高中歷史 選擇性必修三 歐洲文化的形成 課件

1、第4課歐洲文化的形成2022年2月深圳市教育科學(xué)研究院主講人： 深圳市第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校 陳箐普通高中教科書(shū)歷史選擇性必修三文化交流與傳播歐洲地形 | 審圖號(hào)：GS(2009)183號(hào)地理歐洲什么是文化？ 一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)一個(gè)群體的集體生活所具有的各種特征。 布羅代爾 一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值與規(guī)則，這個(gè)社會(huì)中歷代人都具有的頭等重要的思維模式。 博茲曼（荷）倫勃朗劫掠歐羅巴，創(chuàng)作于1632年。文化歐洲第4課 歐洲文化的形成課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。一、源頭與底色古典希臘、羅馬文化二、交融與創(chuàng)生中古西歐基督教文化三、流變

2、與特色拜占庭、俄羅斯文化歐洲文化的形成 古羅馬文化 古希臘文化東歐拜占庭文化俄羅斯文化西歐基督教文化近代文化前8世紀(jì)476年1453年上古時(shí)期中古時(shí)期近代395年梳理文化歐洲發(fā)展時(shí)空脈絡(luò)一、源頭與底色古典希臘、羅馬文化希臘是歐洲的精神家園。黑格爾一、源頭與底色古典希臘、羅馬文化關(guān)鍵問(wèn)題：結(jié)合史實(shí)理解西方古典文化（古希臘、羅馬文化）的成就及對(duì)歐洲文化形成產(chǎn)生的影響。學(xué)習(xí)任務(wù)：1.列表歸納古典希臘代表性文化成就。2.分析羅馬法的內(nèi)容和意義。3.提煉古希臘、羅馬文化的價(jià)值底色。古典希臘文化領(lǐng)域代表哲學(xué)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德文學(xué)荷馬史詩(shī)、戲劇雕塑擲鐵餅者建筑帕特農(nóng)神廟史學(xué)希羅多德歷史修昔底德伯羅

3、奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史任務(wù)：1.列表歸納古典希臘代表性文化成就。 2.根據(jù)史實(shí)提煉古典希臘文化的價(jià)值底色。一、源頭與底色古典希臘、羅馬文化哲學(xué)土壤水火氣種子蘇格拉底之前什么是萬(wàn)物的本原？蘇格拉底之后怎樣才算幸福人生？歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)“百科全書(shū)式的學(xué)者”創(chuàng)建學(xué)園融合哲學(xué)和數(shù)學(xué)客觀唯心主義根據(jù)希臘“三大哲人”的成就及主張分析希臘哲學(xué)有何特點(diǎn)？理性的智慧有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；知識(shí)即美德；認(rèn)識(shí)人自己。1.思維上，具有理性精神、科學(xué)思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物；2.主題上，希臘哲學(xué)注重研究人與自然；3.哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系。邏輯學(xué)文學(xué)荷馬史詩(shī) 英雄主義 人文精神 古希臘文學(xué)早期代表是荷馬史詩(shī)，史詩(shī)中諸

4、神與英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉,具有很高的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。Tragedy（悲?。?悲劇是對(duì)好人陷入窘境的富有同情心的包含道德復(fù)雜性的敘述，人們應(yīng)該定期觀看悲劇，來(lái)對(duì)抗他們?cè)緩?qiáng)烈的評(píng)判和說(shuō)教的傾向，悲劇是對(duì)草率評(píng)判的糾正。 亞里士多德 我懂了為什么俄底浦斯能在星空下演兩千年仍讓人震撼它使孤獨(dú)的個(gè)人為自己說(shuō)不出的痛苦找到了名字和定義。 龍應(yīng)臺(tái)如果你為四郎苦泣擲鐵餅者米洛斯的阿芙洛狄忒拉奧孔雕塑和諧、美感、人文充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力依據(jù)圖片，說(shuō)說(shuō)古希臘雕塑的特點(diǎn)。人體比例的和諧與美感，充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力。 古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想和諧是美。古希臘人很早就

