錯(cuò)覺(jué)不是對(duì)客觀事物錯(cuò)誤的知覺(jué)

1、錯(cuò)覺(jué)不是對(duì)客觀事物錯(cuò)誤的知覺(jué)李澤健話說(shuō)這美國(guó)佬挺討厭的，整天在我們國(guó)家周邊搞事情，東海、南海、臺(tái)海,， 搞得我們一天到晚都不得安寧。可這話又說(shuō)回來(lái)，這討厭的美國(guó)佬也有可愛(ài)的一 面，比如說(shuō)，人家在學(xué)術(shù)問(wèn)題上就挺實(shí)誠(chéng)的，在學(xué)術(shù)問(wèn)題上人家從來(lái)都一直嚴(yán)格 執(zhí)行著我國(guó)的學(xué)術(shù)道德規(guī)范“知之為知之，不知為不知 ！既不不懂裝懂，也不 自欺欺人。如果有問(wèn)題沒(méi)有搞明白，人家就會(huì)坦誠(chéng)地告訴你：這問(wèn)題俺還沒(méi)有弄 明白，有本事你自己去弄吧！嘿嘿，說(shuō)實(shí)在的，俺這人心理有點(diǎn)陰暗，就喜歡美 國(guó)佬承認(rèn)自己不行的這個(gè)爽勁兒！下面的幾段文字摘自認(rèn)知心理學(xué)（第7版【美】羅伯特.L索爾所等著邵志芳等 譯上海人民出版社2008年7月第1

2、版第99頁(yè)）：你能看到一個(gè)漂浮著的白色三角形嗎？它是物理上存在的抑或僅僅存在于你的心靈之眼中？人類視覺(jué)的一個(gè)令人好奇的特征是能“看到”物質(zhì)世界中不存在的事物。 這些錯(cuò)覺(jué)不僅僅是外部世界的感覺(jué)的產(chǎn)物，也源自于視覺(jué)、認(rèn)知系統(tǒng)樂(lè)于扭曲現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在事物的 癖好。這些扭曲被稱為錯(cuò)覺(jué)。它們是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)誤知覺(jué)，并且發(fā)生在所有人身上。然而這個(gè)教條式的定義回避了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：“什么是現(xiàn)實(shí)？我們把這個(gè)難題留給哲學(xué)家辯論。錯(cuò)覺(jué)輪廓是對(duì)形狀的知覺(jué)，但是該形狀只存在于知覺(jué)一一認(rèn)知系統(tǒng)中，而不存在于刺激中。它們往往出現(xiàn)在圖形中而不是在底板（或背景）中；它們是真實(shí)的知覺(jué)存在，盡管觀察者似乎也感覺(jué)到它們其實(shí)不是“真實(shí)

3、的”（最后一個(gè)想法是極富吸引力的難題，卻很少有針對(duì)性的研究?；蛟S某些有膽識(shí)的讀者將修補(bǔ)改正文獻(xiàn)中的缺陷）在上面的文字中，美國(guó)佬很坦誠(chéng)的說(shuō)還有兩個(gè)問(wèn)題沒(méi)有搞清楚，一個(gè)是“什 么是現(xiàn)實(shí)？”他認(rèn)為把錯(cuò)覺(jué)定義為對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)誤知覺(jué)”其實(shí)是說(shuō)不清楚的； 另一個(gè)是所感知的形狀是否是“真實(shí)的”這個(gè)問(wèn)題也是說(shuō)不清的。美國(guó)佬沒(méi)有整明白，那我們中國(guó)人搞明白了沒(méi)有？說(shuō)實(shí)在的， 不管是心理學(xué) 還是哲學(xué)，我們中國(guó)的學(xué)者似乎都很少探討“什么是錯(cuò)覺(jué)”這個(gè)問(wèn)題，不知道是 因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很清楚了不需要探究還是刻意回避了這個(gè)問(wèn)題，但是在我看來(lái),似乎更應(yīng)該是屬于前者，即我們的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很清楚了，不需要討論。下面我們來(lái)

4、看看常見(jiàn)的幾種說(shuō)法：1、當(dāng)知覺(jué)條件變化時(shí)，知覺(jué)映像在一定范圍內(nèi)保持恒定，它傾向于事物的真實(shí) 狀態(tài)和屬性。知覺(jué)的這一特性對(duì)維持人的正常生存是必不可少的。但是，有 時(shí)候人也會(huì)產(chǎn)生各種各樣的錯(cuò)覺(jué)（illusion）,即我們的知覺(jué)不能正確的表達(dá)外 界事物的特性，而出現(xiàn)種種歪曲。（普通心理學(xué)（修訂版）彭聃齡主編北京師范大學(xué)出版社2001.5 第161頁(yè)）2、錯(cuò)覺(jué)是對(duì)事物的一種不正確的知覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)不同于幻覺(jué)，錯(cuò)覺(jué)是在客觀事物刺 激作用下產(chǎn)生的一種對(duì)刺激的主觀歪曲的反映。（基礎(chǔ)心理學(xué)桂守才主編人民教育出版社2007 ）3、對(duì)客觀事物不正確的知覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)的區(qū)別在于，它是對(duì)現(xiàn)存對(duì)象的反映， 盡管是不正確的，卻

