2020屆三都民中計算機協(xié)會高三語文下學期期末考試試卷及答案解析

1、2020屆三都民中計算機協(xié)會高三語文下學期期末考試試卷及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一面向未來，故宮博物院在數(shù)字化領(lǐng)域逐漸構(gòu)建數(shù)字文物體系，并將數(shù)字文物概念逐漸覆蓋文物數(shù)字化 保護實踐等工作，建立以文物三維可視化數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的所有文物數(shù)據(jù)。例如文獻、文樣、視音頻、化學成 分分析、病蟲害數(shù)據(jù)等等，通過文物統(tǒng)一身份識別可進行正向追蹤、反后潮源、橫向展開、縱向比照文物 全信息集合體，為文物智能化應(yīng)用奠定堅實數(shù)據(jù)資源基礎(chǔ)。在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，將利用分布在故宮各處 傳感器來實時獲取故宮全體、全城數(shù)據(jù)。未來通過5G+AR+人工智能+物聯(lián)網(wǎng)對故宮

2、實施智能化監(jiān)測、預(yù)警、 干預(yù)。故宮利用5G+AR+人工智能開展全面、科學、細致的保護工作，從而實現(xiàn)險情可防控、保護可提前的 目標。（故官博物院副院長王躍工：VR相關(guān)技術(shù)占據(jù)數(shù)字故官重要一席，中國電子報社20年10月23日）材料二想象一下，用戶足不出戶，就可在數(shù)字故宮小程序上云體驗傳統(tǒng)紋樣之美，依次欣賞同樣紋飾的文 物集合，開掘文物間的歷史關(guān)系；可以通過相識大考驗趣味答題了解文物知識，提供自己與文物的緣 分值此紫禁城建成600年、故宮博物院成立95年之際，這樣的感受是不是別有韻味？這就是數(shù)字技術(shù)助力文物保護的魅力所在，是加強可移動文物預(yù)防性保護和數(shù)字化保護利用的生動實 踐。不禁想起去年4月也黎圣

3、丹院一場大火，整座建筑嚴重受損，世人為此揪心不已。所有文物都需要預(yù) 防性保護，現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)字科技的快速開展，為文物預(yù)防性保護插上數(shù)字化雙翼，使預(yù)防性保護更加 堅實有效。文物數(shù)字化保護技術(shù)開展到今天，已經(jīng)超越了助力文物預(yù)防性保護的意義，而成為文物保護數(shù) 字化轉(zhuǎn)型升級的標配。我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護要獲得長足開展，需要進一步完善立法，確立文化遺產(chǎn)數(shù) 字化保護的法律地位，并制定相關(guān)行業(yè)標準和國家標準，為數(shù)字化采集應(yīng)用、資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)、新文創(chuàng)產(chǎn) 品開發(fā)等確立規(guī)范。還應(yīng)進一步優(yōu)化政策環(huán)境，吸引更多數(shù)字科技企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)平臺參與文化遺產(chǎn)數(shù)字化 保護，鼓勵社會力量通過捐贈、設(shè)立專項資金或保護基金等方式支持文

4、化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)。（郭海英數(shù)字故官讓我們看到了什么，北京青年報2020年08月13日）材料三所有的數(shù)字化演示、傳播，都是建立在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)之上，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的精準度，直接關(guān)系到今后應(yīng)用的效等多種功能于一體，較好地展現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)助力文物保護的魅力，并且列舉巴黎圣母院嚴重損毀的例子， 得出只有完善立法、確立規(guī)范，并進一步優(yōu)化政策環(huán)境，才能保障故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護獲得長足的發(fā) 展的結(jié)論；材料三開篇提出所有的數(shù)字化演示、傳播，都是建立在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)之上，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的精準度，直 接關(guān)系到今后應(yīng)用的效果和質(zhì)量”的話題，文章主體著重論述基礎(chǔ)數(shù)據(jù)精準度是博物館文物數(shù)字化保護的核 心要求，多模融合技術(shù)因其優(yōu)勢有望成為未來文

5、物數(shù)字化保護的優(yōu)選技術(shù)”之觀點。（3）得結(jié)論，定答案。材料來自中國電子報社，其特點是側(cè)重于客觀的呈現(xiàn)具體的做法，故文字簡潔 詳實；材料二來自北京青年報，北京青年報是一份面向青年群體、輻射更廣泛人群的綜合性日報， 且從選文標題數(shù)字故官讓我們看到了什么，文章主體側(cè)重介紹了文物數(shù)字化保護的成功經(jīng)驗，并指出 我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護長足開展的兩個條件：完善立法和優(yōu)化政策環(huán)境；材料三選自中國文物報，其 作為報道文物的專業(yè)媒體，其報道更加專業(yè)，從標題基于多模態(tài)影像融合技術(shù)的文物數(shù)字化保護和文 章內(nèi)容上看，側(cè)重于對多模融合技術(shù)的介紹和優(yōu)勢的介紹，讓更多人知道基礎(chǔ)數(shù)據(jù)精準度是博物館文物數(shù) 字化保護的核心要求，多

6、模融合技術(shù)因其優(yōu)勢有望成為未來文物數(shù)字化保護的優(yōu)選技術(shù)。根據(jù)上面分析的三那么材料的內(nèi)容、標題、報道角度等歸納三個媒體報道的側(cè)重點。考生假設(shè)能結(jié)合題干和材料整合答案，遵循問什么答什么的原那么，答案言之成理即可，鼓勵答案的多樣性?！?題詳解】此題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各 選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。A項，西方在文藝復(fù)興以后倡導以人為本，其實質(zhì)是以個人為本，強調(diào)個人權(quán)利優(yōu)先于群體錯誤，文章沒 有內(nèi)容顯示西方在文藝復(fù)興之后倡導的以人為本和西方近代的人本主義強調(diào)的以個人為本是同一概念, 也無法推出西方在文藝復(fù)興以后強調(diào)個

