《語(yǔ)言學(xué)概論》講義提綱

1、語(yǔ)言學(xué)概論講義提綱導(dǎo)言一、語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)（一）語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)1、性質(zhì)：語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的科學(xué)。2、對(duì)象：語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言。3、任務(wù)：綜合各種語(yǔ)言的基本研究的成果 ，歸納成語(yǔ)言的一般規(guī)律。語(yǔ)言學(xué)是以語(yǔ)言為研究對(duì)象的一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是研究語(yǔ)言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)及其運(yùn)用等問(wèn)題，揭示語(yǔ)言存在和發(fā)展的規(guī)律 ，使人們理解并掌握語(yǔ)言的理性知識(shí)。（二）語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)1、研究的領(lǐng)域廣2、與多種學(xué)科交叉舉例二、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展過(guò)程（簡(jiǎn)介）有關(guān)語(yǔ)言學(xué)史方面的內(nèi)容可參看劉潤(rùn)清西方語(yǔ)言學(xué)流派、趙世開(kāi)著國(guó)外語(yǔ)言學(xué)概述一一流派和代表人物、馮志偉現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派、H A 堪德拉紹夫語(yǔ)言學(xué)說(shuō)史、岑麒祥語(yǔ)言學(xué)史概要

2、等。（一）傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)：（傳統(tǒng)）語(yǔ)文學(xué)是從文獻(xiàn)角度研究語(yǔ)言文字學(xué)科的總稱。它以文獻(xiàn)評(píng)審為主，目的在于解釋、注疏和考訂。（1）中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)（小學(xué)）訓(xùn)詁學(xué)（主要是解釋詞義）爾雅約成書(shū)于公元前 3世紀(jì)。是我國(guó)最早的解釋詞義的專著、爾雅今本共1 9篇、開(kāi)頭3篇是匯集當(dāng)時(shí)古書(shū)中的同義詞，用當(dāng)時(shí)較通用的一個(gè)詞（字）去解釋。其后的16篇是按詞義分類，分別解釋。時(shí)古書(shū)中的同義詞，用當(dāng)時(shí)較通用的一個(gè)詞（字）去解釋。其后的16篇是按詞義分類，分別解釋。類似于今天的類義,也是辭典學(xué)、詞義分類學(xué)和類書(shū)的開(kāi)山之作。,是我國(guó)第一部比較方言詞匯的重要著作,也是辭典學(xué)、詞義分類學(xué)和類書(shū)的開(kāi)山之作。,是我國(guó)第一部比較方言詞匯的

3、重要著作，今存,對(duì)研究漢代方言分布情況特別有價(jià)值、方言,并注意綜合時(shí)間和地域的不同去研究方言，這在詞典。爾雅不僅成為后來(lái)古代漢語(yǔ)詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的重要著作揚(yáng)雄方言（西漢末）全名為帽軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言13卷。方言匯集了古今各地同義的詞語(yǔ)，大部分注明通行范圍以各地的活方言作為記錄的對(duì)象，不受文獻(xiàn)記載和文字形義的限制 研究方法上為后人樹(shù)立了優(yōu)良傳統(tǒng)、文字學(xué)（分析漢字結(jié)構(gòu)及意義）許慎說(shuō)文解字（東漢）是我國(guó)第一部最完備的字書(shū)。原書(shū)本文 14卷,敘目1卷，每卷分上、下兩部分，共3。卷、收字9, 3 53個(gè)，重文1 ,16 3字。解說(shuō)部分共 133,4 4 1字。書(shū)中所收文字以小篆為主，而把古文、籀文等異

4、 體列為重文、字的注釋，一般先講字義，再講形體構(gòu)造及讀音、依據(jù)當(dāng)時(shí)已通行的“六書(shū)”為理論基礎(chǔ)去解釋每個(gè)字。說(shuō)文解字第一次把漢字 （小篆）按形體構(gòu)造分出偏旁，首次把漢字按部件拆開(kāi)；首創(chuàng)部首編排法，是漢字檢索的一 大發(fā)明。說(shuō)文解字是漢字學(xué)的經(jīng)典著作 ，同時(shí)也是一部字典、辭典、字源、語(yǔ)源、語(yǔ)法規(guī)范的綜合性的著作，對(duì)后來(lái)的文字研究有奠基意義。音韻學(xué)（研究漢字讀音及其發(fā)展）三國(guó)魏朝李登撰寫(xiě)的聲類是我國(guó)見(jiàn)于記載的最早的韻書(shū)，據(jù)說(shuō)此書(shū)約唐代中葉后佚失。全書(shū)共10卷，收字1 1, 5 20。聲類按宮、商、角、徵、羽五聲分類，注音用反切法，并附有簡(jiǎn)略釋義。, 能夠說(shuō)它是唐宋韻書(shū)的始祖。切韻全書(shū)共陸法言切韻 （

5、隋 , 能夠說(shuō)它是唐宋韻書(shū)的始祖。切韻全書(shū)共隋朝陸法言等人編著的切韻是音韻學(xué)中最重要的著作之一卷，收字1 1,500個(gè)，原書(shū)差不多失傳。據(jù)唐朝寫(xiě)本韻書(shū)考訂的切韻總共分 1 9 3韻，分韻的標(biāo)準(zhǔn)除了韻母本身的 差別外，還考慮到聲調(diào)因素，同一個(gè)韻母聲調(diào)不同也分成不同的韻。193韻的分配是：平聲54韻，上聲5 1韻，去聲56 韻 , 入聲 32 韻。 切韻到了唐代, 更名為唐韻 , 除了增字加注外, 語(yǔ)音體系沒(méi)有什么變化、 切韻開(kāi)創(chuàng)了韻書(shū)修撰的體例 , 從隋唐至近代一直沿用不廢、而其歸納的語(yǔ)音體系 , 經(jīng)唐韻、 廣韻、 集韻等等一脈相承地增補(bǔ) , 一直是官方承認(rèn)的正統(tǒng)、陳彭年廣韻 （ 北宋 ）宋朝陳

6、彭年、丘雍等人奉詔編撰廣韻 , 書(shū)成后皇帝賜名為大宋重修廣韻 、 廣韻增廣修訂切韻 、 唐 韻而成，是宋代的官韻，也是我國(guó)第一部官修的韻書(shū)。廣韻收單字2 6 ,194字，為唐往常音韻、文字、訓(xùn)詁之總匯。全書(shū)共2 0 6韻，分為平聲57韻，上聲5 5韻，去聲60韻，入聲34韻、每個(gè)大韻之內(nèi)又分為若干個(gè)小韻（即同音字組），每個(gè)小韻的首字注釋之末注有反切及該小韻所收字的字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)。全書(shū)名有3,7 9 0個(gè)小韻，即3,7 9。組反切。所收的26,1 9 4字均有注釋。廣韻完整而詳細(xì)地記錄了中古（從南北朝到宋末）的語(yǔ)音系統(tǒng)，是現(xiàn)今保存最完整的、 最古老的、也是最重要的一部韻書(shū) , 也是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音的最重要

7、工具書(shū)、印度傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)吠陀 （Veda） （ 前十五世紀(jì)、梵文）巴尼尼（Pan ini）梵語(yǔ)語(yǔ)法（又稱八書(shū)，約成書(shū)于前四世紀(jì)、它對(duì)梵語(yǔ)的語(yǔ)音形式和語(yǔ)義內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，總結(jié)出39 9 6條規(guī)則，提出了詞類、詞根、詞綴、詞尾、元音、唇音等概念、）古希臘 - 羅馬傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、 柏拉圖、 亞歷士多德等對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的爭(zhēng)論保留在公元前 4 世紀(jì)柏拉圖的 對(duì)話錄 中。柏拉圖在 克拉底洛篇 中主張名稱是由事物決定的 , 就是說(shuō)名稱與事物是有本質(zhì)聯(lián)系的 , 他是個(gè) 本質(zhì)派 。 而亞里士 多德則是個(gè)堅(jiān)定的 約定派 , 他主張名稱由習(xí)慣決定, 就是說(shuō)名稱與事物的關(guān)系是人為的。這場(chǎng)論爭(zhēng)持續(xù)了特