5、是合乎常規(guī)的，可在不同的觀察者身上見(jiàn)到的正常的、 較一致的現(xiàn)象。 （車文博 主編.當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典.長(zhǎng)春：吉林人民出版社.2001.第53-54頁(yè).）4、與客觀對(duì)象的實(shí)際情況不相符合的感覺(jué)或知覺(jué)。它或由假象引起，或是人自 身（也包括人使用的各種工具）各種分析器相互作用不協(xié)調(diào)或各種分析器的協(xié) 同活動(dòng)受到限制，提供的信號(hào)不一致而引起。（彭漪漣,馬欽榮主編.邏輯學(xué)大辭典.上海：上海辭書(shū)出版社.2010 ）5、新華字典：對(duì)客觀事物錯(cuò)誤的知覺(jué)。從上面的幾種說(shuō)法來(lái)看，我們國(guó)內(nèi)的主流觀點(diǎn)與美國(guó)佬的觀點(diǎn)基本相同， 盡管美國(guó)佬用的是“現(xiàn)實(shí)世界” 一詞而我們說(shuō)的是“客觀事物”，但在這里我 們能夠看出“現(xiàn)實(shí)世界

6、”和“客觀事物”表達(dá)的就是同一個(gè)意思，更何我們 的字典上還說(shuō)“現(xiàn)實(shí)”就是“當(dāng)前存在的客觀事物”呢！不過(guò)我要吐槽一下，俺們從小用標(biāo)準(zhǔn)答案訓(xùn)練出來(lái)的中國(guó)人與美國(guó)佬的 思維方式就是不一樣，在這里美國(guó)佬承認(rèn)用“現(xiàn)實(shí)” 一詞是說(shuō)不清的，而我國(guó)的主流觀點(diǎn)則認(rèn)為用“客觀事物”是沒(méi)有任何問(wèn)題的（之所以說(shuō)是主流觀 點(diǎn)，是因?yàn)槲覀円灿幸恍W(xué)者對(duì)此提出了不同的看法）。我們的主流觀點(diǎn)會(huì)使 出渾身解數(shù)千方百計(jì)的生拉硬扯、生搬硬套和牽強(qiáng)附會(huì)地去證明自己的說(shuō)法 就是正確的。盡管有時(shí)候我們扯得連自己都不相信了，但是我們還能依然堅(jiān) 定不移的扯下去，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)答案在那里放著呢！美國(guó)佬到底在迷惑什么對(duì)于我們?cè)S多人來(lái)講，什么是現(xiàn)實(shí)這根

7、本就是個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題，我們 不明白在這個(gè)問(wèn)題上美國(guó)佬到底在迷惑什么。實(shí)際上，世界上有很多事情其實(shí)是這樣的，你是不能追問(wèn)的，如果你不 追問(wèn)那我們每個(gè)人的心里都還是很清楚的，但是只要你一追問(wèn)那保準(zhǔn)我們每 個(gè)人都糊涂了，保準(zhǔn)我們什么都說(shuō)不清了。比如說(shuō)，什么是人？而事實(shí)上“什么是現(xiàn)實(shí)”也正是這樣的問(wèn)題，你是不能追問(wèn)的，只要一 追問(wèn)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?cè)瓉?lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋是漏洞百出矛盾重重的。什么是現(xiàn)實(shí)？字典上是這樣講的：當(dāng)前存在的客觀事物。已經(jīng)很清楚了， 是吧？其實(shí)它等于什么也沒(méi)說(shuō)，它只不過(guò)是用“客觀事物”代替了 “現(xiàn)實(shí)” 而已！難道不是嗎？哪什么是客觀事物呢？咳、咳，不能再問(wèn)了，再問(wèn)下去你就會(huì)發(fā)現(xiàn)越描