7、人權(quán)利優(yōu)先于群體；B項，就是以個人所代表的群體為本錯誤，于文無據(jù)，文章相關(guān)信息只說了強調(diào)以群體為本；D項，中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價值觀從事活動錯誤，張冠李戴，中華文化并不主張人人有權(quán) 根據(jù)自己的價值觀從事活動，這是現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原那么。應(yīng)選Co【5題詳解】此題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點 和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，證明了古代思想家的觀點：個體對社群負有責任和義務(wù)錯誤，對論證目的的分析錯誤，文章所引述 的論語和禮記中的話都含有對家的解說，是為了說

8、明我國古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴大、 擴充了。應(yīng)選Bo【6題詳解】此題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住 關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答 案。A項，不主張個體要對社會負責任錯誤，屬于主觀臆斷，雖然西方價值觀主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價值觀 從事活動，但這并不能說明西方人不主張個體要對社會負責任。應(yīng)選Ao【點睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據(jù)和論證 方法、歸納內(nèi)容要點和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整

9、合信息 的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據(jù)和論證重點在判斷論點， 分析論點和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點和概括中心意思集中對文中 的觀點的正誤進行考核。基本的設(shè)錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解 文意、答非所問、張冠李戴、論點論據(jù)不配、論證方法錯誤、結(jié)構(gòu)分析錯誤等?！?題詳解】此題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。,透露出二者在先民生產(chǎn)活動中共同的實用功能理解有誤。依據(jù)原文文句大汶口文化的玉斧與石 斧幾乎毫無二致：二者的外觀均近矩形分析，二者僅是外觀相似，且玉斧無實用功能；且依據(jù)文句這些

10、 玉器的秘密在于它們模仿了石器或陶器但不求完全相同，與石器和陶器外形相似的一件玉器因此具有了象 征和修辭上的意義分析可知，二者功能是不一致的。因此具有的賞心悅目的效果，決定了其象征和修辭上的意義，理解有誤。依據(jù)原文與石器和陶器外形相 似的一件玉器因此具有了象征和修辭上的意義分析可知，原文有其限定詞外形；且是具有象征意義， 不是決定。D.玉雕彰顯皇權(quán)的作用由此開始生成理解有誤。依據(jù)原文它的創(chuàng)作過程因此已經(jīng)彰顯著皇權(quán)分析可知， 它的創(chuàng)作過程已經(jīng)彰顯皇權(quán)的作用；且依據(jù)原文將雕刻這那么傳說的玉山安置在自己的宮中，乾隆皇帝把 自己與大禹，也把玉與政治權(quán)力的合法化聯(lián)在一起分析可知，原句的意思是說乾隆皇帝把

11、玉與政治權(quán)力的 合法化了，但并意味著彰顯皇權(quán)的作用由此開始生成。應(yīng)選C?！?題詳解】此題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.表達了由器物到歷史、再由歷史理解器物的研究思路理解有誤。依據(jù)原文玉與權(quán)力的關(guān)系貫穿于中國 的王朝史中分析可知，原文的意思是玉與權(quán)力的關(guān)系在中國的王朝史中有著千絲萬縷的聯(lián)系，不是說作 者的研究思路是由器物到歷史、再由歷史理解器物；閱讀文本可知，此文作者的思路是圍繞著玉是如何成 為權(quán)力的象征的思路展開論述的。應(yīng)選Ao【9題詳解】此題考查學生理解作者觀點，篩選并整合文中信息的能力。中國已進入男權(quán)社會的歷史階段理解有誤。依據(jù)原文大汶口基地包括兩類截然不同的墓葬：大多數(shù)墓

12、中鮮有隨葬品，但少數(shù)大型墓中卻出土了許多精美的容器以及象征財富的豬頭。玉斧無一例外地出現(xiàn)于這 些隨葬品豐富的墓葬中，并總是陪伴著男性墓主”分析可知，大汶口基地包括兩類截然不同的墓葬，玉斧無 一例外地出現(xiàn)于這些隨葬品豐富的墓葬中說明玉器因此具有了象征和修辭上的意義，即是權(quán)力的象征， 中國的社會階層出現(xiàn)了清晰的貧富分化。并不能推斷出中國已進入男權(quán)社會的歷史階段。應(yīng)選C?！?0題詳解】此題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對 稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、 句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語

13、或補語等斷句。此題中劃線句的意思是陳平用大量黃金在楚軍中進行離間活動之后，讓人在楚軍將領(lǐng)中公開散布，說鐘離 昧等人身為項王的將領(lǐng)，功勞很多，然而始終沒有得到裂土為王的封賞，他們都想與漢王聯(lián)合起來，滅掉 項氏，瓜分楚國的土地，各自為王。項羽果然不再相信鐘離昧等人。陳平既多以金縱反間于楚軍中，于楚軍狀語后置，之后斷開，排除CD；宣言諸將鐘離昧等為項王將中，項王將是鐘離昧等人的身份，之間不斷開，排除A。應(yīng)選Bo【11題詳解】此題考查文化常識的能力。重要的文化常識是一個高中生必須具有的基本常識。復(fù)習中要注意突出重點， 不糾纏于細枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識樹，同時加強積累，注重歸納，

14、分類記憶。 C項，太牢，古代祭祀之時，以牛、羊具備為太牢錯誤，以牛、羊、豬具備為太牢。太牢指即古代帝王祭 祀社稷時，牛、羊、豕（Shi,豬）三牲全備為太牢。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲 稱為牢；少牢指古代祭祀用羊、豕兩牲。少牢是諸侯、卿大夫祭祀宗廟時所用的牲畜。少牢在祭品的規(guī)格 中低于太牢。應(yīng)選c?！?2題詳解】此題考查把握文章內(nèi)容要點和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類題目，首先要通讀全文，粗知大意，了 解人物的作為，概括人物形象；其次對選項中的句子進行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，看看有沒有答 非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正

