談禮儀與個(gè)人修養(yǎng)

1、談禮儀與個(gè)人修養(yǎng)摘要：個(gè)人禮儀修養(yǎng)即社會(huì)個(gè)體以個(gè)人禮儀的各項(xiàng)具體規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，努力克服自身不良 的行為習(xí)慣，不斷完善自我的行為活動(dòng)。個(gè)人禮儀修養(yǎng)的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能 實(shí)現(xiàn)，其關(guān)鍵在于自己。從根本上講，個(gè)人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過(guò)自身的努力，把良好 的禮儀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化作個(gè)人的一種自覺自愿的能力行為。它要求人們認(rèn)識(shí)“秀外惠中”的人生 道理，自覺培養(yǎng)內(nèi)外和諧的個(gè)體氣質(zhì)，努力調(diào)控行為與情緒，讓良好的修養(yǎng)為品質(zhì)增色。今 天，強(qiáng)調(diào)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：禮儀修養(yǎng) 人格品質(zhì) 個(gè)人禮儀個(gè)人禮儀從表象上來(lái)看是社會(huì)公共生活中個(gè)體的行為的禮儀準(zhǔn)則，是個(gè)人儀表、儀容、 言談、舉止、待人、接

2、物等方面所涉及到禮儀的具體規(guī)定，從深層來(lái)看則是個(gè)人精神面貌和 內(nèi)在修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，其核心是律己敬人，表里如一。1修養(yǎng)即修身養(yǎng)性,“修身”就是按照一定 的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改變自身，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望?！梆B(yǎng)性”就是對(duì) 自身素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展和提高。個(gè)人禮儀修養(yǎng)的結(jié)果在于使人們養(yǎng)成良好的禮儀行為, 使交往活動(dòng)中對(duì)于禮儀原則和規(guī)范的遵從變成為一種良好的習(xí)慣，形成一種持之以恒的風(fēng) 格。這種教育和培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。它要求人們認(rèn)識(shí)“秀外惠中”的人生道理，努力加強(qiáng) 道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，自覺培養(yǎng)內(nèi)外和諧的個(gè)體氣質(zhì)，努力調(diào)控行為與情緒,最終提升自身的 人格品質(zhì)。要提升個(gè)人禮儀需做到：

3、1認(rèn)識(shí)“秀外惠中”的人生道理個(gè)人禮儀在個(gè)人整體形象塑造中有著很重要的地位，它傳達(dá)出最直接最生動(dòng)的第一信息， 反映著個(gè)人的精神面貌。個(gè)人形象的美可以用六個(gè)字概括:“形于外，慧于中”?！靶斡谕狻笔侵?一個(gè)人音容笑貌等外觀氣質(zhì)特征。2一個(gè)人在社會(huì)生活中，需要出席各種場(chǎng)合，扮演各種角色。 當(dāng)一個(gè)人以某種特定角色出現(xiàn)時(shí)，在儀容儀表方面就要符合社會(huì)對(duì)這個(gè)角色所規(guī)定的要求。 “慧于中”指的是一個(gè)人的容貌美，不僅僅是指標(biāo)致的五官，而更重要的是指一個(gè)人的神情、氣 質(zhì)所反映出來(lái)的精神面貌。一個(gè)人的外表包裝是簡(jiǎn)單的,而提高和改善人的修養(yǎng)和內(nèi)心世界 卻是復(fù)雜、深刻和全面的。外在美只有與內(nèi)在美達(dá)到和諧統(tǒng)一,神情才會(huì)超凡

4、脫俗,“慧于中” 才能“秀于外”，一個(gè)人如果沒(méi)有道德、情操、智慧、理想等內(nèi)在美作為基礎(chǔ)，那么再好的先天 條件，再精心的打扮也只能是一種膚淺的美。所以一個(gè)人在注重個(gè)人儀容、儀表修飾的同時(shí), 必須不斷加強(qiáng)自己內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)。首先，個(gè)人禮儀必須以個(gè)人修養(yǎng)為基礎(chǔ)。個(gè)人禮儀不是簡(jiǎn)單的個(gè)人行為表現(xiàn)，而是個(gè) 人的公共道德修養(yǎng)在社會(huì)活動(dòng)中的體現(xiàn)，它反映的是一個(gè)人的內(nèi)在的品格與文化修養(yǎng)。3若 缺乏內(nèi)在的修養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人禮儀的具體規(guī)定，也就不可能自覺遵守、自愿執(zhí)行。只有“誠(chéng)于中” 方能“行于外”，因此個(gè)人禮儀必須以個(gè)人修養(yǎng)為基礎(chǔ)。其次，個(gè)人禮儀必須以尊敬他人為原則。 在社會(huì)活動(dòng)中，講究個(gè)人禮儀,自覺按個(gè)人禮儀的各項(xiàng)