8、越黑越說(shuō)越糊涂。字典上竟然說(shuō)“客觀事物”是“特指有別于思想的外界事 物”！真的是這樣的嗎？如果真是這樣的話， 那就是說(shuō)我們的思想就都不能說(shuō) 是現(xiàn)實(shí)了?？墒窃捰终f(shuō)回來(lái)，如果我們的思想都不是現(xiàn)實(shí)了，那我們的思想 反映的這個(gè)世界還能是現(xiàn)實(shí)的嗎？更何況我們的 馬克思主義哲學(xué)大辭典（金 炳華主編.上海：上海舌?書(shū)出版社.2003.第270頁(yè)）上還說(shuō)思想是現(xiàn)實(shí)呢，它說(shuō)現(xiàn)實(shí)是“哲學(xué) 用語(yǔ)，指一切實(shí)際存在的東西。即自然現(xiàn)象、社會(huì)歷史現(xiàn)象和思想的總和”。只要是一追問(wèn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)不只是“客觀事物”包括后面的馬克思主 義哲學(xué)大辭典上所說(shuō)的“實(shí)際存在”等等其實(shí)也都是一些說(shuō)不清的玩意兒， 到了最后你可能還會(huì)得出這樣的一

9、個(gè)結(jié)論：客觀事物不客觀。如果對(duì)這個(gè)問(wèn) 題有興趣你可以看看我以前的系列文章客觀世界不客觀等等。對(duì)美國(guó)佬來(lái)說(shuō)，讓他迷惑的還不只是“現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)說(shuō)不清的玩意兒，更為重要的是我們居然還在這種說(shuō)不清的玩意兒上進(jìn)行是非判斷：認(rèn)為不是“現(xiàn)實(shí)”的就不是“真實(shí)的”，就是“錯(cuò)誤的”的！什么是現(xiàn)實(shí)什么是現(xiàn)實(shí)？要想弄明白這個(gè)問(wèn)題我們必須要首先搞清楚以下幾點(diǎn)：1、除了 “現(xiàn)實(shí)”這個(gè)語(yǔ)詞以外，世界上根本就不存在自身就叫做“現(xiàn)實(shí)” 的東西，也不存在著一個(gè)自身就是“現(xiàn)實(shí)”的世界。是我們把一些東西叫做 了 “現(xiàn)實(shí)”，因此，追究什么東西原本就是“現(xiàn)實(shí)”或者是“不現(xiàn)實(shí)”是沒(méi)有 意義的。2、“現(xiàn)實(shí)”本身只是一個(gè)語(yǔ)詞一個(gè)符號(hào)而已，它是

10、用來(lái)表達(dá)概念的，它可以 用來(lái)表達(dá)任何一個(gè)概念。也就是說(shuō)，我們可以把任何一個(gè)東西都叫做“現(xiàn)實(shí)”， 也可以把任何一個(gè)東西都叫做“不現(xiàn)實(shí)”。3、在實(shí)際中，“現(xiàn)實(shí)”可能被用來(lái)表達(dá)多個(gè)不同的概念。就像是“狗蛋”，它 可能并不是某個(gè)特定小孩的名字，而可能是很多個(gè)小孩的名字，有很多小孩 都叫“狗蛋”。即使是指同一個(gè)人它也有可能表達(dá)不同的意思，既可能是指嬰兒時(shí)期的狗蛋，也有可能是指青年或者是老年時(shí)期的狗蛋。由此可見(jiàn)，“什么是現(xiàn)實(shí)”這個(gè)問(wèn)題不應(yīng)該是追問(wèn)什么東西原本就是“現(xiàn) 實(shí)”，而是追問(wèn)我們?cè)瓉?lái)究竟是把什么東西叫做了 “現(xiàn)實(shí)”。至于我們?cè)瓉?lái)究 竟是把什么東西叫做了 “現(xiàn)實(shí)”，這個(gè)問(wèn)題我們也還不能給出一個(gè)統(tǒng)一的、

11、 標(biāo) 準(zhǔn)的答案，我們還必須要根據(jù)具體情況具體分析，看看我們是在什么情況下 使用“現(xiàn)實(shí)” 一詞的，要看看這個(gè)“狗蛋”具體是指哪一個(gè)“狗蛋”?；氐轿恼麻_(kāi)頭的那個(gè)例子，在這個(gè)例子中“現(xiàn)實(shí)”指的究竟是什么呢？ 相信我們絕大多數(shù)人心中的世界都是這個(gè)樣子的：一、世界的存在跟我們承認(rèn)不承認(rèn)它、認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)它、觀察或者是沒(méi)有 觀察它都沒(méi)有關(guān)系，不管我們是否承認(rèn)、是否認(rèn)識(shí)、是否觀察，它都在那兒 存在著。在人類誕生之前的幾千萬(wàn)年前甚至是幾十億年前世界就已經(jīng)存在了， 在我們?nèi)祟悳缃^以后它依然還會(huì)照樣存在。二、我們還認(rèn)為，這個(gè)世界上的每個(gè)事物都有著它自身固有的樣子，這 個(gè)樣子也跟我們?nèi)祟惖挠^察或者是認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，它也不會(huì)隨