15、誤。B項，陳平審時度勢，年輕時去臨濟投奔魏王魏咎錯誤，從少年應(yīng)為跟隨年輕人，不是指年輕時。應(yīng)選Bo13題詳解】此題考查學生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫 后連，把握大意；第二：確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點， 如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三：連綴詞義成句， 直譯求字字落實（留、冊IJ、換），意譯求文從字順（調(diào)、補、變）；第四：認真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。 在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實到位后，做到書寫規(guī)范清晰。此題，（1）中惡草具，粗劣的食物; 第二個具，詳

16、細地；報，上報。（2）中讓，責備；素，平常?！?4題詳解】此題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文 言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一 點內(nèi)容。大王誠能出捐數(shù)萬斤金，行反間，間其君臣，以疑其心，項王為人意忌信讒，必內(nèi)相誅，意思是 如果大王真的能夠拿出幾萬斤黃金，用反間計去離間項王君臣，使他們互相懷疑，項王為人猜忌信讒，這 樣他們內(nèi)部會互相殘殺，即利用項王的性格弱點（容易猜忌別人/吝于分封爵位和食邑）；彼項王骨鯉之臣 亞父、鐘離味、龍且、周殷之屬，不過數(shù)人耳，意思是項王身邊剛直而又忠實的

17、臣子，只有亞父范增、鐘 離昧、龍且、周殷之類，僅僅幾個人而已，即項王身邊剛直忠實的臣子很少；漢王以為然，乃出黃金四萬 斤，與陳平，恣所為，不問其出入，意思是漢王贊成他的意見，就拿出四萬斤黃金，交給陳平，讓陳平隨 意使用，不加過問，即漢王對他充分信賴（將四萬斤黃金交給陳平隨意使用不加過問）；“陳平既多以金縱 反間于楚軍，宣言諸將鐘離昧等，為項王將功多矣，意思是“陳平用大量黃金在楚軍中進行離間活動之 后，讓人在楚軍將領(lǐng)中公開散布，說鐘離昧等人身為項王的將領(lǐng)，功勞很多.，即陳平充分發(fā)揮聰明才智 （用大量黃金在楚軍中進行離間活動）。【點睛】掌握正確的閱讀文言文的方法一一遵循三個步驟：在考試過程中，不少

18、的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目， 應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確什么時間、 什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍 把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容， 一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運用課內(nèi)所學的知識（實詞、虛詞、活用、句 式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的

19、理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的 偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。參考譯文：丞相陳平，是陽武縣戶牖鄉(xiāng)人。他年輕時家里貧窮，但喜歡讀書。鄉(xiāng)里舉行社祭，陳平任社宰，主持 分祭肉，分得很公平。父老們都說：陳平這孩子做社宰做得好！”陳平感慨地說：唉，假使我能夠主宰天 下，也會像分祭肉一樣！陳涉起兵在陳縣稱王以后，立魏咎為魏王，陳平隨一些年輕人去臨濟投奔魏王魏咎。魏王任命他做太 仆。陳平向魏王提出建議而魏王沒有采納，又有人說陳平的壞話，陳平因此逃跑離開了魏王。他到修武歸 降了漢王，通過魏無知求見漢王，漢王召見了他。和他交談，聽了他說的話很高興，當天就任命他為都尉， 讓他擔任參乘，主管護軍一職的工作。后來，楚軍加

20、緊進攻，截斷了漢軍的甬道，把漢王包圍在滎陽城里。 過了很久，漢王為此憂慮起來，就對陳平說：天下紛爭，什么時候才能安定呢？ 陳平說：項羽這個人恭 敬愛人，那些清廉守節(jié)講究禮儀的人大都歸附他。但是到了按照功勞應(yīng)該封給爵位和食邑的時候，他卻很 吝嗇，人們因此不愿歸附他。項王身邊剛直而又忠實的臣子，只有亞父范增、鐘離昧、龍且、周殷之類， 僅僅幾個人而己。如果大王真的能夠拿出幾萬斤黃金，用反間計去離間項王君臣，使他們互相懷疑，項王 為人猜忌信讒，這樣他們內(nèi)部會互相殘殺。然后漢軍趁勢發(fā)兵攻打，必定能打敗楚軍。漢王贊成他的意見， 就拿出四萬斤黃金，交給陳平，讓陳平隨意使用，不加過問。陳平用大量黃金在楚軍中進

21、行離間活動之后， 讓人在楚軍將領(lǐng)中公開散布，說鐘離昧等人身為項王的將領(lǐng)，功勞很多，然而始終沒有得到裂土為王的封 賞，他們都想與漢王聯(lián)合起來，滅掉項氏，瓜分楚國的土地，各自為王。項羽果然不再相信鐘離昧等人。 項王對這些人產(chǎn)生了懷疑以后，就派使者到漢王那里去。漢王特地準備了豐富的酒席，端給使者。一見使 者，就假裝驚訝地說：我以為是亞父的使者，原來是項王的使者！ 又端了離開，換成粗劣的飯菜給楚軍使 者吃。使者回去后，把情況詳細地（全都）上報項王。項王果然更加懷疑亞父。亞父打算加緊進攻滎陽城， 項王不相信他的話，也不按照他的意見做。亞父知道了項王懷疑自己，就生氣地說：天下大事基本上定局 了，君王您自己