5、提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫(huà)雕刻。古希臘人按照現(xiàn)實(shí)中的人塑造神的形象，創(chuàng)作出許多生動(dòng)、美好的藝術(shù)作品。建筑宙斯神廟波塞冬神廟雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟和諧 尊嚴(yán) 冷靜 理智美國(guó)華盛頓林肯紀(jì)念堂英國(guó)諾丁漢舊市場(chǎng)廣場(chǎng)俄羅斯圣彼得堡圣埃薩大教堂材料一 希羅多德陳述自己的寫(xiě)作的目的“是為了保存人類(lèi)的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)?！睔W洲史學(xué)的源頭開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁西方史學(xué)的經(jīng)典之作史學(xué)求真與人本材料二 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)事件的敘述，我確定了一個(gè)原則：不要偶然聽(tīng)到一個(gè)故事就寫(xiě)下來(lái)，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)；我所描述的事件，不是我親自看見(jiàn)的，就是我從那些親

6、眼看見(jiàn)這些事情的人那里聽(tīng)到后，經(jīng)過(guò)我仔細(xì)考核過(guò)了的。 修昔底德希羅多德和修昔底德撰史宗旨和原則是什么？探究因果。求真求實(shí)；歷史批判.司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言。領(lǐng)域代表法律十二銅表法文學(xué)盧克萊修、西塞羅、維吉爾史學(xué)李維的羅馬史塔西佗編年史建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)歷法儒略歷古羅馬文化一、源頭與底色古典希臘、羅馬文化1.列表歸納古羅馬代表性文化成就。材料三第一表 傳喚第二表 審判第三表 求償?shù)谒谋?家父權(quán)第五表 繼承及監(jiān)護(hù)第六表 所有權(quán)及占有第七表 房屋及土地第八表 私犯第九表 公法第十表 宗教法第十一表 前五表之補(bǔ)充第十二表 后五表之補(bǔ)充十二銅表法，BC.450羅馬法閱讀材料，概括十

7、二銅表法的特點(diǎn)，并結(jié)合教材說(shuō)明其地位與作用。內(nèi)容駁雜保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)注重程序第一部成文法平民的勝利適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要影響后世歐洲國(guó)家法律制度公平、正義、理性、權(quán)利、法治材料四 羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)在羅馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級(jí)還在不自覺(jué)地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了。德恩格斯論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生領(lǐng)域代表法律十二銅表法文學(xué)盧克萊修、西塞羅、維吉爾史學(xué)李維的羅馬史塔西佗編年史建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)歷法儒略歷古羅馬文化一、源頭與底色古典希臘、羅馬文化西塞羅維吉爾理性、法治、宏大、務(wù)實(shí)17古典希臘羅馬文化是歐洲文明的起源古希臘

8、與古羅馬留給了西方文明什么？涉及面廣泛民主法制傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)現(xiàn)今歐洲建筑歷法史學(xué)等各個(gè)方面均能從古希臘羅馬中找到源頭希臘哲學(xué)思想在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路古希臘民主與古羅馬法制為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭一、源頭與底色古典希臘、羅馬文化“希臘是歐洲人的精神家園”（黑格爾）科學(xué) 民主求真善美人文理性法治正義 平衡材料五 在羅馬帝國(guó)覆滅時(shí)，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了融合在我們文明持續(xù)發(fā)展過(guò)程中的幾乎所有組成要素，我們發(fā)現(xiàn)了三個(gè)完全不同的社會(huì)：自治城市社會(huì)羅馬帝國(guó)的最后遺產(chǎn)、基督教社會(huì)以及蠻族社會(huì)。軍事庇護(hù)與教會(huì)統(tǒng)治并存，精神權(quán)力和世俗權(quán)力處處存在，教會(huì)的正典教義、羅馬的淵博法律、蠻