8、別多年。柏拉圖在對(duì)話錄中將詞分為“主詞”和“述詞 兩類 , 是西方語(yǔ)言學(xué)史上第一個(gè)對(duì)詞進(jìn)行分類的學(xué)者、 ; 亞 歷士多德將詞分為“名詞”、“用詞”和“系詞”三類 , 并提出了“格”和“性”的概念。后來(lái), 亞歷士多德學(xué)派進(jìn)一步提出“八品詞”概念, 馬上詞分為靜詞、動(dòng)詞、冠詞、代詞、前置詞、副詞、系詞和連接詞。（古希臘）第歐尼斯特拉克斯希臘語(yǔ)法（約前三世紀(jì)）該書(shū)是研究希臘語(yǔ)法的第一本著作，對(duì)后世的語(yǔ)法研究產(chǎn)生過(guò)重大影響。書(shū)中將詞分為名詞、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞和連詞。這種分類沿用了近千年。（ 古羅馬 ） 羅瓦論拉丁語(yǔ) （ 前一世紀(jì) ） 該書(shū)是羅馬時(shí)期語(yǔ)法研究的代表作。（二 ） 歷史比較

9、語(yǔ)言學(xué) 同時(shí)采納歷史的方法和比較的方法（歷史比較法） 來(lái)研究幾種語(yǔ)言在歷史演變過(guò)程中的對(duì)應(yīng)規(guī)律 , 從而擬測(cè)語(yǔ)言的親屬關(guān)系的語(yǔ)言學(xué) , 稱為歷史比較語(yǔ)言學(xué)、所謂 歷史比較法就是把相近似的語(yǔ)言或方言互相比較, 找出它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系 , 借以確定它們的共同來(lái)源和歷史發(fā)展的一種方法。 （ 岑麒祥語(yǔ) ）中世紀(jì)語(yǔ)言歐洲的中世紀(jì)是指從公元 476 年西羅馬帝國(guó)滅亡到 15 世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始的近千年的歷史時(shí)期、中世紀(jì)語(yǔ)言研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)是受到基督教的影響，拉丁語(yǔ)成為唯一被研究的語(yǔ)言，拉丁語(yǔ)作為科學(xué)和天主教教堂的用語(yǔ)已成為死語(yǔ)，只在書(shū)面交際中使用。同時(shí)，由于基督教的傳教活動(dòng)，圣經(jīng)被譯成各種文字，這使人們注

10、意到拉丁語(yǔ)以外的所謂“世俗語(yǔ)言”。14世紀(jì)開(kāi)始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，大大提高了歐洲各民族的自覺(jué)程度、拉丁語(yǔ)的地位不斷下降，活的語(yǔ)言一步一步地逐漸為人們所重視。用“俗語(yǔ)”寫(xiě)作的人越來(lái)越多，研究各民族活語(yǔ)言的學(xué)者也逐漸多起來(lái)，各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法相繼誕生、例如：德語(yǔ)語(yǔ)法（1 4 51）;匈牙利語(yǔ)法（15 3 9,埃爾德希著，）；法蘭西語(yǔ)法（1 5 6 2，拉米 伊）；斯拉夫語(yǔ)法（164 8，西莫特利斯著）；英語(yǔ)語(yǔ)法（1 6 5 3,烏爾利斯）；斯洛文語(yǔ)語(yǔ)法（1656，齊扎尼）。 此外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了非希臘羅馬傳統(tǒng)的語(yǔ)法分析，如：阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法、希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法、秘魯語(yǔ)法、巴西語(yǔ)法等。值得注意的是，多明我會(huì)

11、（拉丁名Ord。Dom inic a no r u m ,又譯為道明會(huì)，亦稱“布道兄弟會(huì) 。會(huì)士均披 黑色斗篷，因此稱為“黑衣修士”，以區(qū)別于方濟(jì)各會(huì)的“灰衣修士”，加爾默羅會(huì)的“白衣修士” 。天主教托缽修會(huì)的主要派別之一。）教士胡安柯伯（Juan Co bo）于1 5 9 1593年間寫(xiě)了一本漢語(yǔ)語(yǔ)法，這是迄今發(fā)現(xiàn)記錄在案的最早的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作，可惜未能保存下來(lái)、1 6 82年，該會(huì)教士瓦羅（F ranc i sco Varo）用西班牙文撰寫(xiě)成華語(yǔ)官話語(yǔ)法，后由其學(xué)生石振鐸于 170 3年用木板刻印發(fā)行，這是第一本得以傳世的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作 1 O17世紀(jì)在法國(guó)就出現(xiàn)了以阿爾諾 （A、A rnan

12、ld）和朗斯洛（Cl。Lancel。t ）為代表的普遍惟理語(yǔ)法學(xué)派 ，也 叫“波瓦雅語(yǔ)法”。其代表作為普遍惟理語(yǔ)法，是在巴黎郊區(qū)的波瓦雅（Port-Royal）修道院里編成的。全書(shū)約為四萬(wàn)字，于1660年出版、這是一部專門(mén)從邏輯角度研究語(yǔ)法的專著，其特點(diǎn)是注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的共性、他們認(rèn)為語(yǔ)法的基礎(chǔ)是人類的理性思維，這就是所謂的“理性主義”。1 7、18世紀(jì)歐洲學(xué)者對(duì)語(yǔ)言起源和普遍語(yǔ)言（哲學(xué)語(yǔ)言）的問(wèn)題進(jìn)行了探究。當(dāng)時(shí)的一些大哲學(xué)家，如：培根、笛卡兒、洛克、萊布尼茲、孔狄亞克、盧梭、赫爾德等人在探討知識(shí)起源的問(wèn)題時(shí)都涉及到了語(yǔ)言的起源問(wèn)題、笛 卡兒、萊布尼茲、法國(guó)的梅桑納、英國(guó)的達(dá)爾格奴斯、威爾斯金

13、都對(duì)“普遍語(yǔ)言”的問(wèn)題感興趣，他們都曾提出要?jiǎng)?chuàng)造一種語(yǔ)言，使它同數(shù)學(xué)一樣通行于世界。這種設(shè)想后來(lái)在柴門(mén)霍夫等人創(chuàng)造的世界語(yǔ)（Esp e ran t o ）和其他國(guó)際輔助語(yǔ)方案中得到了實(shí)現(xiàn)。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（W Hu mb bldt,1767 1835）研究過(guò)巴斯克語(yǔ)、美洲語(yǔ)言、埃及語(yǔ)言、梵語(yǔ)、漢語(yǔ)、日 語(yǔ)等，是比較語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人之一。他的著作論爪哇島的卡維語(yǔ)在他去世后才刊行，其中的前言論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響為語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)辟了新道路。洪堡特認(rèn)為，“語(yǔ)言不是一個(gè)實(shí)體或已完成的事物，而是行動(dòng),是人的心靈不斷地用聲音來(lái)表達(dá)思想。他說(shuō)，民族語(yǔ)言具有本民族的精神特征，用特別方式來(lái)實(shí)現(xiàn)

14、本民族關(guān)于語(yǔ)言的理想。語(yǔ)言有比較完善的和比較不完善的，然而“即使是最野蠻的部落的語(yǔ)言也不應(yīng)該受到譴責(zé)或輕視，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都是人類原有的創(chuàng)造語(yǔ)言的能力的表現(xiàn)。洪堡特把世界語(yǔ)言（除漢語(yǔ)外）分為屈折語(yǔ)、粘著語(yǔ)和綜合語(yǔ)三種，然而他說(shuō)一切語(yǔ)言都或多或少地包含三種成分。他認(rèn)為梵語(yǔ)每一個(gè)詞都結(jié)構(gòu)緊密，是最發(fā)達(dá)的語(yǔ)言；漢語(yǔ)盡管在單詞方面沒(méi)有語(yǔ)法形式，卻給人以深刻的莊嚴(yán)感。1 7 85年，在印度東印度公司工作的英國(guó)東方學(xué)家威廉 瓊斯（W、Jones）發(fā)表了論文梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)的關(guān)系他認(rèn)為 : 古代梵語(yǔ)和歐洲古代的許多語(yǔ)言在語(yǔ)法上有著許多的相似之處, 并推斷這些語(yǔ)言之間存在著共同的歷史來(lái)源。瓊斯的論文拉開(kāi)了19世紀(jì)

15、歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究的序幕。18 0 8年，德國(guó)詩(shī)人史勒格爾（Schlegel）在他的論印度人的語(yǔ)言與智慧一書(shū)中第一次提出了“比較語(yǔ)法”這個(gè)術(shù)語(yǔ) , 他認(rèn)為 : 歐洲的許多語(yǔ)言間的共同點(diǎn)不是偶然的 , 并認(rèn)識(shí)到語(yǔ)音對(duì)應(yīng)對(duì)比較語(yǔ)法的重要性。另外，1 811年，俄羅斯出版了一本未署名的小冊(cè)子論梵語(yǔ)和俄語(yǔ)的相似.這些文章的發(fā)表, 盡管沒(méi)有使歷史比較語(yǔ)言學(xué)真正形成, 但它們告訴人們, 語(yǔ)言研究并不僅僅是用來(lái)解釋意義, 進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)的 , 語(yǔ)言本身也大有學(xué)問(wèn)、19世紀(jì)歐洲的語(yǔ)言研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，其標(biāo)志為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)。丹麥的拉斯克（R、Ra s k ）、德國(guó)的葆樸（F、Bopp）、德國(guó)的格里木