22、干吧！請讓我告老回鄉(xiāng)吧！ 范增在回家的路上，還沒有走到彭城，因背上生了毒瘡而死去 了。陳平于是在夜間派二千名婦女出滎陽城東門，楚軍便發(fā)動攻擊，他就和漢王連夜從城西門逃走。于是 進入關(guān)中，收集敗散的士兵再向東進。孝文帝即位。過了一段時間，上朝時他問右丞相周勃：全國一年判決多少案件？ 周勃抱歉說：不知 道。孝文帝又問：全國一年的錢糧收支有多少？ 周勃又謝罪說不知道，說罷汗流淡背，自愧沒能回答皇 帝的問題。于是孝文帝又問左丞相陳平。陳平回答說：有專門主管的人。孝文帝說：主管的人是誰？ 陳平說：您如果要問判決案件的事，可以問廷尉；您要了解錢糧收支情況，可以問治粟內(nèi)史。孝文帝說: 如果每件事都有負責人，

23、那么你負責什么事呢？陳平回答說：宰相一職，對上要輔佐天子調(diào)理陰陽，順 應(yīng)四時變化；對下要養(yǎng)育萬物適時生長；對外要鎮(zhèn)撫四夷和諸侯；對內(nèi)要使百姓親附，使公卿大夫各盡其 職。孝文帝聽后稱贊他答得好。右丞相（周勃）非常慚愧，出來后責備陳平說：你平常怎么不教我如何回 答皇帝的話呢!陳平笑著說:您身居相位，不知道丞相的職責嗎？況且陛下如果問起長安城中盜賊的數(shù)目， 您也要勉強來對答嗎？ 這時絳侯（周勃）知道自己的才能比陳平差遠了。過了不久，絳侯（周勃）便托病 請求免去右丞相的職務(wù)，陳平一人獨任丞相。【15題詳解】此題綜合考查鑒賞詩歌形象，語言和表達技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要 審

24、題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的 意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手 法，再對照選項一一確認，得出答案。此題中，C項，意境相似，具有同等震撼效果錯誤，意境不同，本 詞的震撼效果也優(yōu)于柳詞。應(yīng)選C?！?6題詳解】此題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。賞析詞句，首先要明白該句在詞中的意義， 即解說或概括詞句內(nèi)容；其次要看詞句有什么特點，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達效果；當然任 何賞析都離不開詞的主旨，即詞人的情感，所以一定要分析詞句中包含的情感。結(jié)合全詩感情基調(diào)

25、等內(nèi)容 理解與分析。抓住明日，便知使用了想象，或虛寫的手法；抓住春逐行人去，便知賦予了春天以人的 動作，所以是擬人；作者推想別后的情景，以芳草意象寫綿綿離愁，并把春天擬人化；明明是行人踏著 芳草路遠遠離去，作者卻想象是芳草追逐行人的腳步遠去；明明是人已遠行而芳草依舊，卻想象成是人走 春盡。不似荼靡開獨步，能著意留春住，春花到此時已剩荼靠，故云獨步。但縱使似荼靠開晚，能著 意留春，又能留得幾時？何況不似乎！兩句是宛轉(zhuǎn)地說強欲留春春不住。留春無計，暗指留人無計。 下片寫的是人物心中的一段癡想，雖不可能實現(xiàn)，卻動人而又沉摯地表達了因無計留人而產(chǎn)生的深沉惆悵 和嘆惋，與上片的不忍分別相呼應(yīng)，真實細膩地

26、刻畫出離人分別前的情緒和微妙的心理活動，別開生面， 回味無盡?！军c睛】詩歌的表達技巧L修辭方法：比喻、擬人、設(shè)問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、 互文、反復(fù)等。2.表達方式：記敘、議論、描寫、抒情。抒情：可分為直接抒情，間接抒情（借景抒情、 托物言志；情景交融）。描寫：可分為動靜結(jié)合、虛實結(jié)合、點面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、 白描工筆；樂景寫哀、哀景寫樂等。3.表現(xiàn)手法：賦、比、興；抑揚變化、鋪陳描寫、象征、聯(lián)想、襯托、 比照、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志等。17題詳解】梧桐更兼細雨（2）.莫聽穿林打葉聲（3）,后人哀之而不鑒之（4）.亦使后人而復(fù)哀后人也 （5）.盡吾志也

27、而不能至者 （6） .可以無悔矣 （7） .青山遮不住 （8） .畢竟東流去【詳解】此題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。此題要注意的字詞有：哀、鑒、至、畢。【18題詳解】【詳解】試題分析：此題主要考查圖文轉(zhuǎn)化的能力。解答此類試題，需要注意漫畫的標題、畫面及細節(jié)、 文字、夸張之處等。漫畫主要有一艘烏篷船，兩個孩子扶著一位東倒西歪的老人，后面有個抱著大壇子的 人等。A項，桑柘樹影傾斜的時候春社的活動才散，家家都有喝醉酒的人被家人扶著回去。不能表達家家 扶得。B項，漫畫不能表達歸時重上去時船。C項，醉酒的老翁踉蹌前行，憨態(tài)可掬，連攙扶他的小孩都 忍俊不禁，船夫持槳站立在船頭，待送醉翁渡河。D項，相

28、引到房前不能表達。應(yīng)選C?！?9題詳解】將的時候改為之際；將您公司改為貴公司；刪除2020年；將拜會改為 出席?！驹斀狻看祟}考查學生語言表達準確、得體的能力。第句中，的時候口語化，邀請函應(yīng)用書面語，可將其改為之際；第句中，稱呼對方的學校應(yīng)用貴 校；第句中，公司一年一度的2020年春茗晚會重復(fù)累贅，刪除2020年；第句中，拜會訪晤他 人的敬詞。此處是請別人參加出席自己公司的晚宴，表達不得體，這里應(yīng)改為出席。【20題詳解】【范文】要敢說”不知道不知道似乎是以前少不更事的我們常說的話。但隨著歲月的流逝，知識的增長，這三個字出現(xiàn)的次數(shù) 逐漸減少了。同時，也由于自身的威嚴與地位，便很少輕易地說這三個字。

