但，同時(shí)也增添了孤獨(dú)的色彩。本來(lái)在中國(guó)詩(shī)文中,“形影相吊”是孤獨(dú)的表現(xiàn),李密在陳情表中創(chuàng)造了這種經(jīng)典性的意象.但是,李白卻把它變成了形影相邀,造成成了排除反抗孤獨(dú)的意境.更精彩的是，李白把形影相吊的意象群落,變成形影共舞,把它與自己的生命的特殊體悟結(jié)合起來(lái).李白所強(qiáng)調(diào)的是,畢竟月亮和影子并不是人。把月亮和影子當(dāng)成朋友，恰恰是沒(méi)有朋友的結(jié)果。正是因?yàn)檫@樣，這里抒發(fā)出來(lái)的感情，不是一般單線的，而是復(fù)合的，一方面是想象中解脫自由，一方面則是現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)壓力，其間交織著歡樂(lè)和悲涼。這一點(diǎn)到了下面情緒就醞釀著轉(zhuǎn)折了：月既不解飲，影徒隨

24、我身。畢竟月亮和影子的友情，缺乏人的特點(diǎn)，月既不解飲，也就是不能解愁，影子隨身則更是徒然的，對(duì)影成三人，就完全是空的。這不是把想象境界徹底解構(gòu)了嗎？不然：暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。雖然是月亮和影子是沒(méi)有生命的，但是不能因此而陷于孤獨(dú)的痛苦之中。還是趕緊行樂(lè)，享受生命歡樂(lè)。只要(zhyo)我進(jìn)入歡樂(lè)的境界，月亮和影子的“徘徊(pi hui)”“零亂(ln lun)”，就有了生命的動(dòng)態(tài)。但是，這種動(dòng)態(tài)并不是生活的真實(shí)，多多少少是有點(diǎn)醉時(shí)的幻覺(jué)的。那是不是值得多慮呢？不!醒時(shí)同交歡，醉后各分散。哪怕是暫時(shí)的歡樂(lè)，也是應(yīng)該盡情享受的，一旦真正醉了，沒(méi)有感覺(jué)了，分散了，也不是悲觀的

25、理由。為什么呢？這里隱含著詩(shī)人在人世孤獨(dú)的悲涼。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。在天上，在銀河之上，會(huì)有相逢的日子。這當(dāng)然是一種自我安慰，安慰中有沉重的無(wú)奈，但是，更多的是對(duì)孤獨(dú)的反抗。這首詩(shī)發(fā)揮了古風(fēng)的自由體的，不以傳統(tǒng)的比興取勝，更不屬于成為套路的情景交融，完全是直接抒發(fā)，又不是一般的直接獨(dú)白，而是在想象中層層推進(jìn)，其想象之奇特，之精致，是其成功之道，但是，其想象之所以奇，又由于其想象邏輯之曲折。首先，其曲折的特點(diǎn)是一再向相反方面轉(zhuǎn)折。第一次反向轉(zhuǎn)折，是舉杯邀月，使孤獨(dú)感減少，進(jìn)一步轉(zhuǎn)折，則是對(duì)影成三人，使孤獨(dú)感變成了歡聚感。第二次反向轉(zhuǎn)折，月不解飲，影徒隨身，則復(fù)歸孤獨(dú)。第三次，則是，堅(jiān)持反抗孤

26、獨(dú)，“行樂(lè)須及春”。這種及時(shí)行樂(lè)的母題，是古詩(shī)十九首早就確立的，不過(guò)寫得天真直白，而李白的杰出就在于將之美化，美化的關(guān)鍵是，借著月色和醉意，進(jìn)入幻想的歡樂(lè)境界，“我歌月徘徊。我舞影零亂”。在這樣的境界中，反抗孤獨(dú)就達(dá)到高潮。第四次轉(zhuǎn)折，宣告“醒時(shí)同交歡。醉後各分散”，意識(shí)到只是醉中，反抗勝利暫時(shí)的。第五次轉(zhuǎn)折，但是，這不是終結(jié)，而是有未來(lái)的，“永結(jié)無(wú)情游。相期邈云漢?！睔g樂(lè)的友情是有未來(lái)的，在那遙遠(yuǎn)的云漢之間，還可約會(huì)。正是因?yàn)檫@樣的想象，完全符合清代詩(shī)話家賀裳和吳喬提出來(lái)的詩(shī)歌的邏輯是“無(wú)理而妙”的規(guī)律。而這一首特別之妙處，遵循著反向邏輯，反向轉(zhuǎn)折不是一度，而是五度。每增一度，就增一奇，起伏