9、族的幾乎不成文的社會(huì)習(xí)俗，到處都是截然不同的種族、語(yǔ)言、社會(huì)狀況、習(xí)俗、思想和印象的混雜，或更確切來(lái)說(shuō)是共存。 （法）弗朗索瓦. 基佐歐洲文明史問(wèn)題：該學(xué)者認(rèn)為5世紀(jì)左右歐洲社會(huì)文化呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)？二、交融與創(chuàng)生中古西歐基督教文化 羅馬文化、基督教文化和蠻族傳統(tǒng)混合在一起，漸漸地形成了一種新的歐洲文化。朱迪斯M. 本內(nèi)特歐洲中世紀(jì)史二、交融與創(chuàng)生：中古西歐基督教文化關(guān)鍵問(wèn)題：中古西歐文化是古希臘羅馬文化、基督教文化、日耳曼傳統(tǒng)文化等多元因素交融、創(chuàng)生的結(jié)果。學(xué)習(xí)任務(wù)：1.依據(jù)史實(shí)論證基督教文化如何成為西方的文化符號(hào)？2.根據(jù)材料分析日耳曼馬爾克村社傳統(tǒng)和封建制對(duì)西歐文化形成起了什么作用？查理曼

10、大帝加冕 材料六 “歐洲的誕生，500 1000 年”。新的歐洲文明在公元1000 年左右臻于成熟，歐洲文明與古羅馬文明有著親屬關(guān)系，然而卻是“迥然不同”的文明。朱迪斯M. 本內(nèi)特、C. 沃倫霍利斯特：歐洲中世紀(jì)史（第 10 版），楊寧、李韻譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007 年，第 57 頁(yè)。 材料七 西歐文明始于公元 5 世紀(jì)，初步成型于 1115世紀(jì)，源于古代日耳曼傳統(tǒng)、古典希臘羅馬文明和基督教不同質(zhì)的文化。日耳曼人的馬爾克村社制度是歐洲文明的胚胎; 古典文明，尤其羅馬法促使中世紀(jì)個(gè)人權(quán)利概念逐漸形成并進(jìn)入公法領(lǐng)域，成為法治社會(huì)的廣泛基礎(chǔ); 基督教的政治哲學(xué)及政治斗爭(zhēng)結(jié)束了神圣王權(quán)

11、時(shí)代，有助于建構(gòu)起上層政治框架。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在一定社會(huì)條件下，三要素熔為一爐，逐漸生成西歐文明的雛形。西歐文明的創(chuàng)生過(guò)程也是不同文明的融合和嬗變過(guò)程。 侯 建 新交融與創(chuàng)生: 西歐文明的三個(gè)來(lái)源 問(wèn)題：結(jié)合材料六、七，概括兩位學(xué)者對(duì)歐洲文明形成時(shí)間的共同認(rèn)識(shí)是什么？?jī)晌粚W(xué)者認(rèn)為歐洲文明與古典文明的關(guān)系如何？材料七中學(xué)者認(rèn)為歐洲文明是如何形成的？二、交融與創(chuàng)生：中古西歐基督教文化 材料八 在4世紀(jì)末期和5世紀(jì)初期，正是基督教教會(huì)拯救了基督教，這完全是事實(shí)。正是教會(huì)征服了蠻族，成為羅馬和蠻族世界之間的聯(lián)接紐帶、媒介和文明原則。因此，要想發(fā)現(xiàn)基督教從那時(shí)起給現(xiàn)代文明增添了什么、引入了什么新元

12、素，必須研究的是教會(huì)的狀況而不是嚴(yán)格意義上的宗教的狀況。在那個(gè)時(shí)期基督教教會(huì)是什么樣子呢？ （法）弗朗索瓦. 基佐歐洲文明史深度探究一：基督教文化如何成為西方的文化符號(hào)？它對(duì)西方文化發(fā)展具有怎樣的深遠(yuǎn)影響？二、交融與創(chuàng)生：中古西歐基督教文化根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述基督教會(huì)如何擴(kuò)張自己的勢(shì)力，使基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。392年，國(guó)教496年，克洛維皈依756年，丕平獻(xiàn)土，建“教皇國(guó)”逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。二者互相利用，競(jìng)爭(zhēng)共存。基督教信仰成為西歐普遍的文化符號(hào)。材料九 經(jīng)院哲學(xué)就是利用哲學(xué)來(lái)為神學(xué)服務(wù)。它的目的和任務(wù)就是論證基督j(luò)教義。經(jīng)院哲學(xué)家們耗費(fèi)大量的精力以形

