英尼斯的媒介理論

1、四、英尼斯的媒介理論四、英尼斯的媒介理論1、概況哈羅德英尼斯(Harold lnnis)是一位經(jīng)濟歷史學家，加拿大多倫多學派的鼻 祖，也是麥克盧漢的老師。他一生的事業(yè)可以1940年為界分為前后兩個截然不同的時期。早期的英尼斯是 一位經(jīng)濟史學家；后期的英尼斯則沉浸在從古到今的經(jīng)濟與傳播關(guān)系的研究之 中。報紙在經(jīng)濟發(fā)展中的作用(1940)是英尼斯的第一篇傳播研究論文，認為 報紙是推動市場的動力。此后，他著重將傳播技術(shù)作為一切歷史運轉(zhuǎn)的軸心來探 討。主要著作包括傳播的偏向帝國與傳播他在世時，其傳播研究并未受到傳播學界的重視。他的學生麥克盧漢如明星升空 之后，人們才注意到星光照耀下的英尼斯，人們也在麥

2、氏的著作中看到了英尼斯 對這位學生的深刻影響。英尼斯有著深刻的加拿大民族主義意識，對美國繼法國、英國之后力圖征服加拿 大的帝國野心，保持著高度警惕。他認為，美國報業(yè)的強大實力使它能夠壟斷加 拿大的紙張市場，進而形成文化壟斷和知識壟斷，于是美國的文化轟炸威脅著加 拿大人民的生活。2、主要觀點媒介偏倚論媒介的時間偏倚(time bias)和空間偏倚(space bias)的特性。前者是質(zhì)地較重、耐久性強的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時間 的障礙，較能長久保存。后者是質(zhì)地較輕、容易運送的媒介，如紙草紙、白報紙 等，較適于克服空間的障礙。任何傳播媒介若不具有長久保持的特性來控制時間， 便會

3、具有便于運送的特點來控制空間，二者必居其一。人類傳播媒介演進史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時間向偏倚空間發(fā)展的 歷史，而且與人類文明進步階梯相協(xié)調(diào)。用樹枝在潮濕的粘土上書寫符號而后烘干或曬干，或者在石上刻畫符號，這類媒 介反映了人類遠古時代的文明特征；樹皮和紙草紙的媒介反映了古埃及和希臘羅 馬時代的文明特點；羊皮紙則是由羅馬帝國到公元10世紀的通用媒介；紙和筆 則是15世紀中葉的主要媒介；紙與手工印刷是文藝復(fù)興至法國大革命（18世紀） 期間的重要媒介；進人19世紀，相繼迎來報刊時代、電影時代和廣播、電視時 代。（2）傳播與社會穩(wěn)定的關(guān)系就這兩類媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，英尼斯認為，“偏向時

4、間的媒介”有助于 樹立權(quán)威，從而有利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于 遠距離管理和廣闊的貿(mào)易，有助于帝國的擴張，從而有利于形成中央集權(quán)但等級 性不強的社會體制。英尼斯認為，任何一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，能夠改變社會體制的形態(tài)，常常轉(zhuǎn) 移權(quán)力中心。社會權(quán)力的競爭離不開尋求新的傳播技術(shù)形式的競爭。于是，英尼 斯就將控制媒介行為視為行使社會和政治權(quán)力的一種手段。英尼斯還探討了媒介的時空偏向性兩者之間對社會穩(wěn)定的影響。他認為，認為一 味地向時間傾斜或空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間 傾向和空間傾向間平衡的機制。五、麥克盧漢的媒介理論1、概況機器新娘理解媒介-人的

5、延伸古滕堡群英媒介即訊息教育背景：1933年，麥克盧漢在加拿大的曼尼托巴（Manitoba）大學拿到了文學學士學位。1934年，他在同一所大學獲得碩士學位。此后不久，他到劍橋大學留學，繼續(xù) 文學方面的研究。1942年，他獲得了劍橋的博士學位。作為一位文學學者，麥克盧漢以詩人的想象力來探索語言的極限。在他的著作中 多處可以看到詩歌的影響。1964年，麥克盧漢出版了他的理解媒介，在該書的第一章第一段里，麥克 盧漢這樣寫道：“在我們這樣的文化中，長期以來已經(jīng)習慣于把所有的事物都分 裂和切割，以此作為控制事物的手段，如果有人提醒我們說，在事物運轉(zhuǎn)的實際 過程中，媒介就是訊息，我們難免會感到吃驚?！保?