16、（J。Gr i mm是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人。1 8 14年，拉斯克在他的論文古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源的研究（18 1 8年出版）中，研究了日耳曼語(yǔ)，認(rèn)為它們跟斯拉夫語(yǔ)同出于一個(gè)“原始語(yǔ)” 。在比較中 , 他認(rèn)為最重要的是語(yǔ)法系統(tǒng), 尤其是代詞和數(shù)詞。這篇論文在歷史上第一次明確地提出了比較語(yǔ)言學(xué)的方法和原則、1816 年 , 葆樸在論梵語(yǔ)與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)的比較中 , 通過(guò)尋找動(dòng)詞的 原始詞根 , 證明印歐語(yǔ)有共同的來(lái)源, 從而促進(jìn)了比較語(yǔ)法的發(fā)展。 后來(lái) , 葆樸又出版了三卷本的巨著 梵語(yǔ)、 禪德語(yǔ)、阿爾明尼亞語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、古斯拉夫語(yǔ)、哥特語(yǔ)和德語(yǔ)的

17、比較語(yǔ)法 、格里木 1819 年的德語(yǔ)語(yǔ)法和184 8年的德語(yǔ)史奠定了日耳曼語(yǔ)歷史比較研究的基礎(chǔ)。在德語(yǔ)語(yǔ)法1822年的第二版中，繼承和發(fā)展了拉斯克的理論 , 系統(tǒng)地論述了日耳曼語(yǔ)和其他印歐語(yǔ)之間的輔音具有一致性, 后來(lái)這種一致性被人們稱為 “格里木定律 。19 世紀(jì) 70 和 80 年代 , 在歐洲 , 特別是在德國(guó) , 語(yǔ)言學(xué)界中形成了一種新思潮。其追隨者對(duì)葆樸、格里木、史勒格爾的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)、這批人的代表是卡爾布魯克曼（Karl B rugmann, 1 849-1919）和赫爾曼奧斯特霍夫（H e rmann Os t h off,1847-190 9）,人們將他們稱為“新

18、語(yǔ)法學(xué)派:或稱為“萊比錫學(xué)派”。新語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)為 : 語(yǔ)言學(xué)應(yīng)力圖幸免對(duì)一般哲學(xué)問(wèn)題的研究, 而是要描述語(yǔ)言的歷史變遷; 認(rèn)為個(gè)人言語(yǔ)是語(yǔ)言研究的對(duì)象。 在理論和方法上最重要的原則是“語(yǔ)音規(guī)則的無(wú)例外性”和“由類推得出的形式聯(lián)想” , 強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)音變化的規(guī)律性和類推在語(yǔ)言形式發(fā)展中的重要性。歷史比較語(yǔ)言學(xué)建立的 意義 :歷史比較語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言研究建立在歷史的基礎(chǔ)上, 并開(kāi)始注意了活的口語(yǔ)的研究, 更多地著重依照廣博的語(yǔ)言材料發(fā)現(xiàn)規(guī)律 , 不再滿足于零碎的不系統(tǒng)的研究。它的建立, 使語(yǔ)言研究擺脫了文獻(xiàn)學(xué)或哲學(xué)、歷史學(xué)的附庸地位,使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。（三） 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)1、德索緒爾的語(yǔ)言觀德索

19、緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。他在普通語(yǔ)言學(xué)教程（1 91 6年，巴黎）中提出了改變語(yǔ)言研究方向的重大理論。這些理論是: TOC o 1-5 h z 區(qū)分了“語(yǔ)言” 、 “言語(yǔ)作品 和“言語(yǔ)活動(dòng);區(qū)分了語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài), 提出了 “共時(shí)語(yǔ)言學(xué) 和“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”概念;區(qū)分了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)；論證了語(yǔ)言的符號(hào)性 ;提出了語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性和符號(hào)的價(jià)值理論;區(qū)分了句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。費(fèi)爾迪南德索緒爾(Ferdinand、de。Sauss u re, 1 8 57- 1 9 13)是20世紀(jì)最著名的、影響最深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一, 是 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。他出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)法國(guó)人家庭 , 曾在德

20、國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué), 深受新語(yǔ)法學(xué)派的影響、187 8年2 2歲時(shí)寫(xiě)出了論文論印歐系語(yǔ)言元音的原始系統(tǒng),1 8 8 0年完成博士論文論梵語(yǔ)絕對(duì)格的用法。1 8 81 1891年在巴黎高等研究學(xué)院任教，同時(shí)兼任巴黎語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)。1891年回瑞士，在日內(nèi)瓦大學(xué)教授梵語(yǔ)和印歐系語(yǔ)言歷史比較研究、1 9 0 6-191 1年講授普通語(yǔ)言學(xué)、1913年逝世。索緒爾的代表作 普通語(yǔ)言學(xué)教程是他的兩位弟子兼同事巴利(Char 1 e s。Ba 1 l y )和薛施藹(Al b e rt、Sech ehaye)依照同生們的聽(tīng)課筆記和索緒爾的一些手稿整理而成的。于19 16年在巴黎出版。索緒爾被譽(yù)為“現(xiàn)代

21、語(yǔ)言學(xué)之父,普通語(yǔ)言學(xué)教程是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基之作。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想和19世紀(jì)往常的語(yǔ)文學(xué)最根本的區(qū)別在于: 把語(yǔ)言看成是由各個(gè)符號(hào)之間的關(guān)系組成的有價(jià)值的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)直截了當(dāng)繼承了索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論。 把語(yǔ)言看作是表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng), 強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài), 偏重內(nèi)部結(jié)構(gòu)的描寫(xiě)，形成了以音位、語(yǔ)素、詞為研究核心的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊昂斯(J、L yons)在他196 8年出版的理論語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論中對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的特征進(jìn)行了概括，他認(rèn)為有六個(gè)最重要的特征，即:1。口語(yǔ)占優(yōu)先地位；2。語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)描寫(xiě)性而不是規(guī)定性的科學(xué)；3。語(yǔ)言學(xué)家對(duì)所有的語(yǔ)言都感興趣；4、共時(shí)描寫(xiě)占優(yōu)先地位 ;5 。重

22、視語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)分析;6 、 區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)” 。2、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)流派布拉格學(xué)派( 功能學(xué)派 )代表人物：特魯別茨柯依(1 8 9 0- 1 93 8 )主要成就 : 音位學(xué)理論( 特魯別茨柯依的音位學(xué)原理將索緒爾的功能觀成功地運(yùn)用到語(yǔ)音學(xué)領(lǐng)域) 。主要觀點(diǎn) : 語(yǔ)言是多功能的結(jié)構(gòu)體系 ( 如布勒的“描述” 、 “表達(dá) 、 “召喚”三功能說(shuō)。 )(2 )哥本哈根學(xué)派(語(yǔ)符學(xué)派)代表人物：葉姆斯列夫(1 8 99- 1 9 65)代表作品 : 語(yǔ)言理論提綱 , 其內(nèi)容主要討論“內(nèi)容” ( 語(yǔ)義、語(yǔ)法) 和“表現(xiàn) ( 語(yǔ)音 ) 之間的相互關(guān)系 , 并認(rèn)為這種關(guān)系才是語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象。美國(guó)結(jié)構(gòu)主

23、義學(xué)派( 美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派)布龍菲爾德學(xué)派提出的問(wèn)題是: “如何依照能夠觀察到的現(xiàn)象, 描寫(xiě)和分析說(shuō)話者或彳者的話？”(R H 羅賓斯簡(jiǎn)明語(yǔ)言學(xué)史)代表人物：布龍菲爾德(1887 194 9 )代表作品 : 語(yǔ)言論 ( 該書(shū)特點(diǎn) : 注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫(xiě) ; 注重形式的分析, 回避意義問(wèn)題 ; 在結(jié)構(gòu)分析時(shí)主要運(yùn)用分布和替代的方法; 運(yùn)用直截了當(dāng)成分分析法。 )主要貢獻(xiàn) : 制定了對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)作形式的分析和描寫(xiě)的技術(shù)。(四) 生成語(yǔ)言學(xué)(轉(zhuǎn)換 -生成語(yǔ)法 )喬姆斯基學(xué)派過(guò)去和現(xiàn)在提出的問(wèn)題是: “語(yǔ)言的本族使用者、以及經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的熟練使用者 , 頭腦 (mind brain, 喬姆斯基的用語(yǔ)) 里究