5、規(guī)定行事,必須奉行尊敬他人的原則。 “敬人者，人恒敬之”，只有尊敬他人,才能贏得別人對(duì)自己的尊敬。在社會(huì)主義社會(huì)的條件下， 個(gè)人禮儀不僅體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重和友好合作的新型關(guān)系，而且還可以避免或緩解 某些不必要的個(gè)人或群體的沖突。再次,個(gè)人禮儀必須以長(zhǎng)遠(yuǎn)為方針。個(gè)人禮儀的確會(huì)給人 們以美好,給社會(huì)以文明，但所有這一切,都不可能立竿見影,也不是一日之功所能及的,必須經(jīng) 過(guò)個(gè)人長(zhǎng)期不懈的努力和社會(huì)持續(xù)不斷的發(fā)展,因此,對(duì)個(gè)人禮儀規(guī)范的掌握切不可急于求成, 更不能有急功近利的思想。4在人際交往頻繁的社會(huì)活動(dòng)中，必須時(shí)時(shí)處處注意自己的整體 形象，無(wú)論是儀容、服飾，還是言談、舉止，都應(yīng)該在禮規(guī)的指

6、導(dǎo)下,一以貫之地形成自己的風(fēng)格。2努力調(diào)控行為與情緒人必須要在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得生存發(fā)展，并得到社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的承認(rèn)、評(píng)價(jià)和認(rèn)可，以滿 足于個(gè)人的精神需要。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)個(gè)人行為符合社會(huì)道德要求時(shí)，他就能獲得社會(huì)的認(rèn)可。 在社會(huì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中，如果個(gè)人智力水平相當(dāng)，那么個(gè)人成功起決定性的往往是非智力因素，其 中，個(gè)人品行修養(yǎng)是一個(gè)非常重要的因素?？梢哉f(shuō)，加強(qiáng)自身修養(yǎng),提升人格品質(zhì)，塑造自身形象 是個(gè)人成才、發(fā)展未來(lái)事業(yè)成功的重要保證。而個(gè)人禮儀是以培養(yǎng)個(gè)人內(nèi)外和諧的個(gè)體氣質(zhì) 為目標(biāo)的，它要求人們遵循社會(huì)和諧的原則、尊重他人的原則，按照個(gè)人禮儀的文明標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng), 塑造個(gè)人的自身形象,展現(xiàn)個(gè)人的精視風(fēng)貌，使個(gè)

7、人形象日臻完美。社會(huì)規(guī)范作為聯(lián)結(jié)社會(huì)和個(gè)人行為的媒介因素之一,像棱鏡一樣折射著社會(huì)對(duì)個(gè)人的一 切影響，直接引導(dǎo)和限制著個(gè)人的態(tài)度和行為。5遵循個(gè)人禮儀規(guī)范，少不了自我克制和自我 約束。這種克制和約束自體現(xiàn)為嚴(yán)格按照一定的個(gè)人禮儀標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止。我國(guó)古 人云:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，概而言之就是要“立于禮”。洛克指出:“禮儀 的目的與作用使得本來(lái)的玩梗變?nèi)犴?使人們的氣質(zhì)變溫和，使他敬重別人,和別人合得來(lái)，沒(méi) 有良好的禮儀,其余一切成就就會(huì)被人看成驕傲、自負(fù)、無(wú)用和愚蠢?！?當(dāng)今社會(huì)，人與人之 間交往頻繁,往往在一舉手、一投足間若失了分寸，就會(huì)引起別人的不快樂(lè)和不舒服