27、五度，乃成五奇疊加的效果，如果用音樂(lè)來(lái)比較，則為五重奏。這不但是絕句所不能達(dá)到，就是律詩(shī)也是不可企及的。這正是李白對(duì)古風(fēng)這樣的形式駕馭得出神入化的表現(xiàn)。我在文學(xué)性演講錄中對(duì)之有過(guò)分析：主觀特點(diǎn)是詩(shī)人的孤獨(dú)感，客觀特點(diǎn)是月光照著詩(shī)人的影子，這還不是詩(shī)的藝術(shù)想象。“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”就不一樣了，月亮就不是月亮了，而是一個(gè)有生命的對(duì)象了，成了“我”的朋友。但藝術(shù)想象之妙在于“對(duì)影成三人”，不僅月亮成了朋友，而且影子也成了朋友。有了這樣的想象，詩(shī)人的孤獨(dú)之感就得到充分的表現(xiàn)。本來(lái)只有一個(gè)人飲酒，很孤獨(dú)，現(xiàn)在三人共飲了，應(yīng)該是不孤獨(dú)了吧。但更加孤獨(dú)了，因?yàn)樵铝梁陀白訌牧硪粋€(gè)角度的襯托，越發(fā)使詩(shī)人形

28、單影只。文學(xué)想象就是讓客觀對(duì)象的形態(tài)性質(zhì)發(fā)生變異，使之和主體之間的關(guān)系發(fā)生變異，有了這種變異，感情就滲透進(jìn)去了。詩(shī)人、月、影子，本來(lái)是互不相干的，現(xiàn)在互相安慰了，但人更加顯得孤獨(dú)，而且這孤獨(dú)由靜人態(tài)的變?yōu)閯?dòng)態(tài)的：我歌月徘徊，我舞影凌亂。這是一種由靜到動(dòng)的變異?！拔椅栌傲鑱y”是客觀事實(shí)，“我歌月徘徊”是想象，二者相對(duì)，形成一種結(jié)構(gòu)，正好表現(xiàn)達(dá)到心靈默契的程度。八種經(jīng)典月亮之四杜甫月夜 孫紹振今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。 讀詩(shī)，可以不管作者生平，時(shí)代背景，直接從文本體悟欣賞。這是美國(guó)新批評(píng)學(xué)派的主張。這有道理，因?yàn)?，一般讀者根本就

29、沒(méi)有可能先弄清作家生平，再進(jìn)行欣賞，就是根本不了解時(shí)代背景，也不妨礙讀者對(duì)文本深入感悟。但是，這樣的說(shuō)法，多少有點(diǎn)絕對(duì)化。有時(shí)，有些作家十分經(jīng)典，關(guān)于他的生平資料并不難得。參照了時(shí)代和生平，對(duì)于理解文本，有顯而易見的好處，讀者又何樂(lè)不為呢？讀杜甫，聯(lián)系系其生平，就十分必要而且可行。因?yàn)槎鸥μ?hào)稱詩(shī)史，他的個(gè)人生活，和國(guó)家(guji)命運(yùn)緊密相連。掌握時(shí)代和生平的資源，對(duì)于分析杜甫的詩(shī)，有很大的好處。例如這首月夜的寫作時(shí)間是天寶天寶十五年，(公元756）安史叛軍攻進(jìn)潼關(guān)，杜甫帶著妻子和兒子逃到鄜州（今陜西富縣），寄居羌村。一個(gè)月后，肅宗即位于靈武（今屬寧夏）。八月，杜甫離家北上延州（今延安）意在趕

30、到靈武，為朝廷效力。但，不久，就被叛軍俘虜，送到淪陷后的長(zhǎng)安；杜甫望月思家，寫下了這首名作。杜甫一生飄泊，常常有思念親人的詩(shī)作，思念的痛苦大都是對(duì)全家的，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金?！?春望)具體到人，堂而皇之的，則往往是兄弟：如“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生”，(月夜懷舍弟)對(duì)月懷友，是理直氣壯的，差不多每一個(gè)詩(shī)人都有大量的作品。當(dāng)然,涉及(shj)到閨情的，戍客、游子思鄉(xiāng)，閨中懷遠(yuǎn),早在古詩(shī)十九首就是很集中的母題,后來(lái)這方面的作品,大都是樂(lè)府古題，是很普及的。但是，那樣的詩(shī)作中所懷念的女士,往往是沒(méi)有人稱的，是概括的普遍的人情，而不是個(gè)人的。有一個(gè)相當(dāng)奇異的現(xiàn)象是，直接訴