24、竟有什么東西, 能夠使他們學(xué)會(huì)英語(yǔ)、 斯瓦希利語(yǔ)、 日語(yǔ)、 古典拉丁語(yǔ)或者成為任何其他語(yǔ)言的使用者？” ( 簡(jiǎn)明語(yǔ)言學(xué)史 )代表人物：?jiǎn)棠匪够? 92 8 -）代表作品：句法結(jié)構(gòu)（1957）語(yǔ)法理論要略（1 9 6 5 ）等主要貢獻(xiàn) : 建立了語(yǔ)言的雙層結(jié)構(gòu), 并用“轉(zhuǎn)換”的方法將各層次聯(lián)系起來(lái)。（五 ） 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)狹義的應(yīng)用 語(yǔ)言學(xué)是指以語(yǔ)言教學(xué)（ 特別是第二語(yǔ)言教學(xué) ） 為研究對(duì)象的一門(mén)語(yǔ)言應(yīng)用學(xué)科, 也就是利用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)研究語(yǔ)言教學(xué)的理論、方法與技術(shù)。 這- 學(xué)科除以語(yǔ)言學(xué)理論為指導(dǎo)外、還與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以及現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)等有著緊密的聯(lián)系。廣義的應(yīng)用 語(yǔ)言學(xué)是指將語(yǔ)言學(xué)的原則和

25、理論同有關(guān)學(xué)科的某些實(shí)用的研究結(jié)合起來(lái)、 解決有關(guān)學(xué)科以及語(yǔ)言科學(xué)本身所涉及的實(shí)踐與應(yīng)用方面的問(wèn)題的學(xué)科。 它除了語(yǔ)言教學(xué)之外, 還包括詞典編纂、文字制訂、翻譯、言語(yǔ)病理、信息傳遞與通訊聯(lián)系、機(jī)器翻譯和情報(bào)檢索等一切與語(yǔ)言應(yīng)用有關(guān)的領(lǐng)域、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興的邊緣學(xué)科?！皯?yīng)用語(yǔ)言學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，是著名波蘭語(yǔ)言學(xué)家博頓德古爾持內(nèi)（1 8 4 5 1 9 29）于此7 0年提出來(lái)的，但沒(méi)有引起廣泛注意。 20 世紀(jì)以來(lái) , 語(yǔ)言科學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展、特別是近二三十年、各方面向語(yǔ)言學(xué)提出了一系列與科學(xué)技術(shù)、 國(guó)民經(jīng)濟(jì)等有緊密關(guān)系的新任務(wù), 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)才真正建立并興盛起來(lái)。 （ 葛本儀主編 實(shí)用中國(guó)語(yǔ)

26、言學(xué)詞典 ）三、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展軌跡1、從書(shū)面語(yǔ)到口語(yǔ)2、從語(yǔ)言的外部親屬關(guān)系到內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系3、從歷史規(guī)定到現(xiàn)狀描寫(xiě)4、從表層到深層（ 表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)）5、從本體到邊緣四、語(yǔ)言學(xué)的分科 （ 見(jiàn)王德春 語(yǔ)言學(xué)概論 ）1、具體語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)具體語(yǔ)言學(xué) : 對(duì)具體語(yǔ)言的體系及其特點(diǎn)進(jìn)行描寫(xiě)、研究, 找出語(yǔ)言規(guī)律。如漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、日耳曼語(yǔ)言學(xué)、漢藏語(yǔ)言學(xué)等。普通語(yǔ)言學(xué) : 概括各種具體語(yǔ)言和親屬語(yǔ)言的研究成果, 研究各種語(yǔ)言的共同規(guī)律和一般原理、 如普通語(yǔ)言學(xué)教程、語(yǔ)言學(xué)概論等。2、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)共時(shí)語(yǔ)言學(xué) : 研究語(yǔ)言在一定發(fā)展時(shí)期的狀況, 研究語(yǔ)言的共時(shí)作用規(guī)律。如現(xiàn)代漢語(yǔ)等。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

27、 : 研究語(yǔ)言各個(gè)時(shí)期的發(fā)展變化 , 研究語(yǔ)言的歷史發(fā)展規(guī)律。如漢語(yǔ)史。3、理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論語(yǔ)言學(xué) : 對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行理論研究, 概括語(yǔ)言事實(shí) , 形成科學(xué)原理。如普通語(yǔ)言學(xué)教程、現(xiàn)代漢語(yǔ)等、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué):運(yùn)用理論語(yǔ)言學(xué)原理來(lái)解決各項(xiàng)實(shí)際任務(wù),同時(shí)研究應(yīng)用過(guò)程本身、如應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等。4、微觀語(yǔ)言學(xué)和宏觀語(yǔ)言學(xué)微觀語(yǔ)言學(xué):研究語(yǔ)言的微觀變體、如方言學(xué)、語(yǔ)體學(xué)。宏觀語(yǔ)言學(xué):以整個(gè)語(yǔ)言體系為研究對(duì)象、如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)等。5、內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué): 研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體系和語(yǔ)言的社會(huì)功能。如現(xiàn)代漢語(yǔ)等。外部語(yǔ)言學(xué): 研究語(yǔ)言和社會(huì)、心理、思維、符號(hào)、文化等的關(guān)系。如人類語(yǔ)言學(xué)、民俗語(yǔ)

28、言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)等。6、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué) ; 研究語(yǔ)言的共時(shí)結(jié)構(gòu)體系。建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)：利用語(yǔ)言材料建構(gòu)話語(yǔ)的規(guī)律。參告:依照語(yǔ)言學(xué)研究的范圍和對(duì)象來(lái)分：理論語(yǔ)言學(xué)：普通語(yǔ)言耳：探究各種語(yǔ)言共有的規(guī)律。個(gè)別語(yǔ)言學(xué)，研究個(gè)別語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律和體系、應(yīng)語(yǔ)言學(xué)：廣義：交叉學(xué)辛狹義：語(yǔ)言教卜和詞典編寫(xiě)依照研究語(yǔ)言所用的方法來(lái)分 ：八時(shí)語(yǔ)言學(xué)（描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)）：用靜態(tài)的方法研究語(yǔ)言某一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)：用動(dòng)態(tài)的方法把語(yǔ)言在不同時(shí)期的變化規(guī)律總結(jié)出來(lái)，比較語(yǔ)言學(xué)：用比較的方法研究語(yǔ)言之間的異同歷史比較語(yǔ)言學(xué)：用歷史比較法研究語(yǔ)言之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，確定親屬關(guān)系，擬

29、測(cè)母語(yǔ)。五、語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位語(yǔ)言學(xué)和多種學(xué)科有著緊密的聯(lián)系。語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)領(lǐng)先的科學(xué)，是溝通社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的橋梁。六、語(yǔ)言學(xué)的功用（略）練習(xí)題一、解釋術(shù)語(yǔ)1、語(yǔ)言學(xué)2、語(yǔ)言 3、普通語(yǔ)言學(xué)二、單項(xiàng)選擇1、公元前四世紀(jì)，古印度就有了研究語(yǔ)言的著作 ，它是（）、a巴尼尼的印度語(yǔ)法b第歐尼斯的梵語(yǔ)語(yǔ)法c巴尼尼的梵語(yǔ)語(yǔ)法d第歐尼斯的希臘語(yǔ)法2、歷史比較語(yǔ)言學(xué)之前的語(yǔ)言研究 ，屬于（）。a具體語(yǔ)言學(xué)b普通語(yǔ)言學(xué)c語(yǔ)文學(xué) d漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)3、中國(guó)傳統(tǒng)的“小學(xué)”中研究語(yǔ)音系統(tǒng)的是（）。a語(yǔ)音學(xué)b文字學(xué)c訓(xùn)詁學(xué)d音韻學(xué)三、判斷正誤1、歷史比較語(yǔ)言學(xué)不僅標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)科的獨(dú)立，而且為普通語(yǔ)言學(xué)的建立打下了堅(jiān)