29、而一個教書已30余年的老師, 被學生提問時，竟可以放下老師一向的威嚴與架子，坦誠地回答學生不知道，這實在是難能可貴。試問我 們又有幾個能這樣呢？不知道不僅是簡簡單單的三個字，它雖表示不知，但卻不是愚蠢；它雖表示不懂，但卻不是無知。它 是虛心，它是坦誠，它是在別人面前敢于暴露自己缺點的一種勇敢。它可以讓自己發(fā)現(xiàn)自身的缺乏，從而 及時認識事物，它是一個給你探究未知事物的好機會。因此，敢說不知道的人是一個勇敢而又好學的人。不知道還是一種鞭笞，一種鼓勵。當你知道自己對某些事物的認識不夠之后，它便會是一種動力驅(qū)使 你去打破沙鍋問到底的動力。就像那位老師一樣，不知道令他如芒在背，寢食不安，于是四處求教找出

30、 答案。由此可見，不知道真可促進你的求知欲望，最終想方設(shè)法解決心中的問題。我們要敢說不知道，這還不夠，說過之后，還要敢虛心求教，要敢放下束縛，不恥下問。為什么只是 這短短的三個字，小小的一件事，我們平常還做不到呢？平常老師在課堂上講的問題明明聽不懂，但當老 師再三提問還有誰沒掌握時，卻害怕出丑，怕被人知道自己不懂而不敢提問。想來自己假裝知道的行為真 是愚蠢，一心以為如果說自己不知道是丟人的，但卻沒想到如果以后一直一知半解的話，吃虧的終究還是 自己。反而敢說不知道的，才是最精明的。不是嗎？古有孔子向老子問禮，舜以天子而詢于匹夫，他們不 管地位的高低，不管對方是否比自己賢能，都敢于說不知道，敢于不

31、恥下問，何況我們？在使用不知道這別致的詞語時，少一些虛與委蛇的客套，少一些無關(guān)痛癢的說辭，多一些不吐不快的 勇氣，多一些自己的思想，做一個真實而干凈的自己，多好！沖破自身心理障礙，丟掉不必要的尊嚴，放 下自己一顆高傲的心，去問吧！遇到難題，本來就應(yīng)該敢說不知道！【詳解】此題通過材料考查學生的分析、整合、寫作能力?！緦忣}】審讀材料，鄭淵潔的不知道，更多地表達了一種態(tài)度，這種態(tài)度是實事求是，是不虛偽，是知 之為知之，不知為不知。這種不知道，是一種品質(zhì)，是敢于正視自己的缺乏，是坦誠真實。這種不知道， 是一種精神，是一種胸懷，不會因別人的質(zhì)問而羞愧，不因自己的無知而遮掩。以不知道為主題，自擬題 目，實

32、際上就要求考生確立明確的主旨，由此寫作成文。在寫作過程中，要注意文體意識。題目不限文體， 更要注意文體意識，寫作議論文時要注意論點、論據(jù)、論證三要素的齊全，行文要圍繞中心?！玖⒁狻恳艺f不知道；知否，一種處事態(tài)度；入世，須學何處不知；出世，須學如何不知；不知道是一種自然與生活的和諧?！舅夭摹坎恢朗且环N自然與生活的和諧。世間萬物，究竟還有多少是我們不知道的？這似乎是一個擁有 唯一答案的問題一一不知道。這樣的不知，是由天地規(guī)那么制定的，而當談到一個人的知與不知，又有了新的 奧義。人，生而求知。假設(shè)有那該求知的年華獲取了知識，那么剩余生命中最重要的一件事莫過于求不知。 這有些類似于幾年學說話，卻要

33、用一輩子來學閉嘴，同樣是為人處世的態(tài)度，同樣顯示著一個人對自己的 認知程度，什么話該說，什么話不該說，自己心中要有一桿秤。正所謂，知那么有話，有話那么長;不知那么無話， 切記胡話。童話大王鄭淵潔面對其他作家的提問，回以不知道。他的一句不知道點醒了許多人，一方面，現(xiàn)在他所 受的提問明顯是評論型，攝影錄像正在進行中，他卻勇敢而坦誠地說出了不知道這三個字。其實，不僅是 鄭淵潔，我們普通人也面臨著類似的問題：眾人面前如何做出自己的評論？ 一種頗具勇氣的說法便是不知 道，入了社會，各處都見得到權(quán)威評論，其實，各處都需要的是一種實事求是的不知道，即不輕易評論， 做有見地、先思后言的君子。何為君子？甘守一不

34、知也。知之為知之，不知為不知，是為真知也。我們身 邊不乏不懂裝懂之人，披著學識豐厚、見多識廣的華衣，內(nèi)質(zhì)卻空空如也，最后只能淪為浮沉間的塵埃, 落入無人問津之地。為人處世，切忌以不知為知。百年前，曾迅先生曾表示，無知的國人擁有一種看客精神，善惡不分，只知人云亦云，從來沒有思考與反 省今天有人倡導社會公眾應(yīng)多一份“善，能有志氣、有立場地說一句不知道，也許就不會有那些紛亂 不休的網(wǎng)絡(luò)暴力，更不會有種種負能量的輿論慘案。果和質(zhì)量。多模融合技術(shù)是多模態(tài)影像融合的簡稱，它是以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，集合人工智能圖形分割算法、 3DWEB渲染技術(shù)、3D數(shù)據(jù)傳輸優(yōu)化技術(shù)等，對精準采集的數(shù)字化信息進行多模態(tài)影像融合