12、著我們的觀察而改變的比如說(shuō)珠穆朗瑪峰，它不會(huì)因?yàn)槲覀儾怀姓J(rèn)它就從地球上消失了，也不 會(huì)因?yàn)槲覀儧](méi)有看見(jiàn)它就不存在了，不管我們是否看見(jiàn)它是否承認(rèn)它，它都 一直在那兒矗立著。它的樣子也不會(huì)隨著我們的觀察而改變，不會(huì)因?yàn)槲覀?看它就變尖了或者是變圓了，不會(huì)因?yàn)槲覀冇猛h(yuǎn)鏡看它就真的跑到我們的 眼前了，也不會(huì)因?yàn)槲覀冇梅糯箸R看它體積就真的就變大了。 再比如說(shuō)月亮， 誰(shuí)也不能說(shuō)只要我們想著月亮不存在月亮就真的消失了，誰(shuí)也不能說(shuō)我們睜 開(kāi)眼的時(shí)候月亮是圓的閉上眼睛以后它就變成方的了，我們相信，月亮本身 是方是圓與我們的觀察沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系！我們賦予了上面所說(shuō)的這個(gè)世界各種各樣的名字：“客觀世界”、“真實(shí)世 界

13、”、“客觀事物”或者是“實(shí)際存在”等等什么的，在前面例子中所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)世界”指的也就是這個(gè)世界。同時(shí)我們也還解釋說(shuō)這樣的世界不依賴 于人的“意識(shí)”、“思想”或者是“思維”什么的，或者是說(shuō)它存在于人的“意 識(shí)之外”、“思想之外”、“認(rèn)識(shí)之外”等等。值得注意的一點(diǎn)是，在這里我們陷入了一個(gè)語(yǔ)言困境： 心里頭清楚，但 用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就有問(wèn)題了。不管我們是用“意識(shí)”、“思想”、“思維”還是“認(rèn)識(shí)”，不管我們是說(shuō)“不依賴于”、“與,，無(wú)關(guān)” 還是“存在于,之外”， 這里頭就都包含著矛盾。關(guān)于這一點(diǎn)在這里就不展開(kāi)論述了，但我們務(wù)必要 清楚，只要是一追問(wèn)，我們上面的各種表達(dá)就都不能自圓其說(shuō)了。哪一個(gè)才是現(xiàn)實(shí)知

14、道了什么是“現(xiàn)實(shí)”，那錯(cuò)覺(jué)的問(wèn)題是不是就可以說(shuō)清楚了呢？還不行！在前面的例子中，究竟哪一個(gè)才是現(xiàn)實(shí)呢？是有白色三角形的是現(xiàn)實(shí)？還是不存在白色三角形的才是現(xiàn)實(shí)？可能絕大多數(shù)人都會(huì)說(shuō)沒(méi)有白色三角形的才是現(xiàn)實(shí)?？墒沁@里存在一個(gè) 問(wèn)題，你是怎么知道它就是現(xiàn)實(shí)呢？換句話來(lái)說(shuō)，事物自身固有的樣子是什 么樣的呢？你又是如何知道哪一個(gè)樣子才是它自身固有的樣子呢？閑話少說(shuō)，直接上圖片由遠(yuǎn)到近看地球，你自己看看哪一個(gè)張才是地球自身固有的樣子?以上的圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，這一系列的圖片有幾十幅，因?yàn)槠邢拗贿x搽 了其中幾幅，有興趣的朋友可以在網(wǎng)上自己搜索。從這一個(gè)系列的圖片中我們能夠直觀的看出，在不同的距離上，我們所 看見(jiàn)的地球的樣子都是不一樣的，那么哪一個(gè)樣子才是地球自身固有的樣子 呢？盡管我們都堅(jiān)信這個(gè)世界上的每個(gè)事物都有著它自身固有的樣子，盡管 我們都堅(jiān)信事物自身的樣子是不會(huì)隨著我們的觀察而改變的，但在實(shí)際中我們根本找不到這個(gè)固有的樣子，在不同的時(shí)間、不同的距離、不同的環(huán)境等 等各種不同的情況下我們所觀察到的事物的樣子都是不一樣的，我們根本無(wú) 法確定哪一個(gè)樣子才是事物固有的樣子。事實(shí)上我們所知道的關(guān)于事物的所 有屬性都不能說(shuō)是事物自身固有的，詳見(jiàn)屬性不是事物自身固有的一文。錯(cuò)覺(jué)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲如果我們所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)世界”或者是“客觀世界”指的就是我們上文所 說(shuō)的那樣的世界，那錯(cuò)覺(jué)就不能說(shuō)是“對(duì)