30、實(shí)的基礎(chǔ)。（）。 ( )3、每個(gè)人至少掌握一種語(yǔ)言, 因此都能準(zhǔn)確地回答“什么是語(yǔ)言”這個(gè)問(wèn)題、 ( )四、填空1、德索緒爾的語(yǔ)言學(xué)著作是 。2、在我們所學(xué)的語(yǔ)言學(xué)課程中,_ _屬于普通語(yǔ)言學(xué)的范圍。3、語(yǔ)言學(xué)的基本任務(wù)是研究_ _。4、我國(guó)的“小學(xué)由_二、_三部分組成。第一章 語(yǔ)言的社會(huì)功能第一節(jié) 語(yǔ)言是人類最重要的交際工具一、語(yǔ)言和言語(yǔ)1、語(yǔ)言交際過(guò)程從語(yǔ)言學(xué)角度考察人類的說(shuō)話行為 , “說(shuō)話”可分為以下三個(gè)部分: “說(shuō)”的動(dòng)作、說(shuō)的結(jié)果“話 和說(shuō)話時(shí)使用的詞語(yǔ)及語(yǔ)法規(guī)則?！罢f(shuō)” 的動(dòng)作是個(gè)人的行為 , 說(shuō)出來(lái)的 “話” 所表達(dá)的是個(gè)人的思想感情, 因此帶有個(gè)人的色彩; 說(shuō)話時(shí)所使用的詞語(yǔ)

31、及語(yǔ)法規(guī)則是全體社會(huì)成員共有的 , 人人都能理解的 , 因此具有社會(huì)性的特點(diǎn)。2、語(yǔ)言和言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中把說(shuō)話時(shí)使用的詞語(yǔ)及語(yǔ)法規(guī)則成為“語(yǔ)言” , 把“說(shuō)”的動(dòng)作、說(shuō)的結(jié)果“話 稱為“言語(yǔ)” 。概括地說(shuō) : 言語(yǔ)是個(gè)人說(shuō)的行為和說(shuō)的結(jié)果, 語(yǔ)言是從言語(yǔ)中概括出來(lái)的為社會(huì)所公認(rèn)的詞語(yǔ)和規(guī)則的總和。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)和日常生活中的“言語(yǔ) 和“語(yǔ)言”在意義上是有差異的。3、語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別和聯(lián)系它們的區(qū)別是:言語(yǔ)是說(shuō)的行為和結(jié)果, 表達(dá)的是個(gè)人的思想感情, 帶有一定的個(gè)人色彩, 因此具有個(gè)人性; 語(yǔ)言是詞匯和語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的系統(tǒng), 它是全社會(huì)的人共同理解、約定俗成的 , 因此具有社會(huì)性。言語(yǔ)是用來(lái)表達(dá)思想感情的

32、 , 是對(duì)特定語(yǔ)言的具體運(yùn)用 , 因此具有具體性; 語(yǔ)言是從具體的言語(yǔ)中概括出來(lái)的因此具有抽象性。它們的聯(lián)系是:語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中 , 而言語(yǔ)則是運(yùn)用語(yǔ)言的行為和結(jié)果;語(yǔ)言從言語(yǔ)的運(yùn)用中豐富自己并發(fā)展自己 , 而言語(yǔ)必須以語(yǔ)言的共同規(guī)則為活動(dòng)基礎(chǔ)。附 : 為什么說(shuō)語(yǔ)言具有社會(huì)性 ?從語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看, 語(yǔ)言是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的 , 同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。從語(yǔ)言和社會(huì)之間的關(guān)系來(lái)看, 社會(huì)成員之間的交際必須要有語(yǔ)言 , 否則社會(huì)就要解體; 另一方面 , 假如沒(méi)有人類社會(huì), 語(yǔ)言也就沒(méi)有存在的必要。從語(yǔ)言符號(hào)的形式和內(nèi)容的關(guān)系上看, 它是社會(huì)約定俗成的 , 因此具有社會(huì)性的特點(diǎn)。

33、盡管語(yǔ)言符號(hào)的形式語(yǔ)音具有自然屬性 , 但它不是語(yǔ)音的本質(zhì)屬性, 社會(huì)性才是語(yǔ)音的本質(zhì)屬性。二、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具(1)語(yǔ)言是人際往來(lái)時(shí)交流思想、傳遞信息的工具。人類是在共同的協(xié)作勞動(dòng)中生存下來(lái)的。要協(xié)作就必須有思想和信息的交流。據(jù)研究, 人類產(chǎn)生之前的類人猿主要依靠身勢(shì)動(dòng)作來(lái)傳遞信息。隨著勞動(dòng)形式的變化、人類大腦和發(fā)音器官的進(jìn)化以及種群個(gè)體數(shù)量的增加 , 迫切需要一種更方便省力的交際工具。恩格斯在勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用中說(shuō) : “勞動(dòng)的發(fā)展必定促使社會(huì)成員更緊密地結(jié)合起來(lái), 因?yàn)樗够ハ鄮椭餐瑓f(xié)作的機(jī)會(huì)增多了 , 同時(shí)使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。 一句話 ,

34、這些正在形成中的人, 差不多到了相互間有些什么非說(shuō)不可的地步了。 ” 由此可見(jiàn) , 語(yǔ)言從它產(chǎn)生的那天起 , 就是作為交際工具的。語(yǔ)言也正是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。語(yǔ)言是最重要的交際工具人類在交際中除了使用語(yǔ)言作為交際工具外, 還使用文字、 旗語(yǔ)等其他符號(hào), 以及身勢(shì)、 表情等非語(yǔ)言性質(zhì)的交際工具來(lái)傳遞一定的信息。然而 , 這些交際工具在交際中的重要性和靈便性等是無(wú)法與語(yǔ)言相提并論的、文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng), 使本只有聽(tīng)覺(jué)形式的語(yǔ)言有了視覺(jué)形式, 從而克服了語(yǔ)言在交際時(shí)所受到的時(shí)間和空間的限制 , 增強(qiáng)了語(yǔ)言的交際功能。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)展的今天, 用文字傳遞的信息量甚至大于口頭

35、語(yǔ)言。然而同語(yǔ)言相比, 它仍然是輔助性的、第二性的、因?yàn)槲淖质墙⒃谡Z(yǔ)言基礎(chǔ)之上的 , 沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文字 ; 其次、對(duì)社會(huì)而言, 一個(gè)社會(huì)能夠沒(méi)有文字, 但不能沒(méi)有語(yǔ)言。 至于旗語(yǔ)、 電報(bào)代碼、 數(shù)學(xué)符號(hào)等交際工具都是建立在語(yǔ)言文字基礎(chǔ)之上的 , 更不能與語(yǔ)言相提并論。 身勢(shì)、 表情盡管能傳遞信息、 表達(dá)感情 , 但它和我們所說(shuō)的語(yǔ)言在本質(zhì)上是不同的 : 語(yǔ)言的形式和內(nèi)容之間具有約定性 , 而身勢(shì)、表情與所表達(dá)的內(nèi)容之間具有相關(guān)性、因此, 身勢(shì)和表情是非語(yǔ)言性的交際工具、(P13) 總之 , 旗語(yǔ)之類是建立在語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)之上的輔助性交際工具; 文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助性交

36、際工具 ; 身勢(shì)、表情和其他交際時(shí)的伴隨動(dòng)作是非語(yǔ)言的交際工具; 語(yǔ)言才是人類最重要的交際工具。語(yǔ)言是全民的交際工具也就是說(shuō)語(yǔ)言具有全民性。 因?yàn)檎Z(yǔ)言并不是為社會(huì)中的某個(gè)階級(jí)服務(wù)的 , 而是為社會(huì)全體成員服務(wù)的 , 是全民的交際工具、附 : 語(yǔ)言為什么沒(méi)有階級(jí)性？從語(yǔ)言的產(chǎn)生來(lái)看, 語(yǔ)言不是某一階級(jí)創(chuàng)造的 , 而是由全民創(chuàng)造的 ; 另外 , 語(yǔ)言產(chǎn)生之初 , 階級(jí)還沒(méi)有產(chǎn)生、從語(yǔ)言的發(fā)展來(lái)看, 語(yǔ)言的發(fā)展是緩慢的 , 不能產(chǎn)生突變, 它不因社會(huì)形態(tài)的突然變更而變更; 而階級(jí)關(guān)系、 意識(shí)形態(tài)等社會(huì)現(xiàn)象會(huì)隨著社會(huì)形態(tài)的更替而改變。從語(yǔ)言的社會(huì)屬性來(lái)看, 語(yǔ)言既不是上層建筑, 也不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ), 而是