31、說(shuō)思念太太，是很少的，檢索全唐詩(shī)，公開以“寄內(nèi)”為題的，也就是完全是為自己的妻子而抒情的，只有十二首。其中李白就占了三首，而這三首統(tǒng)統(tǒng)是在李白身陷牢籠之時(shí)所作。在杜甫的千余首詩(shī)作中，贈(zèng)給朋友的詩(shī)作蔚為大觀，光是題目上冠有李白的名字，為李白而作的就有十首之多。正面寫自己對(duì)妻子的懷念，可能是惟一的。恰恰也是身陷囹圄之時(shí)。這也許是巧合。李白南流夜郎寄內(nèi)中這樣說(shuō)：夜郎天外怨離居，明月(mn yu)樓中音信疏。北雁春歸看欲盡，南來(lái)不得豫章書。 這里也寫到了明月，而且是高樓上的明月，苦盼妻子的音書，看得大雁都飛盡了，還是得不到音信。像李白這樣異數(shù)的詩(shī)人，他寫到想念自己妻子的時(shí)候，居然離不開普遍運(yùn)用的大雁這

32、樣的意象,所表達(dá)這樣一點(diǎn)感情，其實(shí)是比較一般,沒(méi)有多少自己遭逢苦難的特點(diǎn)。同樣是身陷囹圄，杜甫，以俘虜?shù)纳矸?，想念自己的妻子，則是比較別致的，唐詩(shī)研究專家霍松林先生在賞析這首詩(shī)的時(shí)候說(shuō)：題為月夜，作者看到的是長(zhǎng)安月。如果從自己方面落墨，一入手應(yīng)該寫“今夜長(zhǎng)安月，客中只獨(dú)看”。但他更焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的處境，而是妻子對(duì)自己的處境如何焦心。所以悄焉動(dòng)容，神馳千里，直寫“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”。這已經(jīng)透過(guò)一層。自己只身在外，當(dāng)然是獨(dú)自看月。妻子尚有兒女在旁，為什么也“獨(dú)看”呢？“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”一聯(lián)作了回答。妻子看月，并不是欣賞自然風(fēng)光，而是“憶長(zhǎng)安”，而小兒女未諳世事，還不

33、懂得“憶長(zhǎng)安”啊！用小兒女的“不解憶”反襯妻子的“憶”，突出了那個(gè)“獨(dú)”字，又進(jìn)一層。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn1 1 因?yàn)閷?duì)杜甫的生平有細(xì)致的了解，故說(shuō)得是很細(xì)致入微。當(dāng)然，霍氏此說(shuō)，并非完全獨(dú)創(chuàng)，而是文獻(xiàn)根據(jù)的。瀛奎律髓匯評(píng)引紀(jì)昀的話說(shuō)：“言兒女不解憶，正言閨人相憶耳?！庇忠S印芳曰：“對(duì)面著筆，不言我思家人，卻言家人思我。又不直言思我，反言小兒女不解思我，而思我者之苦衷已在言外?！?HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn2 2杜表現(xiàn)對(duì)妻子的感情，不像李白那樣從自我

34、的角度來(lái)寫其思戀之苦，而是寫妻子望月和自己一樣望月。其內(nèi)心之感觸如何，并無(wú)一字直接表述。只用“獨(dú)看”兩個(gè)字暗示。獨(dú)看，就是孤單，對(duì)月之時(shí)，不是兩人共看。獨(dú)看，一為自身孤獨(dú)之感，二為，思念遠(yuǎn)方之夫。三為，暗示內(nèi)心深處的回憶?；貞浭裁茨?？杜甫不說(shuō)，回憶共看，而說(shuō)，小兒女并不理解母親在“憶長(zhǎng)安”。這里的“憶長(zhǎng)安”，有點(diǎn)蹊蹺。小孩子不懂得回憶家在長(zhǎng)安的情景，有什么好“憐”的。之所以值得“憐”，一下，(也就是顯得可“愛”憐就是愛).母親在那里是回憶長(zhǎng)安十年的生活嗎？母親的回憶是無(wú)聲的，而小孩子卻一點(diǎn)不懂得母親在那里想爸爸，這才顯得天真爛漫。杜甫在這里，拐了三個(gè)彎，一個(gè)彎是自己在望月，思念太太，卻寫太太在