13、式邏輯的推論方法，成年累月去爭(zhēng)論一些空洞無(wú)物的問(wèn)題，人們稱(chēng)之為“煩瑣哲學(xué)”。然而，經(jīng)院哲學(xué)的爭(zhēng)論中也提出了一些重要的哲學(xué)問(wèn)題，如唯名論和唯實(shí)論的論戰(zhàn)。唯名論具有唯物主義頹向，它對(duì)唯實(shí)論的批判，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步作用。唯實(shí)論為羅馬教會(huì)絕對(duì)權(quán)威作辯護(hù)。而唯名論往往成為反對(duì)羅馬教會(huì)統(tǒng)治的“異瑞運(yùn)動(dòng)”的思想武器。問(wèn)題：閱讀材料九并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勚泄艜r(shí)期基督教文化對(duì)歐洲文化發(fā)展的雙重影響。二、交融與創(chuàng)生：中古西歐基督教文化深度探究一：基督教文化如何成為西方的文化符號(hào)？它對(duì)西方文化發(fā)展既有怎樣的深遠(yuǎn)影響？托馬斯 阿奎那 雙重影響：（1）神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治，束縛人性，阻礙

14、思想發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步。（2）一定程度繼承了古代希臘、羅馬的理性哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。（3）教會(huì)支持大學(xué)的創(chuàng)辦，推動(dòng)了世俗教育的發(fā)展。（4）圣經(jīng)對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)有著重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的素材來(lái)自其中的歷史傳說(shuō)和神話(huà)。騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。 首先，它以統(tǒng)一的一神信仰，凝聚了基督教世界所有人的精神，對(duì)于歐洲人統(tǒng)一的身份意識(shí)、統(tǒng)一的精神歸屬意識(shí)，具有無(wú)可替代、空前重要的意義。在歐洲的整個(gè)歷史上，基督教一直是其文明的中心。 其次，它為歐洲人提供了完整的、具有顯著的文明高度的倫理體

15、系。 第三，它廣泛分布的教會(huì)組織，對(duì)中世紀(jì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的歐洲社會(huì)秩序重建，對(duì)于無(wú)數(shù)窮苦人苦難的減緩，起過(guò)無(wú)可替代的作用。 第四，它關(guān)于上帝面前人人平等的觀念，包含無(wú)論高貴者還是低賤者皆有“原罪”的理念，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)世俗權(quán)力的懷疑，為以后的民主制度孕育預(yù)留了空間。上帝救世說(shuō)中，而靈魂得救也完全是個(gè)人行為，與種族、身份、團(tuán)體無(wú)關(guān)；個(gè)人的宗教和道德體驗(yàn)超越政治權(quán)威，無(wú)疑助益?zhèn)€體觀念的發(fā)展。 第五，基督教及其教會(huì)教育一定程度繼承了古代希臘、羅馬的理性哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。 第六，中世紀(jì)基督教會(huì)的消極影響也無(wú)可諱言，他們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里、相當(dāng)嚴(yán)重的程

16、度上用愚昧的烏云遮蔽了理性的陽(yáng)光，更為嚴(yán)重的問(wèn)題是教會(huì)自身的腐敗。視野拓展基督教如何塑造歐洲文明？深度探究二日耳曼馬爾克村社傳統(tǒng)和封建制對(duì)西歐文明的影響。恩格斯指出: “在整個(gè)中世紀(jì)里，它(指馬爾克村社)卻是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)和典范，浸透了全部的公共生活，不僅在德意志，而且在法蘭西北部，在英格蘭和斯堪的納維亞?！备拍罱庾x：馬爾克是古代日耳曼人按地域關(guān)系由若干大小不等的村落組成的土地公有私用的農(nóng)村公社。它是從氏族公社向土地私有制過(guò)渡的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式。在中世紀(jì)的西歐，往往整個(gè)馬爾克遭受封建主的奴役，變成莊園、領(lǐng)地的組成部分。馬克思恩格斯全集第 25 卷，人民出版社 2001 年版，第 567