37、一種特別的社會(huì)現(xiàn)象、(4 )語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交際工具(教材p 3 4- 4 3)因?yàn)槿祟惖恼Z(yǔ)言和動(dòng)物的叫聲是不同的。這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 單位的明晰性; 音義結(jié)合的任意性; 結(jié)構(gòu)的二層性：系統(tǒng)的開(kāi)放性；語(yǔ)言能力的傳授性；語(yǔ)言交際不受時(shí)、地環(huán)境的限制、第二節(jié) 語(yǔ)言是思維的工具( 思維功能 )一、思維及其類型1、思維 : 是人腦能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)能和過(guò)程、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)辨證的發(fā)展過(guò)程, 包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)時(shí)期、感性認(rèn)識(shí)是由客觀事物直截了當(dāng)作用于人的感受器官而引起的 , 包括感受、知覺(jué)和表象。理性認(rèn)識(shí)是在大量感性材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存確實(shí)加工制作后形成

38、的結(jié)果。它是對(duì)客觀事物的內(nèi)在的、本質(zhì)的認(rèn)識(shí), 是認(rèn)識(shí)的高級(jí)時(shí)期。理性認(rèn)識(shí)就是思維。 也就是說(shuō) , 思維是人腦反映客觀事物的理性時(shí)期。 思維具有間接性和概括性的特點(diǎn) , 即思維必須在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn), 但它舍去了非本質(zhì)的東西, 只反映了事物本質(zhì)、 內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性。 思維的另一個(gè)特點(diǎn)是與語(yǔ)言不可分離、2、思維的類型思維以其反映事物的形式的不同分為抽象思維和形象思維。抽象思維又稱邏輯思維, 它是以語(yǔ)言為工具, 運(yùn)用邏輯形式（概念、 判斷和推理） 來(lái)進(jìn)行的思維活動(dòng)。 它是人腦間接地、概括地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。形象思維又稱藝術(shù)思維, 它是以喚起表象并在想象中對(duì)表象進(jìn)行加工改造的方式來(lái)進(jìn)行

39、的思維活動(dòng)。它是人腦用表象直截了當(dāng)?shù)亍⒕唧w地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。在進(jìn)行抽象思維或形象思維的過(guò)程中 , 語(yǔ)言作為工具都參與其中 , 只只是它的地位和作用有所不同而已。 語(yǔ)言學(xué)中所說(shuō)的思維指的是抽象思維、二、 語(yǔ)言與思維的關(guān)系1、語(yǔ)言與思維的區(qū)別 :語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象, 它是由詞匯和語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的系統(tǒng), 是人類的交際工具 ; 人們用它來(lái)表達(dá)思想、觀點(diǎn) , 也能用它來(lái)表達(dá)情感。思維是思維科學(xué)研究的對(duì)象, 它是人腦能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)能和過(guò)程, 它反映的是客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特征和本質(zhì)聯(lián)系 ; 思維的結(jié)果是形成觀點(diǎn)和思想。思維是全人類共同的 , 具有全人類性的特點(diǎn) ; 語(yǔ)言是各民族不同的 , 具

40、有民族性的特點(diǎn)、2、語(yǔ)言與思維的聯(lián)系：思維離不開(kāi)語(yǔ)言。 因?yàn)?: 一方面 , 思維的成果需要語(yǔ)言起固定、 貯存作用 ; 另一方面 , 思維的成果需要語(yǔ)言起再現(xiàn)、交流作用。語(yǔ)言也離不開(kāi)思維。因?yàn)檎Z(yǔ)言是表達(dá)思想的工具，假如沒(méi)有思維的成果，語(yǔ)言也就沒(méi)有存在的必要、補(bǔ)充內(nèi)容 :第三節(jié)語(yǔ)言是文化的載體 （ 文化功能 ）一、什么是文化廣義的文化是指人類社會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和、狹義的文化專指人類社會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富 , 包括經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、思想、信仰、宗教、道德、法律、風(fēng)俗、制度、教育、語(yǔ)言、生活方式、思維方式以及從社會(huì)上獲得的能力與習(xí)慣、其

41、中文學(xué)藝術(shù)是最具代表性的。二、語(yǔ)言是文化的載體語(yǔ)言是人類文化形式之一, 其本身又是文化的載體。從語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)文化差異;從方言中看文化差異從語(yǔ)言所體現(xiàn)的思維模式上看文化差異* 西方傳統(tǒng)思維模式: 以邏輯分析和推理為基礎(chǔ), 注重認(rèn)識(shí)活動(dòng)的細(xì)節(jié)、如 :姓名排列方式: 自己的名字+父親的名字+家族的名字時(shí)間的書(shū)寫(xiě)方式：24。02、2 0 04地址的書(shū)寫(xiě)方式: 李某某 , 肥西路 1 號(hào) , 合肥市 , 安徽省 , 中國(guó)中國(guó)為代表的東方民族思維模式: 以直觀綜合為基礎(chǔ), 注重從整體方面掌握認(rèn)識(shí)對(duì)象、如 :姓名排列方式：家族的姓氏+輩分、排行+自己的名字（伯、仲、叔；聲名揚(yáng)道德）時(shí)間的書(shū)寫(xiě)方式：2 0

42、04、02、24地址的書(shū)寫(xiě)方式: 中國(guó) , 安徽省 , 合肥市 , 肥西路 1 號(hào) , 李某某密關(guān)系 , 最早的老師估計(jì)由僧人擔(dān)任、“孝 的內(nèi)涵的變化新華字典 （1962 年）: 敬愛(ài)父母。新華字典（19 7 1年）：封建倫理道德之一，指對(duì)父母盡心奉養(yǎng)同時(shí)順從。新華字典（19 8 0年）：儒家宣揚(yáng)的反動(dòng)說(shuō)教，指對(duì)父母無(wú)條件地順從；現(xiàn)在指尊敬、奉養(yǎng)父母。新華字典（198 5年）：儒家宣揚(yáng)的反動(dòng)說(shuō)教，指對(duì)父母無(wú)條件地順從；現(xiàn)在指尊敬、奉養(yǎng)父母?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（1 996年）：孝，孝順。（孝1順,盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志、）（3） 從地名詞語(yǔ)中體現(xiàn)人類遷移的足跡馬克思恩格斯全集第 14 卷 ： “

43、羅馬人征服不列顛最永久的紀(jì)念碑是把拉丁語(yǔ)中的詞 castra（ 野營(yíng) ） 保留成最初曾經(jīng)是羅馬軍隊(duì)駐地的許多城市的名稱或者名稱的一部分 , 例如 ： 卡斯特、萊斯特、伍斯特、切斯特、溫徹斯特 等、 中國(guó)晉初 , 山東有蘭陵郡和東莞郡, 其居民因戰(zhàn)爭(zhēng)南遷到江蘇武進(jìn)縣后, 在武進(jìn)縣設(shè)置南蘭陵郡和南東莞郡。（4 ）從外來(lái)語(yǔ)中體現(xiàn)文化交流、漢代 張騫通西域： 葡萄、石榴、苜蓿、菠蘿、獅子、玻璃佛教傳入 ： 佛、菩薩、羅漢、閻羅、魔、僧、尼、和尚、塔元代 漢蒙民族接觸：胡同、站、蘑菇清代 漢滿民族接觸：薩其馬、格格、貝勒茶（公元十六世紀(jì)輸出歐洲 ）：從中國(guó)西北部（絲綢之路一歐洲）輸出，讀北方方音t?a3

44、5：俄語(yǔ)Ua 宓t?ai 意大利語(yǔ) ccia t?ia從中國(guó)西南部（廈門(mén)-爪哇的萬(wàn)丹一歐洲）輸出，讀閩方言音te35：英語(yǔ)tea t i：德語(yǔ)T e e 口 法語(yǔ)th6 練習(xí)題、解釋術(shù)語(yǔ)1、言語(yǔ) 2 、語(yǔ)言的全民性3、抽象思維、單項(xiàng)選擇1 、語(yǔ)言是 （ ） 。a 一般的社會(huì)現(xiàn)象b特別的社會(huì)現(xiàn)象d 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2、語(yǔ)言和思維是（） 、a 互相依存又互相區(qū)別的兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象b等同的社會(huì)現(xiàn)象c 各自獨(dú)立 , 毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩種社會(huì)現(xiàn)象三、判斷正誤1、文字是人類最重要的交際工具、（）2、抽象思維的思維形式是概念、判斷和推理 ，它們要靠詞、單句和復(fù)句來(lái)表達(dá)。（）四、填空1、語(yǔ)言是從 中概括出來(lái)的為社會(huì)所公認(rèn)