35、望月，思念自己。第二個(gè)拐彎是，太太在懷念家在長(zhǎng)安之時(shí)兩個(gè)共看明月，卻說(shuō)孩子不知道母親在回憶長(zhǎng)安。第三個(gè)彎，不說(shuō)是太太在回憶夫妻二人共看情景，卻說(shuō)小孩子家不懂得母親在的的回憶的內(nèi)涵。第四,這種回憶應(yīng)該是比較甜蜜的。正是往日的甜蜜，才襯托出此時(shí)的憂愁。這種憂愁是太太的，也是自己的。這種憂愁當(dāng)然是苦的，也是甜蜜的憂愁。杜甫在這里(zhl)，曲曲折折地表現(xiàn)出了對(duì)妻子的隱秘的溫情。這種溫情，不但在杜甫的詩(shī)中，而且是在李白的詩(shī)中，都是很少見的。如果這里(zhl)還不是很明顯的話，接下去就更清楚了。香霧云鬟(yn hun)濕，這當(dāng)然是寫妻子的美，但這種美，不是一般的美，而是女性的軀體之美。香霧，是寫對(duì)妻子頭

36、發(fā)的的嗅覺(jué)，這是極其親近的人才會(huì)有的。云鬟濕，這一方面，是寫妻子對(duì)月的時(shí)間很久，以至于頭發(fā)都被霧打濕了。二方面，濕,是看不出來(lái)的,只有寫對(duì)妻子的頭發(fā)有觸摸,才有感覺(jué)。這就更為親近了，不但是情感的親近，而且是軀體上的親近。杜甫越把妻子的美深化，同時(shí)也是向自己的男性的潛在感覺(jué)深入，在香和濕的嗅覺(jué)和觸覺(jué)中，寫出了男性的潛在意識(shí)。下面這一句，就更為大膽了： 清輝玉臂寒。 近一步寫觸覺(jué)，寫太太的美，一般寫頭發(fā)，還是勉強(qiáng)可看的，看可以是遠(yuǎn)距離的，故為詩(shī)歌美化女性的共同法門，但寫到頭發(fā)以外，寫到軀體，寫到手臂，寫到手臂上的溫度，這就到了詩(shī)與非詩(shī)的臨界點(diǎn)了。如果寫到這種溫度是由一個(gè)男性的感覺(jué)出來(lái)的，那就有點(diǎn)危

37、險(xiǎn)，然而，杜甫是有分寸的，對(duì)玉臂的溫度，寒度的感覺(jué)主體，他含糊其詞。清輝玉臂寒,是月光照射的結(jié)果。但是寒是人的感覺(jué)啊,月光怎么會(huì)有寒冷的感覺(jué)呢？這就不必細(xì)究了，留給讀者去想象罷?？梢哉f(shuō)，這兩句，是杜甫的對(duì)女性之美的，從純精神的思念，到軀體的觸覺(jué)，一次勇敢的突圍。最后兩句：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”。不說(shuō)今天如何思念，而是說(shuō)，異日相逢，在幃帳之前，讓月光照耀著兩個(gè)人的眼淚。其實(shí)，這里暗示的是二從共看明月。既然今日不能共看，異日共看，讓明月的光華把二人的淚痕照干。這就是說(shuō)，共看的時(shí)間很長(zhǎng)，不長(zhǎng)不足以把淚痕照干。為什么會(huì)有這么多眼淚呢？為什么不替妻子把眼淚擦干呢？這就是說(shuō)，讓它默默地流。讓它慢慢地干

38、。為什么呢？因?yàn)?，回憶，回憶今日的?dú)看。今日獨(dú)看之苦，不是言語(yǔ)所能表達(dá)的。什么話也不用說(shuō)，只要無(wú)言的相對(duì)，就能深深地體悟?？梢娊袢罩?，何其深也。拿這一首懷念妻子的詩(shī)，和李商隱的夜雨寄北相比，是很意思的。君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。李商隱的構(gòu)思強(qiáng)調(diào)的是，今日思念是無(wú)言的，只有一幅圖畫:巴山夜雨，漫漫地淹沒(méi)了秋秋天的池塘。而異日相見，則是，有聲的，回憶起今日的景象，有說(shuō)不完的話。兩者相似之處，都是擁有共同的回憶。共同的回憶，但是,有聲和無(wú)聲,兩者皆曲盡其妙。這和普希金的 , ；一切都是暫時(shí)的，一切都會(huì)消逝； , . 而逝去的又使人感到可愛?！保ǜ陮殭?quán)譯為“變成

39、親切的懷戀”），在拉開時(shí)間距離，把審美情感加以提升，在規(guī)律上是息息相通的 八種經(jīng)典月亮之五蘇軾水調(diào)歌頭孫紹振蘇軾水調(diào)歌頭(shu dio g tu)明月(mn yu)幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。這首詞明顯(mngxin)地受到李白的影響，李白的把酒問(wèn)月“青天明月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”被蘇東坡轉(zhuǎn)化為“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！焙孟窕旧鲜浅u，沒(méi)有什么新意。果真如此，蘇東坡的詞就沒(méi)有必要寫了。幸而，蘇