17、 頁(yè)。問(wèn)題：日耳曼馬爾克村社對(duì)西歐文化產(chǎn)生哪些影響呢？二、交融與創(chuàng)生：中古西歐基督教文化材料十 在古代日耳曼部落里，馬爾克制度幾乎是唯一的制度。中世紀(jì)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)行莊園 村莊雙重管理結(jié)構(gòu)， 即使在農(nóng)奴制下，村莊也沒(méi)有喪失集體行為，一些村莊共同體還有自己的印章，甚至有旗幟。中世紀(jì)的莊園法庭，明顯地保留了日耳曼村民大會(huì)的古老遺風(fēng)，一切重大的安排，村民訴訟以及與領(lǐng)主的爭(zhēng)端，都要由這樣的法庭裁決。在鄉(xiāng)村公共生活中，“村規(guī)”（by-laws）享有很高的權(quán)威，長(zhǎng)期保持旺盛的生命力，受到鄉(xiāng)村社會(huì)的高度認(rèn)同。 村民帶著這種觀念建立的中世紀(jì)城市，就是一個(gè)獨(dú)特的城市共同體，他們有自己的法律和法庭，享有一定自治權(quán)。上

18、層統(tǒng)治架構(gòu)也深受日耳曼傳統(tǒng)的影響。按照日耳曼人觀念，政府的唯一目標(biāo)就是保障現(xiàn)存的法律和權(quán)利，地方習(xí)慣法往往成為王國(guó)法律的基礎(chǔ)。 侯建新西方文明再詮釋在中世紀(jì)馬爾克村社依然具有一定的原始民主色彩，享有一定自治權(quán)，有一定的契約精神。這對(duì)近代以來(lái)西方民主法治建設(shè)奠定一定的基礎(chǔ)。問(wèn)題：結(jié)合史實(shí)分析日耳曼馬爾克村社對(duì)西歐文化產(chǎn)生哪些影響？深度探究二日耳曼馬爾克村社傳統(tǒng)和封建制對(duì)西歐文明的影響。二、交融與創(chuàng)生：中古西歐基督教文化 材料十一 9世紀(jì)封臣效忠誓詞“我效忠我的主人主人凡踐履協(xié)約,因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背?！保溃┘s翰巴克勒等著，

19、霍文利等譯西方社會(huì)史關(guān)系：相互依存，雙方都具有權(quán)利和義務(wù)，體現(xiàn)一定的契約精神。問(wèn)題：材料十一體現(xiàn)了封君與封臣之間怎樣的關(guān)系？材料十二認(rèn)為封建主義對(duì)歐洲文明有什么重大影響？材料十二 封建主義（Feudalism）打造了歐洲。11 和 12 世紀(jì)，在封建王朝的統(tǒng)治下，歐洲達(dá)到了它的第一個(gè)青春期，達(dá)到了它的第一個(gè)富有活力的階段。這種封建統(tǒng)治是一種特別的和非常具有原創(chuàng)性的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，建立在一個(gè)業(yè)已經(jīng)過(guò)第二次或第三次發(fā)酵的文明之上?！?布羅代爾文明史綱影響：有利于建立歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序，促進(jìn)歐洲的穩(wěn)定和發(fā)展，推動(dòng)歐洲文明的形成和近代轉(zhuǎn)型。三、流變與特色拜占庭、俄羅斯文化在精神上，俄國(guó)人

20、的母體是拜占庭。 雅斯貝斯關(guān)鍵問(wèn)題： 思考拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)其文化發(fā)展有何影響？成就評(píng)價(jià)特征拜占庭文化法律查士丁尼查士丁尼民法大全傳承了羅馬法，對(duì)歐洲的法學(xué)思想、法制影響深遠(yuǎn)，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。文獻(xiàn)保存大量希臘、羅馬古典書(shū)籍為意大利文藝復(fù)興提供了條件。建筑圣索菲亞大教堂以羅馬式穹頂著名。俄羅斯文化文學(xué) 史詩(shī)伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記基輔羅斯最杰出的文學(xué)作品。建筑圓頂多塔風(fēng)格的教堂繼承拜占庭教堂特色包容性、開(kāi)放性；與宗教密切聯(lián)系；繼承古希臘、羅馬文化，融匯基督教文化、西亞和北非文化拜占庭文化烙印屬東正教文化圈，又有俄羅斯民族的特色。三、流變與特色：拜占庭、俄羅斯文化任務(wù)：觀察地圖，結(jié)合課本知識(shí)，填寫(xiě)下列表格。深度探究三 思考拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)其文化發(fā)展有何影響？材料十三西羅馬帝國(guó)滅亡之后,由于拜占庭帝國(guó)地處亞、歐、非三洲交界