35、。文物的多模融 合就是根據(jù)文物的形狀、材質(zhì)及紋理深度不同，在數(shù)據(jù)采集時，兼顧多種類掃描設(shè)備和技術(shù)的優(yōu)勢，完成 一件文物數(shù)字信息的高標準采集，并將構(gòu)建的多個數(shù)字模型融合在一起，有效規(guī)避采集過程中文物結(jié)構(gòu)、 材質(zhì)、光線等的影響，彌補采集設(shè)備的短板，準確還原文物的尺寸精度和紋理信息。多模融合后的數(shù)字模型尺寸精準，細節(jié)豐富，色彩及紋理是通過算法算出來的，而不是行業(yè)普遍采用 8-16張的彩色圖片貼圖法貼出來的，杜絕了紋理拼圖接縫明顯，變形誤差較大，造型復(fù)雜的文物細節(jié)喪失 嚴重的情況。目前，在文物保護領(lǐng)域運用多模融合技術(shù)構(gòu)建精準的數(shù)字模型還是一項新技術(shù)，運用這種技 術(shù)構(gòu)建的三維模型細節(jié)精準不喪失，其細部表

36、現(xiàn)，有時已經(jīng)超出了人眼識別的范圍，能到達容災(zāi)備份的目 的。其數(shù)據(jù)不但滿足文物保護修復(fù)、復(fù)制、研究、3D打印等耍求，而且完全能滿足陳列展示、宣傳、網(wǎng)絡(luò) 交互、出版等需要。3D打印出來后，其幾何尺寸與原文物別無二致，是真正的克隆和備胎。因其數(shù)據(jù)量 巨大，對運算處理設(shè)備和存儲設(shè)備有制殊的要求因而推廣還需一段時間。（衛(wèi)國、張孜江基于多模態(tài)影像融合技術(shù)的文物數(shù)字化保護）,中國文物報2020年8月18 0） 1.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）A.數(shù)字故宮小程序集欣賞、學習、提供與研究等多種功能于一體，較好地展現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)助力文物保護的 魅力。B.文物都離不開預(yù)防性保護，否那么將造

37、成不可挽回的損毀，巴黎圣母院嚴重損毀于大火便是一個令世人揪 心的典型例子。C.多模融合技術(shù)是對精準采集的數(shù)字化信息進行多模態(tài)影像融合，它需要使用多種技術(shù)，但其礎(chǔ)是數(shù)字化 技術(shù)。D.文物的多模融合可以有效規(guī)避采集過程中文物結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光線等的影響，準確還原文物的尺寸精度和 紋理信息。2.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項（）A.材料指出，故宮將建立以文物三維可視化數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的所有文物的數(shù)據(jù)，為文物智能化應(yīng)用奠定堅實數(shù) 據(jù)資源基礎(chǔ)。B.據(jù)材料二可知，只有完善立法、確立規(guī)范，并進一步優(yōu)化政策環(huán)境，才能保障故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護 獲得長足的開展。C.據(jù)材料三可知，目前文物數(shù)字化行業(yè)普

38、遍采用彩色圖片貼圖法，紋理拼圖接縫明顯，變形誤差較大，文 物細節(jié)喪失嚴重。D.基礎(chǔ)數(shù)據(jù)精準度是博物館文物數(shù)字化保護的核心要求，多模融合技術(shù)因其優(yōu)勢有望成為未來文物數(shù)字化 保護的優(yōu)選技術(shù)。3.三那么材料涉及文物的數(shù)字化保護，但側(cè)重點各不相同，請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀11（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春秋時期，我國思想家已明確提出以人為本的觀點。西方在文藝復(fù)興之后也倡導以人為本，但西方近 代的人本主義更多強調(diào)以個人為本；中華文化和中華價值觀不主張以個人為本，而是強調(diào)以群體為本，強 調(diào)群體在價值上高于個人。在中華文化和中華價值觀看來，個體不能離群索居，一定要在群體之中生存生

39、活，其道德行為也要在 社群生活中增進。超出個體的最基本社群單位是家庭，擴大而為家族、社區(qū)以及各級行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、 府、省，直至國家。中華文化和中華價值觀特別重視家庭價值，而家庭是個體向社會開展的第一個社群層 級。中華文化和中華價值觀強調(diào)個人價值不能高于社群價值，強調(diào)個人與群體的交融、個人對群體的義務(wù)， 強調(diào)社群整體利益的重要性。我國古代思想家沒有抽象地討論社群，而是用家國社稷天下等概念具 體表達社群的意義和價值；能群保家報國等眾多提法都明確表達社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸 顯個人對社群和社會的義務(wù)，強調(diào)社群和社會對個人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對社群和社會優(yōu) 先的強調(diào)還通過公一私

40、的對立而得以表達：個人是私，家庭是公；家庭是私，國家是公；社群的公、國家 社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故說天下為公。總之，中華文化和中華價值觀是在一個向社群開放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即個人一家庭一國 家一世界一自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個向度，確認個體對不同層級的社群所負有的責任和義務(wù)。 論語講四海之內(nèi)皆兄弟，禮記提出以天下為一家。如果說家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，那么我 國古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴大、擴充了?，F(xiàn)代西方自由主義道德的中心原那么是個人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價值觀從事活動，認為 以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個人自由

41、的。而中華文化和中華價值觀強調(diào)社會共同的善、 社會責任、有助于公益的美德。社群與個人、責任與權(quán)利是不同的倫理學概念，反映不同的倫理學立場， 適用于不同的價值領(lǐng)域。在當代社會，我們應(yīng)堅持中華文化和中華價值觀以社群和責任為中心的立場，在 贊同自由、人權(quán)的同時，毫不含糊地申明不贊成個人優(yōu)先的立場。（摘編自陳來充分認識中華獨特價值觀一一從中西比較看）4,以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的.項是（）A.西方在文藝復(fù)興以后倡導以人為本，其實質(zhì)是以個人為本，強調(diào)個人權(quán)利優(yōu)先于群體。B.中華價值觀中的以人為本，就是以個人所代表的群體為本，強調(diào)群體的價值高于個人。C.天下的公道公平公益是最大的公，中華文化強調(diào)