40、氏的整個(gè)命意卻有不同。李白的主題是人的生命與大自然相比，是暫短的，雖然暫短，但是，仍然要瀟灑地歡度。李白筆下的月亮是沒(méi)有具體時(shí)間的，而蘇東坡面對(duì)的月亮，是中秋的月亮。李白的月亮，固然引起了戍客的鄉(xiāng)愁和思婦懷遠(yuǎn)，但產(chǎn)并不是具體的個(gè)人，而是一般概括。李白提出的是富于哲理性，而蘇東坡的想象中，則是很有個(gè)人色彩的觀感，對(duì)具體親人的懷念。題目下詩(shī)人的手記就說(shuō)得很明白：是中秋節(jié)，對(duì)月歡飲，非?？鞓?lè)地喝酒，據(jù)說(shuō)是在密州的一個(gè)叫做超然臺(tái)上，喝到大天亮。大醉醒來(lái)，抒發(fā)想念自己的弟弟情緒。蘇軾政治上因?yàn)楹屯醢彩缓希б?，就自己識(shí)相，請(qǐng)求離開中央下放到杭州。本來(lái)這是個(gè)好地方?？墒牵X(jué)得弟弟在濟(jì)南，要求到調(diào)任山東

41、，到了高密，后來(lái)又到密州（山東諸城），地理上的距離是縮短了，但是，還有二百多公里，兄弟不能相親，仍是極大的遺憾。在高密三個(gè)月后，到了中秋，想念自己弟弟就在不遠(yuǎn)處，可相見無(wú)由。說(shuō)是“歡飲達(dá)旦”。從全詞的語(yǔ)言來(lái)看，好像并不完全是歡樂(lè)。明明是親人離散的的憂愁。準(zhǔn)確地說(shuō)，這首詞的好處，可能在于悲歡交集。為什么歡呢？因?yàn)榫瓢阉麕狭四撤N仙氣，有點(diǎn)飄飄欲仙之感。飲酒，盡情地飲，當(dāng)然是痛快的，可是為什么要喝這么多呢？心中有事，要解脫。問(wèn)明月幾時(shí)有，向天發(fā)問(wèn)。就是等待明月等得有點(diǎn)焦急了。明月出現(xiàn)了。不是不用問(wèn)了嗎？還要問(wèn)。問(wèn)什么？天上宮闕，是豪華的瓊樓玉宇，是想象中的仙境。面對(duì)這樣的仙境固然很美妙。我欲乘風(fēng)歸

42、去。自己的感覺(jué)因此而變化：好像體重都沒(méi)有了，”乘風(fēng)”這兩個(gè)字,用得太瀟灑,毫不費(fèi)力,就可以上天。而且是“歸去”。本來(lái)家就在天上。這可真是飄飄欲仙了。蘇東坡這時(shí),政治上雖然受到一些挫折，但比之后來(lái)所受的，還是很輕微的。故此時(shí)的他，很容易進(jìn)入很浪漫的想象境界。有一條記載說(shuō)明了這一點(diǎn)。蔡修(三撇改為絞絲)的鐵圍山叢談中說(shuō)：東坡昔與客游金山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無(wú)際，加江流傾涌，俄月色如畫，遂共登金山山頂之妙高臺(tái)，命(歌者)陶(耳朵旁改為絞絲旁)歌其水調(diào)歌頭曰“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！案枇T，坡為起舞，而顧問(wèn)曰：“此便是神仙矣?！?1從這一點(diǎn)來(lái)看，蘇軾應(yīng)該是飄飄有神仙之感的，精神上相當(dāng)放松的。但是

43、，蘇軾畢竟不像李白那樣一旦幻想起來(lái)，就忘記了現(xiàn)實(shí)，而游仙起來(lái)。他倒很現(xiàn)實(shí)的，天上固然美好，但是“高處不勝寒”不一定適合人居。但是，不去天上，就是在人間，起舞弄清影。也不是挺美好的嗎？這個(gè)起舞弄清影，關(guān)鍵在于一個(gè)”弄”字,也就是玩弄,也就是游戲.這樣的詩(shī)意,是從李白“對(duì)影成三人”那里轉(zhuǎn)化出來(lái)的。但是，并不像李白那樣,為了表現(xiàn)孤獨(dú)，而為了表現(xiàn)自身的瀟灑。就這樣，蘇軾營(yíng)造了一種，似人間而又非人間的意境，一種又醉的而又清醒感覺(jué)。徘徊于現(xiàn)實(shí)與理想，人間與非人間，矛盾而又統(tǒng)一。有矛盾,有傍徨,才有特點(diǎn)，才精彩。正是因?yàn)樘?，后世就有人模仿。李冶的敬齋古今注卷八中說(shuō) “東坡水調(diào)歌頭我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉

44、宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？一時(shí)詞手，多用此格，如魯直(按黃庭堅(jiān))云：我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。蓋效東坡語(yǔ)也。近世閑閑老人亦云：“我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時(shí)真。笑拍群仙手，幾度夢(mèng)中身。”2應(yīng)該說(shuō)，模仿得并不高明。模仿要得法，應(yīng)該是脫胎換骨，得其神髓，而不落痕跡。黃庭堅(jiān)那首，連句法(我欲)都一樣，對(duì)自己的要求太低。想象的思路，也追隨蘇東坡，想要到天上去。只是(zhsh)看重了蘇東坡的想象的終點(diǎn)，沒(méi)有看到蘇東坡想象的聯(lián)想的聯(lián)想的自如。蘇東坡要上天，有一個(gè)條件，是自己有身體輕盈的感覺(jué)：“我欲乘風(fēng)(chn fn)歸去”而黃庭堅(jiān)卻是：直接(zh

45、ji)“從穿花尋路”就到了“白云深處”。壞就壞在這個(gè)“路”字上。路怎么會(huì)自如地過(guò)渡向到天上去的聯(lián)想呢？再說(shuō)紅露濕衣，并不像高處不勝寒那樣可慮。故其想象欲其飛躍，然而聯(lián)想?yún)s十分生硬。差之毫厘，謬之千里。至于閑閑老人，則更是粗俗，他所擔(dān)心是竟然是到了天上，擔(dān)心“神仙官府”，嫌他“醉時(shí)真”，這個(gè)真是什么意思呢，是本真嗎？神仙境界，拒絕本真有什么聯(lián)想的根據(jù)呢？又笑“拍群仙手”不是很開心嗎？為什么成為擔(dān)憂的理由呢？整個(gè)聯(lián)想的過(guò)程無(wú)序，給人一種混亂的感覺(jué)。到了下半片。從天外幻覺(jué)中轉(zhuǎn)向人間，用人間的目光來(lái)看月亮?！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”。月亮是美好的，所照耀的建筑也是華貴“朱閣”和“綺戶”。有詞話說(shuō)，低綺

46、戶的“低”應(yīng)該是“窺綺戶”。(胡仔苕溪漁隱叢話前集卷五十九)3這是有道理的。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)中月亮的描述?！稗D(zhuǎn)”“窺”“照”，三個(gè)字，并不是全面寫月亮的運(yùn)動(dòng)，而是揀與人有關(guān)的居所到人物來(lái)寫。特別點(diǎn)出人物的“無(wú)眠”。中秋的月亮本來(lái)是很光明的，普照大地，可是在蘇東坡筆下，卻成了專門找失眠的人為作對(duì)。失眠是一種結(jié)果，思鄉(xiāng)、思親才是原因。接下去“不應(yīng)有恨，何事常向別時(shí)圓？”這就不是描述意象了，而是抒情了。是從自己思親的角度，還是從一般的失眠者的角度，不必細(xì)究。唐圭璋唐宋詞簡(jiǎn)釋中說(shuō)：“不應(yīng)兩句，寫月圓人不圓，頗有惱月之意。人有三句一轉(zhuǎn)，言人月無(wú)常，從古皆然，又有替月分解之意。”4這是說(shuō)得很精到的。親人近在，而

47、不得團(tuán)聚。 原因本不在月，而先歸咎于月。這里的關(guān)鍵詞是“圓”.其中包含著雙重的意味，第一重，是月亮之形狀之圓，第二重，是漢語(yǔ)里由月亮形狀之圓而引申出來(lái)的親人之團(tuán)圓。正是因?yàn)椋聢A與團(tuán)圓的雙關(guān)，詩(shī)人的聯(lián)想才自如地從物的圓轉(zhuǎn)換到人的不團(tuán)圓上來(lái)。這種轉(zhuǎn)換，使得詩(shī)人惱月，有了根據(jù)，同時(shí)也顯示了情感的邏輯與理性邏輯之不同，無(wú)理而妙，乃見情感之強(qiáng)烈。后又為月解說(shuō)，悲歡離合，陰晴圓缺，是免不了的，不可能正好是同步對(duì)稱的。這是自我安慰，但是，這種自我安慰，并不完全是理性的，仍然是把人情的“悲歡離合”，和自然現(xiàn)象的“陰晴圓缺;對(duì)稱起來(lái),按正相關(guān)的規(guī)律來(lái)看待的:這種正相關(guān),仍然不完全是理性的,而是情感邏輯的。這是