8、。因此， 在社會(huì)交往活動(dòng)中,要堅(jiān)持“寧可讓人待己不公，也不可自己非禮他人”的美德。3讓良好的修養(yǎng)為品質(zhì)增色良好的禮儀體現(xiàn)的是一種修養(yǎng)。日本學(xué)者松平靖彥說(shuō)過(guò):“禮儀是人們?cè)谌粘Ｉ钪袨楸?持社會(huì)正常秩序所需要的一種生活規(guī)范。禮儀本身包含了人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)予遵守的道德 和公德，人們只有不拘泥于表面的形式,真正使自己具備這種應(yīng)有的道德觀念,正確的禮儀才 得以確立”。7人們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人是否具有具有良好的修養(yǎng)時(shí)，往往會(huì)從他的禮儀行為上去加 以檢驗(yàn)。個(gè)人禮儀要求人們待人文明，舉止有禮，與人為善，這些都是個(gè)人修養(yǎng)的主要內(nèi)容。在 社會(huì)生活中，一定要加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)，讓良好的修養(yǎng)為品質(zhì)增色。首先，要安分守己，

9、不妨礙他人。所謂“安分守己”，就是在公共場(chǎng)所依照公共生活要求而行 事，把自己只當(dāng)作普通的一員，守住自己與他人的界限，從而使每個(gè)人得以順利進(jìn)行公共活動(dòng)。 8每個(gè)人在社會(huì)生活中都有他的“分”，只要社會(huì)有分工就存在每個(gè)人的“分”。從社會(huì)公德的意 義上說(shuō)，“安分守己”是指在社會(huì)公共生活中,要與他人共同遵守公共規(guī)則，必須潔身自好、不特 立人群、不妨礙他人，保證公共生活持續(xù)、平穩(wěn)地繼續(xù)。安分守己不妨礙他人,是社會(huì)公德對(duì) 個(gè)人在公共生活中的行為規(guī)范與要求。個(gè)人禮儀要求在社會(huì)生活中要言談文明禮貌,相互尊 重、相互體諒等等都是安分守己，不妨礙他人的行為體現(xiàn)。其次，要行為有序，遵守共同規(guī)則。 行為有序,遵守共同規(guī)

10、則，指人們?cè)诠采钪?個(gè)人行為和活動(dòng)必須自覺維護(hù)公共道德要求。 9凡是有公共生活的地方,必有相應(yīng)的公共秩序與規(guī)則。公共秩序是社會(huì)生活保持相對(duì)穩(wěn)定 與和諧不可缺少的因素，只有遵守共同規(guī)則，公共秩序才能井然有序。所以，社會(huì)公德要求人們 的具有較強(qiáng)的紀(jì)律觀念，行為舉止要有較高的律己自控能力，以維護(hù)正常的井然有序的社會(huì)公 共生活秩序。個(gè)人禮儀規(guī)范是“行為有序,遵守共同規(guī)則”的具體行為體現(xiàn)，是社會(huì)公德的具體 踐行遵循個(gè)人禮儀規(guī)范，也就是遵循于社會(huì)公德。再次,要友善待人,促進(jìn)相互溝通。友善待人 是一種待人的態(tài)度。待人要與人為善,與人交往要有情誼,極力促成互助、互諒的社會(huì)氛圍。 謙敬是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德,

11、也是待人處世的道德要求?！爸t敬”是禮儀的原則,是禮儀的精神 內(nèi)涵和心理基礎(chǔ)。10個(gè)人禮儀與“友善”“謙敬”之道要求是一致的，它可以更好地促進(jìn)人與 人之間的友好交往。所以說(shuō),良好的個(gè)人禮儀修養(yǎng)可以為品質(zhì)增色。由此可見，個(gè)人禮儀不僅反映出一個(gè)人良好的道德修養(yǎng)，而且與社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)， 時(shí)刻注意自己的個(gè)人禮儀與修養(yǎng)，可以讓你在社會(huì)生活中左右逢源，廣受好評(píng)，積累人脈， 所以在以后的生活中，我們應(yīng)注意加強(qiáng)和提升自己的禮儀與個(gè)人修養(yǎng)，使自己在以后的人生 道路上能走的踏踏實(shí)實(shí)，一帆風(fēng)順。1蔡踐.禮儀大全.當(dāng)代世界出版社，20072黃士平.現(xiàn)代禮儀.武漢大學(xué)出版社，20023李莉.實(shí)用禮儀教程.中國(guó)人民大學(xué)出版社，200