42、了它對于個人，家庭、國家的優(yōu)先性。D.中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價值觀從事活動，但更強調(diào)其對于社群的責任。5,以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.首尾兩段都把中西方的價值觀進行了比照，強調(diào)了中方群體在價值上高于個人的觀點。B.文章以論語和禮記中話，證明了古代思想家的觀點：個體對社群負有責任和義務(wù)。C.文章分析了個人、家庭、國家、天下的關(guān)系，闡述了中華文化和中華價值觀中，社群價值要高于個人價值 的原因。D.文章寫中華價值觀的內(nèi)容多，寫西方價值觀的內(nèi)容少，是由其突出中華價值觀的目的決定的。6.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（）A.現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原那么

43、是個人權(quán)利優(yōu)先，所以西方人不強調(diào)社會共同的善，不主張個體要對社 會負責任。B.家、國、社稷、天下是我國古代思想家的社群概念，而能群、保家、報國那么表達了他們對個人的要 求。C.本文之所以對中國人的家庭關(guān)系用基本關(guān)系一詞來確定，是因為家庭是個體向社會開展的第一個社群層 級。D.如果一個人離群索居，不在群體之中生存生活，那么其道德修為很難增進，當然也很難履行對社群和社會的 義務(wù)。（三）現(xiàn)代文閱讀111（15分）閱讀下面文字，完成各題。經(jīng)過多年的考古開掘與研究，學者們意識到，精美的玉器在公元前3500年左右的中國大地上首次出現(xiàn) 時，往往模仿人們熟悉的石質(zhì)和陶質(zhì)器物或飾品，諸如斧、環(huán)之類。除了材質(zhì)不同

44、，大汶口文化的玉斧與 石斧幾乎毫無二致：二者的外觀均近矩形，一端有刃，柄端鉆有圓孔。與之類似，玉環(huán)也相當忠實地仿制 了陶制裝飾物。這些“仿制品引出了一個令人費解的問題：石斧或陶環(huán)使用普通材料，而且僅得少量時間和 精力就能制作完成，但切割和打磨一塊堅硬的玉石那么需要常年累月的耐心和艱辛勞作。眾所周知，攻玉之 難在于其質(zhì)地極為堅硬甚至鋼鐵工具對其也難有影響，只有將半流質(zhì)研磨劑和硬度超過玉石的石粉混合 使用，才能將其切割。生產(chǎn)一件玉器因此意味著一個艱辛而漫長的過程。我們因此希望理解，東部沿海的 先民為何致力于制作這種器物？在我看來，這些玉器的秘密在于它們模仿了石器或陶器但不求完全相同。將玉斧與石斧放

45、在一起，人 們可以立即分辨出二者的區(qū)別：玉斧色譯豐富，細膩的外表光彩照人。它平滑、溫潤、堅硬而又令人賞心 悅目。與石器和陶器外形相似的一件玉器因此具有了象征和修辭上的意義：看似普通，但事實并非如此。對那些深知攻玉之難的人來說，這意味著將大量人力凝結(jié)入這些小型器物之中。這些精美的玉器因此隱喻 了其所有者控制乃至浪費大量人力的能力，其結(jié)果是，這些玉器以其常規(guī)的外觀和巨大的人力投入，把 自身轉(zhuǎn)化為權(quán)力的物質(zhì)象征。并非巧合的走，公元前4000年東部中國的社會階層出現(xiàn)了清晰的貧富分化。 大汶口基地包括兩類截然不同的墓葬：大多數(shù)墓中鮮有隨葬品，但少數(shù)大型墓中卻出土了許多精美的容器 以及象征財富的豬頭。玉斧

46、無一例外地出現(xiàn)于這些隨葬品豐富的墓葬中，并總是陪伴著男性墓主。玉與權(quán)力的關(guān)系貫穿于中國的王朝史中。故官博物院收藏的一件玉山大概是世界上最大的玉雕。它完 成于1787年，定制者和擁有者是清朝的乾隆皇帝。這件玉雕的原石發(fā)現(xiàn)于新疆，重達11795斤。歷時數(shù)年， 原石從新疆被運至長江下游，在那里被帝國最優(yōu)秀的匠師雕琢。經(jīng)過六年不懈的工作，玉雕成品又經(jīng)大運 河船運至北京紫禁城。它的創(chuàng)作過程因此已經(jīng)彰顯著皇權(quán)，而其上雕刻的故事進而把乾隆比較為開創(chuàng)中國 朝代史的夏禹。玉雕背部的長篇銘文清楚地點明了這個主題：大約四千年以前大水肆虐中國，大禹受命應(yīng) 對這場災(zāi)難。吸取了其父先前治水未成功的經(jīng)驗，他嘗試疏通而非阻截

47、河流，經(jīng)過七年的艱辛工作最終戰(zhàn) 勝了洪水。大禹被視作無私奉獻的化身和政治領(lǐng)袖的楷模也因此成為了中國第一個王朝夏的建立者。將雕 刻這那么傳說的玉山安置在自己的宮中，乾隆皇帝把自己與大禹，也把玉與政治權(quán)力的合法化聯(lián)在一起。摘編自巫鴻玉與中國文化：一種藝術(shù)史觀）7,以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）A.玉斧對石斧的忠實模仿，透露出二者在先民生產(chǎn)活動中共同的實用功能。B.玉器的特質(zhì)和因此具有的賞心悅目的效果，決定了其象征和修辭上的意義。C.由于生產(chǎn)玉器客觀上需要巨大的人力投人，雕琢玉器也就意味著擁有權(quán)力。D.乾隆皇帝將玉雕安置在自己的宮中，玉雕彰顯皇權(quán)的作用由此開始生成。8,以下關(guān)于