48、議論,是抒情,最后把抒情歸結(jié)到意象的上來(lái).但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟.既然不能兩全,就只能豁達(dá)一點(diǎn),只要感情長(zhǎng)久,就是不能相聚,只要同時(shí)望月也就是很美的了. 這就表現(xiàn)了情感的收斂。從惱月的強(qiáng)烈,到望月的共享,情感不是一味強(qiáng)烈,而是一張一弛，節(jié)奏起伏有致。蘇軾對(duì)弟弟蘇轍很有感情。這個(gè)弟弟，也真是一個(gè)不簡(jiǎn)單的弟弟，后來(lái)，當(dāng)蘇軾被因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案受難“獄司必欲置之死地煅煉久之不決”，就是這個(gè)弟弟，蘇轍，主動(dòng)提出把皇上所賜爵祿拿出來(lái)為哥哥贖罪，感動(dòng)了皇上，把他下放到黃州。由于蘇東坡這首詞受到李白的關(guān)山月非常明顯的影響。八種經(jīng)典月亮之六李白關(guān)山月李白關(guān)山月明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。漢下白

49、登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊色，思婦多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。這是一首樂(lè)府古題，所謂古題，就是不是像把酒問(wèn)月月下獨(dú)酌那樣，是作者自己的命題，而是現(xiàn)成的題目。樂(lè)府古題要解說(shuō)“關(guān)山月，傷別離也?！敝黝}和基本情調(diào)已經(jīng)確定了。這個(gè)題目而言，在李白以前，已有盧照鄰、沈詮(改單人旁)期等人寫過(guò)，在李白以后，還有王建、張藉、李端等人再寫。很顯然，這是一種練習(xí)題，詩(shī)人通過(guò)此等現(xiàn)成題目，在已經(jīng)得到共識(shí)的通用意象和主題中展開想象。要完成這樣的詩(shī)應(yīng)該是并不太難的，而要在公共話語(yǔ)中，寫出自己的新意來(lái)，則比較困難。試看盧照鄰的橫吹曲辭關(guān)山月：塞垣通碣石，虜障抵祁連。相思(xin s)在萬(wàn)里，

50、明月正孤懸。影移金岫北，光斷玉門前。寄書謝中婦，時(shí)看鴻雁(hngyn)天。構(gòu)思和想象的空間，是從西北邊塞(bin si)，中經(jīng)玉門，到中原大地。抒情主人公則為征戍之士和他思念中的“中婦”。以這一首和李白那一首相比較，就戍客和思婦之間的思念之情來(lái)看，二者區(qū)別是不太大的。但是，李白的卻是千古名作，而盧照鄰的這一首卻是平庸之作。這是為什么呢？塞垣通碣石，虜障抵祁連。這兩句，指的是從祁連到長(zhǎng)城邊塞戰(zhàn)線之漫長(zhǎng)，而征戍之士，和思婦之間也極其遙遠(yuǎn)(萬(wàn)里)?？臻g的距離由于對(duì)仗的句法而聯(lián)系起來(lái)。接著是：相思在萬(wàn)里，明月正孤懸。把這樣的空間之上聯(lián)系起來(lái)的是孤懸的明月。應(yīng)該說(shuō)，這兩句把本來(lái)空間距離比較大的意象，統(tǒng)一

51、為一個(gè)有機(jī)的整體。而李白的那一首則是：明月出天山，蒼茫云海間。這一句曾經(jīng)有人發(fā)出過(guò)疑問(wèn)，天山在西部，月亮應(yīng)該是落天山，而不是出天山。但是，下面的的云海，可以補(bǔ)足這樣的想象。云海，提供海的感覺(jué)。海上生明月，就比較順了。明月浮現(xiàn)在云海之間，是比較符合讀者閱讀和想象程序的。明月從天山浮現(xiàn)，在蒼茫云海之間，表面上與盧照鄰的“相思在萬(wàn)里，明月正孤懸”在字面上有許多相近之處，但在氣魄上，有很大的不同，首先，盧的境界是遼遠(yuǎn)的，而不是遼闊的，是透明的，而不是蒼涼的。其次，從天山到玉門關(guān)內(nèi)，用明月相連已經(jīng)成為俗套了。李白畢竟是李白，他不用明月這樣可視的意象來(lái)聯(lián)系、而是：長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。而是用“幾萬(wàn)里”的