45、的 _和_的總和。2、文字是建立在 基礎(chǔ)之上的最重要的 交際工具；旗語(yǔ)之類是建立在 基礎(chǔ)之上的交際工具、五、簡(jiǎn)答1、下列句中加下劃線的詞哪些是語(yǔ)言學(xué)中所說(shuō)的“語(yǔ)言”，哪些是“言語(yǔ)”，哪些是其他說(shuō)法的代名詞 ？楊朔散文的語(yǔ)言真美。您真可不能說(shuō)話。他會(huì)好幾國(guó)的話熟了，也就有共同語(yǔ)言了。用得著我的時(shí)候,您就言語(yǔ)一聲。寫(xiě)工人,就要用工人的語(yǔ)言、2、為什么說(shuō)語(yǔ)言是一種特別的社會(huì)現(xiàn)象？3、語(yǔ)言和言語(yǔ)有何區(qū)別與聯(lián)系？4、語(yǔ)言和思維有什么關(guān)系？六、論述為什么說(shuō)語(yǔ)言是人類最重要的交際工具？第二章語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)第一節(jié)語(yǔ)言具有符號(hào)性一、符號(hào)的性質(zhì)與特點(diǎn)1、性質(zhì)：符號(hào)是指代某事物的標(biāo)記。2、特點(diǎn)：形式具有物質(zhì)性?內(nèi)容

46、具有客觀性?形式和內(nèi)容具有約定性3、符號(hào)與征候征候：是事物發(fā)生某種情況的跡象。?符號(hào)與征候的異同相同點(diǎn)：符號(hào)與征候都具有代表作用、都能夠使人獲得信息、不同點(diǎn)：符號(hào)和所代表的事物之間沒(méi)有必定的聯(lián)系，它的形式和內(nèi)容的結(jié)合是由人們預(yù)先約定的，不能或特別難得到論證，因此具有任意性的特點(diǎn)；征候與所代表的事物之間有必定的因果聯(lián)系，也就是說(shuō)，征候是事物特征的表現(xiàn)形式 ，我們能夠通過(guò)征候來(lái)推知事物，因此征候與事物之間具有同一性。?二、符號(hào)的類型（一）依照形式與內(nèi)容之間關(guān)系的性質(zhì)來(lái)分1、象征（它的形式本身往往包含一定的內(nèi)容）2、狹義的符號(hào)（二）依照形式使用的物質(zhì)材料來(lái)分1、視覺(jué)符號(hào)（書(shū)面語(yǔ)）2、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)（口語(yǔ)）

47、3、觸覺(jué)符號(hào)（盲文）（三）依照使用的領(lǐng)域來(lái)分1、交通符號(hào)2、數(shù)學(xué)符號(hào)3、電氣符號(hào)（四）依照形式和內(nèi)容之間有無(wú)聯(lián)系或是否有道理來(lái)分1、有理符號(hào)（自行車(chē)修理鋪門(mén)前掛著的自行車(chē)胎2、無(wú)理符號(hào)（四、五、六、豬、馬、牛）；語(yǔ)言中的擬聲詞和部分合成詞等:火車(chē)、鐵路、筆直1、有理符號(hào)（自行車(chē)修理鋪門(mén)前掛著的自行車(chē)胎2、無(wú)理符號(hào)（四、五、六、豬、馬、牛）；語(yǔ)言中的擬聲詞和部分合成詞等:火車(chē)、鐵路、筆直）三、語(yǔ)言的符號(hào)性1、語(yǔ)言是一種音義結(jié)合的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)?（約定）（反映）音-義義現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象?I 符號(hào) |T| Rg|?2、語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)任意性（約定俗成性）和強(qiáng)制性語(yǔ)言符號(hào)的任意性：是指語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生過(guò)程中，聲音和意義的

48、結(jié)合能夠任意選擇 ，沒(méi)有必定性、語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性：是指語(yǔ)言符號(hào)一旦進(jìn)入使用時(shí)期，它的聲音和意義的關(guān)系，任何人都必須遵守變。,不能隨意改穩(wěn)定性和發(fā)展性語(yǔ)言符號(hào)的穩(wěn)定性語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展性:是指語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為習(xí)慣人們交際的需要，在一定的時(shí)期內(nèi)必須保持基本穩(wěn)定。:是指符號(hào)系統(tǒng)為習(xí)慣社會(huì)的發(fā)展變化，也處在不斷地發(fā)展變化之中。線條性和層次性語(yǔ)言符號(hào)的線條性語(yǔ)言符號(hào)的層次性:是指語(yǔ)言符號(hào)只能在時(shí)間線條上一個(gè)單位接一個(gè)單位依次出現(xiàn)。:是指語(yǔ)言符號(hào)在認(rèn)識(shí)的空間上通過(guò)不同的層次單位組合起來(lái)、猱二節(jié) 語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性、語(yǔ)言是個(gè)層級(jí)系統(tǒng)1、層：指語(yǔ)言單位的上下層次。2、級(jí)：指語(yǔ)言單位的大小級(jí)別。3、層級(jí)系統(tǒng)、I 第三級(jí)

49、|第二級(jí) 詞I /1句子|上層|第一級(jí)I /| （詞組） I語(yǔ)言結(jié)構(gòu)II語(yǔ)素 |底層（音位、音節(jié)）功能：音位一音節(jié) =語(yǔ)素一 詞- ，句子幾十一數(shù)百= 成千上萬(wàn)一數(shù)十萬(wàn)一無(wú)窮:漢語(yǔ)元音音位10個(gè)，輔音音位22個(gè)，共計(jì)3 0個(gè)、（黃伯榮現(xiàn)代漢語(yǔ)）?不帶聲調(diào)音節(jié)，普通話聲韻配合表 4 0 7個(gè)，另有m、n、ng三個(gè)輔音音節(jié)，共計(jì)410個(gè)。（同上）?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（修訂本）音節(jié)表（社科院199 6 ）共有1337個(gè)帶聲調(diào)音節(jié)。（共收字詞6萬(wàn)余條）?康熙詞典（17 16年印行），收字4 7 035個(gè)。?中華大字典（中華書(shū)局1 916）,收字4 80 0 0多個(gè)。?詞海（上海辭書(shū)19 7 9）,收單字1

50、48 7 2個(gè)，詞目91706條。漢語(yǔ)大詞典收古今詞 3 7萬(wàn)條、組合關(guān)系和聚合關(guān)系（一）組合關(guān)系組合關(guān)系是語(yǔ)言單位按線性次序組合起來(lái)所形成的關(guān)系、例如：祖國(guó)萬(wàn)歲 學(xué)習(xí)英語(yǔ) 認(rèn)真工作?I主 I |謂II動(dòng)| I賓|偏I(xiàn) |正|?一、/ 1汪尼I、點(diǎn):組合關(guān)系必須在語(yǔ)言符號(hào)的線性序列中才能形成，但線性次序只是語(yǔ)言符號(hào)結(jié)合的先后次序，本身不是組合關(guān)系；? 例同上組合是有層次的，并不是語(yǔ)言單位定時(shí)間順序依次組合；例如： 我學(xué)習(xí)英語(yǔ)我認(rèn)真學(xué)習(xí)英語(yǔ)I圭| I 謂 II圭口謂 |?I 4 I _iI 1| 正 I?I /p/p 雙唇送氣 清塞音 = /p /i 舌面前高 不圓唇 元音=/i/ y 舌面 前

51、 高 圓唇 元音 = /y2、區(qū)別特征的確立標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題a以發(fā)音的生理特征為標(biāo)準(zhǔn)（發(fā)音方法、發(fā)音部位） b以物理聲學(xué)特征為標(biāo)準(zhǔn)（共振峰、沖直條等）方法問(wèn)題二元偶分法（送氣不送氣,圓唇 /不圓唇等）漢語(yǔ)普通話音位的區(qū)別特征清濁/ 清濁/ s/ / z /塞/擦Ik / X /送氣/不送氣/p/- /p /鼻音 /口音 / n / /l/(/a/- /a/)唇音/舌音 / p/ -/t /舌尖/舌面 /ts/ -/t? / ? / /i/前/后/y/ /u/ /s/ -/?/ ? /- -/x/Wj /低/u/ /o /圓/展/y/- /i/3、如何作區(qū)別特征矩陣圖把要分析的音位和所有的區(qū)別特征分縱行