6、964： 7）麥克盧漢的“媒 介就是訊息”之所以令世人震驚，是因為社會科學家們長期以來忽略了對媒介本 身的觀察和研究。他的以“媒介即訊息”論斷著稱的媒介理論，于電視在全世界蓬勃發(fā)展的60年 代提出后，曾迅速風靡歐美各國，極受褒揚，他也因而名噪一時，頻受傳媒報道。 但是，在“麥克盧漢熱”似一股旋風刮過后，國際上學術(shù)界開始批判性地審視其 理論，對該理論提出諸多批評。而在經(jīng)歷褒揚和批評的起伏之后，在相當長時間 內(nèi)麥氏及其理論似乎退居于較少引起注意的位置。2、主要觀點（1）媒介即訊息：這是麥克盧漢在其著作媒介即訊息一書中提出的觀點。 人們往往認為媒介是訊息的載體，傳播學界在研究傳播諸要素中也傳統(tǒng)上將大

7、眾 傳播媒介與媒介訊息區(qū)分開來，但麥克盧漢卻認為，傳統(tǒng)上把媒介與訊息區(qū)分開， 是十分勉強的。傳播中最本質(zhì)的事情不是內(nèi)容的表述，而是媒介自身。媒介本身 就是傳播內(nèi)容，內(nèi)容也是一種媒介。他的“媒介即訊息”觀點主要通是通過功能 和效果兩個層面來闡明的。在媒介技術(shù)的功能作用層面上，他認為任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。例如，電報的內(nèi)容是印刷，報紙的內(nèi)容是文字表達，書 籍的內(nèi)容是言語，電影的內(nèi)容是小說。媒介效力之強是因為它被賦予另一種媒介 作為其“內(nèi)容”。在效果層面上，他認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi) 容，這種媒介本身就會引起人類社會生活的變化，引起社會結(jié)構(gòu)的變化。比如說， 在印

8、刷媒介出現(xiàn)以前，人類交流的信息是直接的、即時的。然而，印刷媒介把復(fù) 雜的現(xiàn)實生活用一系列語言符號加以表現(xiàn)，并迫使人們一行行地、按順序地閱讀 和思考，而不能像現(xiàn)實那樣立體地、復(fù)合地認識和考察。從這個意義上講，媒介 本身就代表著某種時代的信息，媒介就是訊息。（2）媒介是人體的延伸麥克盧漢在其著作理解媒介：人的延伸中詳細闡述了這個觀點。他認為，媒 介是人的感覺能力的延伸或擴展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸， 電視則是視聽覺的綜合延伸，或者說是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。每種媒介的使 用都會改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對外部世界的認識和反應(yīng) 方式。當這種比例改變時，人就隨著改變了。

9、以印刷時代為例，他認為印刷時代 強化了人體視覺的延伸，卻使人忽略了對自身其他感覺器官的開拓。與印刷書籍 比較，中世紀的手稿是不清晰的，常常被讀出聲來，需要視覺和聽覺的相互交流。 印刷書籍由于加重了視覺偏向而進一步分裂了感官生活，閱讀成為更個人化的沉 默行為。書本的方便攜帶也造成了對個人主義的崇尚和理性批評精神的誕生。集 視聽為一體的電視媒介的產(chǎn)生，使人的長期失落的“感覺總體”和“感覺器官” 重新恢復(fù)。這個觀點說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會影響，但它并不是嚴 密的科學考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。（3）熱媒介與冷媒介這是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念。“熱媒介

10、”傳遞的信息比較清晰 明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解，它本身是“熱”的， 人們在進行信息處理之際不必進行“熱身運動”。而“冷媒介”與此相反，它傳 達的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。麥 克盧漢筆下的“冷媒介”包括電視、電話、漫畫、談話等，“熱媒介”包括電影、 廣播、照片、書籍、報刊等。為什么將電視看作是“冷媒介”而將電影看作為“熱 媒介”呢？麥克盧漢認為，電影和電視的光源和視線的位置關(guān)系是正相反的。電 影觀眾的視線受背后的光源將其誘導到前面的銀幕上，電視觀眾則直接面對顯像 管這一光源。在這個意義上，對于受眾來說，電視是外部世界，比電影更需要

11、進 行積極主動地參與和解讀。由此，麥克盧漢認為電視是一種“冷媒介”。麥克盧 漢還就此引申出對社會歷史的看法：發(fā)展中國家是“冷”的，發(fā)達國家是“熱” 的；農(nóng)村是“冷”的，城市是“熱”的；今天的電子時代是“冷”的，往昔的機 械時代是“熱”的，這種沒有學理規(guī)范的區(qū)別是麥克盧漢在理論上的大敗筆，從 而降低了他的學術(shù)聲譽。麥克盧漢的這一分類雖然遭到詬病，但實際上它也給我 們一定的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特 點，研究媒介需要把這些因素考慮在內(nèi)。（4）“地球村”麥克盧漢最早提出了 “地球村”的概念。由于受到基督教文化的影響，他用部落 化（口頭文化）、脫離部落化（拼音字母和