52、“長(zhǎng)風(fēng)”把關(guān)外和關(guān)內(nèi)遙遠(yuǎn)的空間統(tǒng)一起來(lái)。其想象和情緒和盧照鄰有什么不同呢？表面上看，風(fēng)好像不如月，不具備五官可感(視)性，但是，“萬(wàn)里吹度”卻提供了一種宏大的視野，長(zhǎng)驅(qū)直入的動(dòng)勢(shì)，透露出豪邁的胸襟。無(wú)形的風(fēng)，從有形的明月和云海這樣的意象上吹過(guò)也就使得本來(lái)沉郁情思帶上了豪爽的悲涼?？臻g的廣闊，反襯了悲涼的宏大。盧照鄰接下去的兩句：影移金岫北，光斷玉門前。前面已經(jīng)表明了相思萬(wàn)里，明月孤懸了，這兩句，雖然有具體的意象，但是都是地名的典故，仍然是月亮在萬(wàn)里空間上的“影”和“光”，并沒(méi)有多少情緒的拓展，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，詩(shī)人的意脈徘徊。為什么詩(shī)人要寫這樣的句子呢？大概是因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)仗的手法，比較時(shí)髦，也比較方便，

53、信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力。和李白的一比就不難顯出高下來(lái)了：漢下白登道，胡窺青海灣。雖然也是對(duì)仗的句法，但是，悲涼從空間的遼闊，交織著時(shí)間的遠(yuǎn)溯。歷史上邊塞曾有過(guò)兇險(xiǎn)的記錄。連漢高祖都曾經(jīng)被匈奴圍困在白登(山西大同附近)，而青海，則是唐軍與吐蕃連年征戰(zhàn)之地。民族矛盾，常常是迫在眉睫。在這種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的現(xiàn)實(shí)：由來(lái)征戰(zhàn)地，不見有人還。犧牲是慘烈的，但是，又是別無(wú)選擇的。這樣詩(shī)人的情緒就變得很復(fù)雜了。同樣是戍邊的將士與思婦，在盧照鄰那里，就只是寄書謝中婦，時(shí)看鴻雁天。謝中婦的謝，不是(b shi)感謝，在古代漢語(yǔ)中有道歉的意思，非常抱歉，害得妻子時(shí)見大雁南歸而丈夫不歸，引發(fā)憂愁。這兩句和前面的“

54、相思(xin s)在萬(wàn)里，明月正孤懸”呼應(yīng)，構(gòu)思還是完整的。但是，從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，明月和大雁，所引發(fā)(yn f)的限于現(xiàn)實(shí)的思念之苦。而李白卻寫出了歷史與現(xiàn)實(shí)的矛盾，這里有兩個(gè)層次，第一個(gè)，戍客望邊色，思婦多苦顏。在如此慘烈的背景上，又用了一聯(lián)對(duì)句，詩(shī)人于歷史和現(xiàn)實(shí)之間，既是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的，征戍之士，和思念丈夫的妻子精神上都是很痛苦的。指稱征戍之士里，唐詩(shī)創(chuàng)造了一個(gè)很別致的詞“戍客”，戍，是戰(zhàn)士，從人，從戈，意為戍守。而客，卻是，客居，突出了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的意味。但是，李白在這里的用詞似乎比較節(jié)制，戍客和思婦，本來(lái)應(yīng)該是很痛苦的，但是，只用了望邊色和多苦顏，顯得很含蓄。第二個(gè)層次則是高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。高樓當(dāng)此夜，當(dāng)此夜，當(dāng)就是對(duì)，對(duì)什么呢？就是對(duì)著月亮，也就是開頭從天山上出現(xiàn)的月亮。想象妻子正面對(duì)明月，親人的妻子，向來(lái)在精神上都很痛苦的。但是，這里的意思只是嘆息，不斷的嘆息。情緒也并不是很強(qiáng)烈的。這就是古詩(shī)與與律詩(shī)絕句在情緒上有所不同的地方。強(qiáng)烈的感情，和不強(qiáng)烈的感情都可以是明亮的。不強(qiáng)烈的感情有時(shí)甚至比強(qiáng)烈的表現(xiàn)，因?yàn)槠浜?，有時(shí)要更為雋永深沉。八種經(jīng)典月亮之七李益夜上受降城聞笛古代詞話在欣賞蘇東坡的水調(diào)歌頭/中秋的最后一句”千里共嬋娟”時(shí)往往要提到,這是由謝莊的月賦中的句子”隔千里兮共明月”中化出來(lái)的.這可能有道理.但,到了蘇東坡時(shí)代,從月亮想到家鄉(xiāng),已經(jīng)成為傳統(tǒng)母題的共