52、和橫行排列；讓每一個(gè)音位都對(duì)區(qū)別特征作出選擇。十表示具有斜線前的特征；-表示具有斜線后的特征；士表示斜線前、后的特征兼而有之；口表示不具有斜線前、后的特征 ；例：作漢語(yǔ)普通話中 /p/、/t /、/l/、/ts/、/x/、/n/、/a/、/i/、/u/、/o /Pt ,lt sxnaiUo清/濁+十一十+一-一一一塞/擦十十士-送氣/不 送氣一十一X /口音-一一-一十一一一-符/舌 音+一一一一-一一-舌尖/舌 面+-+一一一一前/后十-+十一一圓/展一一十+高/半 高+一半低/低一、聚合群1、什么是聚合群具有相同區(qū)別特征的音位自然地聚合成群，我們稱之為聚合群。例:/p/ /p 例:/p/

53、/p / I /m /雙唇音聚合群Ip/ It/ /k/塞音聚合群/y/ Io/ / u/ 圓唇元音聚合群/i/ /y/ /u/高元音聚合群2、聚合群的類型單向聚合群以一種區(qū)別特征為條件所形成的聚合群稱為單向聚合群、（舉例如上）雙向聚合群以兩種區(qū)別特征為條件所形成的聚合群稱為雙向聚合群。例 : 以“雙唇”和“塞音”為條件所形成的普通話輔音聚合群pp mt t nk k ?3、聚合群的特點(diǎn)同一單向聚合群中的音位,一般具有相同的組合關(guān)系、例:/p/ /p / /m/在同一聚合群中，因此都能跟開(kāi)口呼、齊齒呼和合口呼的u相拼。/ f /雖屬唇音，但它不是雙唇音,因此它只能跟開(kāi)口呼、合口呼的u 相拼 ,

54、不能和齊齒呼相拼。處于雙向聚合群中的某一音位發(fā)生演變時(shí),會(huì)引起同一聚合群中其他音位的變化 ;而處于單向聚合群中的音位發(fā)生變化時(shí),一般可不能波及其他音位。例：因?yàn)?/k/+/ i/ / ? / ,/k/ +/y/ /?/因此k?/ /i/ / ?/,/k? /y/ / ? /x/ +/i/ / ? / , /x /+/ y / / ? /第六節(jié)音位的組合1、什么是音節(jié)音節(jié)是音位和音位組合起來(lái)構(gòu)成的最小語(yǔ)音單位,它是語(yǔ)流中的最小發(fā)音單位,也是聽(tīng)覺(jué)上能夠自然辨別出來(lái)的最小語(yǔ)音單位、如 :民族 peoplepi ?pl 2、音節(jié)與元音、輔音的關(guān)系作音節(jié)的成分能夠是元音、復(fù)元音、輔音、元音和輔音（ 響音

55、 ）的組合。音節(jié)的構(gòu)成（輔音C:cons o nant 元音V:v o w e l）以英語(yǔ)為例：VCVVCC VCCCVVC CCCCVCC VCC VC CVCCCCC C V CCCVCCCVCCCCC C V CCC CCV CCC TOC o 1-5 h z 音節(jié)的類型（開(kāi)音節(jié)、閉音節(jié)）普通話有開(kāi)音節(jié)230 多個(gè) ,閉音節(jié)有 170 多個(gè)、 （開(kāi)音節(jié)占優(yōu)勢(shì)）景頗語(yǔ)共有音節(jié)2628 個(gè),閉音節(jié)有1866 個(gè),開(kāi)音節(jié)762個(gè)。 （閉音節(jié)占優(yōu)勢(shì)。英語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)等也如此。）二、語(yǔ)流音變語(yǔ)流音變 : 音位和音位組合的時(shí)候 , 由于受鄰音的影響,或者由于說(shuō)話時(shí)的快慢、高低、 強(qiáng)弱的不同,估計(jì)發(fā)生

56、不同的變化,這種變化稱為語(yǔ)流音變。語(yǔ)流音變的類型1、同化語(yǔ)流中兩個(gè)不同的音位,其中一個(gè)受另一個(gè)的影響,變得跟它相同或相近,這種現(xiàn)象稱為同化。如:難免nan mi?n nam mi?n（完全同化）辛苦? i n k?u ?i?k ?j（部分同化）d o gs d ?gs- d ?gz buses ? b Asis b Tsiz在這兩個(gè)音位中 ,不起變化的音叫同化音,起變化的音叫被同化音、2、異化語(yǔ)流中兩個(gè)本來(lái)相同或相近的音位,其中一個(gè)受另一個(gè)的影響而變得跟它不同或不相近,這種現(xiàn)象稱為異化。如:KTOkt o x t o（誰(shuí)非標(biāo)準(zhǔn)讀音）AOKTO 且o k t ?口 dox t ?r（醫(yī)生、博士）

57、選舉 ? y?n21? ?y21? ? y?n3?y21?注意t?u?1i?1 - t ?u?3 i?1在這兩個(gè)音位中 ,不起變化的音叫異化音,起變化的音叫被異化音、3、弱化語(yǔ)流中一個(gè)較強(qiáng)的音由于所處的地位或受鄰音的影響而變成較弱的音,這種現(xiàn)象稱為弱化。 TOC o 1-5 h z 輔音的弱化表現(xiàn)為發(fā)音阻力的減小。一般是清音弱化為濁音,塞音弱化為擦音。如:K T O kto xto （誰(shuí)非標(biāo)準(zhǔn)讀音）喇叭 lA21? pA? lA21?b?桌子t?uo? ts ?21? - t ?u o ? dz ?元音的弱化總是出現(xiàn)在弱化音節(jié)中 （如詞綴、表示助詞的音節(jié)等）。如:a復(fù)元音估計(jì)變成單元音；如：b

58、除口 y等少數(shù)元音以外，通常向央元音靠攏，讀音較含混；如：c 有聲調(diào)的語(yǔ)言中聲調(diào)也會(huì)弱化,原調(diào)失去,變得短而促。如 ：4、脫落語(yǔ)流中某些較弱的音在進(jìn)一步弱化的情況下會(huì)消失4、脫落語(yǔ)流中某些較弱的音在進(jìn)一步弱化的情況下會(huì)消失豆腐 dou?1東西t u ?I a m ai步弱化的情況下會(huì)消失fu 21? - do u?1 fu?i? tu? m - ai ?m -,這種現(xiàn)象叫脫落、如 ： dou?1 f ?i t u?a i m ( Im )Let us le tAs let ?s let s ( let s )Let us le t練習(xí)題、術(shù)語(yǔ)解釋音素 音位 對(duì)立關(guān)系 條件變體 區(qū)別特征語(yǔ)流音變

59、、單項(xiàng)選擇1、語(yǔ)首是（）OA 可感知的物質(zhì)外殼B人的發(fā)音器官發(fā)出的聲音C 能傳遞一定意義的、能為人們所理解的聲音D a、b、c的總和2、口腔的上面部分包括（ ） 。A 舌尖、舌葉、舌面B 上唇、上齒、齒齦、硬腭、軟腭、小舌C下唇、下齒、舌頭D 上唇、硬腭、軟腭、小舌3、音高主要決定于 （）。A 發(fā)音體震動(dòng)的振幅B發(fā)音體震動(dòng)的頻率C 發(fā)音體震動(dòng)的時(shí)間D發(fā)音體震動(dòng)的聲波形式4、東話ka?j是 教”的意思；kau 是 救”的意思能區(qū)別意義的是：a調(diào)位 b重位 c時(shí)位 d 音質(zhì)音位5、t? bk在發(fā)音方法上的共同點(diǎn)是（）。a清音b不送氣音c塞音 d 擦音6、舌尖后濁擦首是（）。a x b d c ?

60、dz7、漢語(yǔ)普通話：辛苦” ? nk?u實(shí)際讀成?i ? k?U,這種現(xiàn)象是（）。A同化 b異化 c弱化 d脫落三、填空題1、語(yǔ)音具有 屬性和 屬性。前者又包括 屬性和 屬性。2、人的發(fā)音器官是由 、三大部分組成的。3、當(dāng)軟腭、小舌 咽壁時(shí)，鼻腔通道 ，氣流完全從 呼出，這時(shí)發(fā)出的音叫口音。4、音位變體最重要的有 和 兩類。5、從生理特征上看，漢語(yǔ)普通話/ p/音位的區(qū)別特征是 、6、雙唇送氣清塞音是 ；舌尖中濁鼻音是 ；舌尖后清擦音是 、7、八個(gè)基本元音中 ，前元音有 ，后元音有 。 TOC o 1-5 h z 8、舌面最低的央中不圓唇元音是。四、判斷題1、復(fù)合音中頻率最高、振幅最小的那個(gè)純