12、印刷）、重返部落化（電子媒介）來 隱喻人類傳播史的宗教贖罪過程一一伊甸園、人的墮落和重返天堂。他認為，在 口語文化時代，人的五官可以同時受到刺激，處于和諧狀態(tài)。在口語文化時期部 落文化中存在著感官的平衡。而文字和印刷的興起和發(fā)展沖破了部落文化中的感 官平衡，使視覺功能凌駕于其它感官功能之上，并使人們疏遠視覺以外的其它感 覺，并且在印刷文化時代，人們養(yǎng)成了單獨閱讀和思考的習慣，這促成了行為與 思考方式的個人化發(fā)展。他把這稱為人類社會的“脫離部落文化”階段。而電子 媒介的出現(xiàn)，成為人類脫離部落文化以來長期失落的“感覺總體”和“感官平 衡”重新恢復(fù)的工具，使得人類社會“重新部落化”。廣播、電視、衛(wèi)星

13、等傳播 技術(shù)的應(yīng)用，使得信息可以突破時空限制傳遍全球，世界變成了一個村落，即所 謂的“地球村”。地球村的出現(xiàn)和發(fā)展，使得人與人、國家與國家之間的相互依 賴程度大大加強，對人類社會的政治、經(jīng)濟、文化等結(jié)構(gòu)要素形態(tài)產(chǎn)生了極其深 遠的影響?！暗厍虼濉钡母拍钫_地指出了當今世界信息全球化發(fā)展的趨勢。當前，以互聯(lián) 網(wǎng)為代表的新媒體，把全世界聯(lián)結(jié)為一個密不可分的整體，各地的訊息可以在瞬息之間傳遍世界，人們的時間和空間距離被大大縮減了。麥克盧漢的“地球村” 預(yù)言，已經(jīng)是當前的事實狀態(tài)?？梢哉J為，“地球村”這一天才預(yù)見，實際上揭 示了信息時代的來臨，揭開了人類歷史上最為驚心動魄的一幕：全球化借助全球 性媒介，

14、第一次在全世界范圍內(nèi)成為現(xiàn)實，信息時代的每個人、每個地區(qū)都成為 了彼此相連的有機整體，人們在信息網(wǎng)絡(luò)中成為地球村落的居民，人類的命運空 前地連在了一起。3、評價麥克盧漢媒介理論的意義在于：第一，他的理論有獨到的見解，他將媒介的概念 擴大，不僅指大眾傳播和人際傳播的媒介，而且包括人際互動的所有介質(zhì)。第二， 他將媒介置于一個廣闊的社會、歷史情境中研究，因此其媒介分析有了高度和縱 深的品質(zhì)。開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù) 的社會歷史作用。第三，他的這些認識角度和方式開拓了媒介研究的眼界與范圍， 也使人們真正看到媒介作為客觀存在的價值和作用。第四，關(guān)于地球村的預(yù)言也 符合

15、當前世界的發(fā)展趨勢。梅羅維茨的媒介情境論同時，麥克盧漢的媒介理論也存在不少局限：第一，唯技術(shù)決定論。只強調(diào)媒介 工具和技術(shù)的巨大能動性，把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽 略了其他復(fù)雜社會因素的作用。第二，忽略了人的主體性和主觀能動性，人仿佛 成為媒介主宰的對象。第三，忽視媒介具體內(nèi)容，對冷熱媒介劃分過于牽強。第 四，全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，由此解釋的人類行為 也是片面的。第五，其分析的客觀性、科學性、實證性不足。六、 1、理論基礎(chǔ)英尼斯和麥克盧漢的理論戈夫曼的情境論戈夫曼美國著名社會學家，曾擔任過美國社會學學會主席，出版了日常生活中的自我 呈現(xiàn)、日常接觸和

16、公共場合中的行為等著作。在戈夫曼看來，社會生 活就是一個劇院，每一個社會情境都可以看作是一個戲劇舞臺，照本宣科的行動 者在這舞臺上照本宣科地表演著真實生活的戲劇。2、梅洛維茨的主要觀點應(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)。信息環(huán)境與自然環(huán)境同樣重要。對情境的考察，信息接 觸機會是重要因素之一。情境決定行為。情境的分離使得角色扮演和行為模式的分離成為可能。情境的混 淆和重疊則會導致角色和行為混亂。媒介尤其是電子媒介的運用導致不同情境的合并，從而產(chǎn)生了新的情境。這對原 有角色和行為模式產(chǎn)生壓力，促使新的角色扮演和行為方式的出現(xiàn)，從而改變了 人們的經(jīng)驗?zāi)Ｊ胶蜁r空感。3、簡要評價梅羅維茨的媒介理論，將情境的視角用于觀察傳媒影響的研究中，以社 會環(huán)境及其變遷為切入點，通過將媒介及