48、原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.作者探討玉器與權(quán)力的關(guān)系，表達了由器物到歷史、再由歷史理解器物的研究思路。.文章對不同墓葬隨葬品的分析，證明中國在大汶口時期就已出現(xiàn)貧富分化的社會現(xiàn)象。C.對大禹治水玉雕的論述使玉斧與玉環(huán)不至于成為孤證，文章因此更具邏輯性和說服力。D.文章從玉器的生產(chǎn)過程人手，暗含對特權(quán)階層濫用民力的批判，具有強烈的人文關(guān)懷。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（）A.玉器的生產(chǎn)過程伴隨著人類創(chuàng)造力的發(fā)揮，工匠們研究出了將不同物質(zhì)混合使用的切割方法。B.從大汶口時代到乾隆時期，工匠的玉雕水平和吃苦耐勞的精神，使玉器彰顯權(quán)力成為了可能。 C.玉斧總是出現(xiàn)在

49、男性墓主的隨葬品中，說明在大汶口時期，中國已進入男權(quán)社會的歷史階段。 D.乾隆皇帝借大禹的歷史功績和身份來自喻和自炫，這是封建帝王統(tǒng)治服務(wù)于神話傳說的產(chǎn)物。 二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。陳丞相平者，陽武戶牖鄉(xiāng)人也。少時家貧，好讀書。里中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：善，陳 孺子之為宰！ 平曰：嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！陳涉起而王陳，立魏咎為魏王，陳平從少年往事魏王咎于臨濟。魏王以為太仆。說魏王不聽，人或讒 之，陳平亡去。至修武降漢。因魏無知求見漢王，漢王召入，與語而說之，是日乃拜平為都尉，使為參乘， 典護軍。其后，楚急攻，絕漢甬道

50、，圍漢王于滎陽城。久之，漢王患之，謂陳平曰：天下紛紛，何時定乎？ 陳平日：項王為人，恭敬愛人，士之廉節(jié)好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。彼項王骨 鯉之臣亞父、鐘離昧、龍且、周殷之屬，不過數(shù)人耳。大王誠能出捐數(shù)萬斤金，行反間，間其君臣，以疑 其心，項王為人意忌信讒，必內(nèi)相誅。漢因舉兵而攻之，破楚必矣。漢王以為然，乃出黃金四萬斤，與陳 平，恣所為，不問其出入。陳平既多以金縱反間于楚軍宣言諸將鐘離昧等為項王將功多矣然而終不得裂地 而王欲與漢為一以滅項氏而分王其地項羽果意不信鐘離昧等項王既疑之,使使至漢。漢王為太牢具，舉進。 見楚使，即詳驚曰：吾以為亞父使，乃項王使！ 復(fù)持去，更以惡草具

51、進楚使。楚使歸，具以報項王。項王 果大疑亞父。亞父欲急攻滎陽城，項王不信，不肯聽。亞父聞項王疑之，乃怒曰：天下事大定矣，君王自 為之！愿請骸骨歸！ 歸未至彭城，疽發(fā)背而死。陳平乃夜出女子二千人滎陽城東門，楚因擊之，陳平乃與 漢王從城西門夜出去。遂入關(guān)，收散兵復(fù)東。孝文帝立。居頃之，朝而問右丞相勃曰：天下一歲決獄幾何？ 勃謝曰：不知。問：天下一歲錢谷 出入幾何？ 勃又謝不知，汗出沾背，愧不能對。于是上亦問左丞相平。平曰：有主者。上曰：主者謂誰？ 平曰：陛下即問決獄，責廷尉；問錢谷，責治粟內(nèi)史。上曰：茍各有主者，而君所主者何事也？ 平謝曰： 宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷

52、諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職 焉。孝文帝乃稱善。右丞相大慚，出而讓陳平日：君獨不素教我對! 陳平笑曰：君居其位，不知其任邪？ 且陛下即問長安中盜賊數(shù)，君欲強對邪？ 于是絳侯自知其能不如平遠矣。居頃之，絳侯謝病請免相，陳平 專為一丞相。（節(jié)選自史記陳丞相世家）10.以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項（）A.陳平既多以金縱反間于楚軍/宣言諸將鐘離昧等/為項王將功多矣/然而終不得裂地/而王欲與漢為一/以滅 項氏而分王/其地項羽果意不信鐘離昧等/B.陳平既多以金縱反間于楚軍/宣言諸將鐘離昧等項王將/功多矣/然而終不得裂地而王/欲與漢為一/以滅項 氏而分王其地/項羽果意不信鐘離昧等

53、/C.陳平既多以金縱反間/于楚軍宣言/諸將鐘離昧等為項王將/功多矣然而終不得裂地/而王欲與漢為一/以滅項氏而分王其地/項羽果意不信鐘離昧等D.陳平既多以金縱反間/于楚軍宣言諸將鐘離味等/為項王將功多矣/然而終不得裂地而王/欲與漢為一/以滅 項氏而分王/其地項羽果意不信鐘離昧等11.以下對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項為哪一項（）A.太仆，周代為傳王命之官，秦漢后為掌管車馬及牧畜之官。B.骨鰻，比喻正直。骨鰻之臣指犯顏諫凈，敢進忠言的臣子。C.太牢，古代祭祀之時，以牛、羊具備為太牢，以示尊崇。D.四夷，古代對四方各少數(shù)民族的統(tǒng)稱，泛指外族、外國。.以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項（）A.陳平少有大志，父老們稱贊他任社宰主持分祭肉很公平，他感慨自己假設(shè)主宰天下，也會像分祭肉一樣做 得很好。B.陳平審時度勢，年輕時去臨濟投奔魏王魏咎，后來因為發(fā)現(xiàn)魏王無知無能，就馬上離開他到修武，歸降 了漢王。C.陳平深受漢王的賞識，漢王初次召見并和他交談，就很高興，任命他為都尉，讓他做參乘，主管護軍的 工作。D.陳平才能出眾，對于丞相職責內(nèi)應(yīng)該做什么、不該做什么清楚明了，回答孝文帝詢問時條理清晰，非常 得體。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）復(fù)持去，更以惡草具進楚使。楚使歸，具以報項王。（2）右丞相大慚，出而讓陳平日：君獨不素教我對！.陳平用反間計幫