人教版高中政治必修四知識點會考學考精簡版必背純重點

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第一單元 生活智慧與時代精神第一課（哲學）美好生活的向導1.哲學的產生：哲學的智慧產生于人類的實踐活動。2.學習哲學的意義：哲學是指導人們生活得更好的藝術哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問哲學的本義：愛智慧或追求智慧，正如馬克思所說，哲學是現世的智慧，是“文化的活的靈魂”。真正的哲學可以使我們正確地看待一切。4.世界觀的含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學。5.方法論

2、的含義：人們認識世界和改造世界的根本原則、根本方法。哲學是關于方法論的學說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀與方法論的關系：世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。7.哲學的含義：哲學是哲學家根據一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。我們既反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說，也反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情。8.具體科學的分類：自然科學 社會科學 思維科學9.哲學與具體科學的聯(lián)系：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展；那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以

3、取代具體科學的看法是錯誤的。哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導；任何輕視哲學、否認哲學對具體科學研究的指導作用的看法，都是錯誤的、有害的。哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。（哲學不屬于具體科學）第二課 百舸爭流的思想1.哲學的基本問題/客觀與主觀的關系：思維（主觀）和存在（客觀）的關系問題，也就是意識和物質的關系（辯證）問題。2.哲學基本問題的兩方面內容：思維和存在何者是本原的問題；對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義（存在決定思維，客觀決定主觀）和唯心主義（反之）的唯一標準。思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題?？芍摚嚎隙ǖ幕卮鸩豢芍摚悍穸ǖ幕卮?.

4、為什么說哲學的基本問題是思維和存在的關系問題：思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐中遇到的和無法回避的基本問題；思維和存在的關系問題 = 主觀與客觀的關系問題 = 意識與物質的關系問題思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。4.唯物主義和唯心主義的分歧：是圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的。5.唯物主義：認為物質是本原的，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。三種基本形態(tài)：古代樸素（思想簡單）唯物主義評價：堅持了唯物主義的根本方向

5、，本質（全部）上是正確的，但這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學依據，把物質歸結為具體的物質形態(tài)，這就把復雜的問題簡單化了近代形而上學唯物主義/近代機械唯物主義 評價：在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學） 評價：正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現時代的思想智慧，是無產階級的科學的世界觀和方法論，是指導我們認識世界和改造世界的強大思想武器。6

6、.唯心主義：認為意識是本原的，物質依賴于意識，意識決定物質。兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 王陽明“心外無物”、貝萊克“存在就是被感知”“物是觀念的集合”?？陀^唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神、天意、神靈等）看作世界的主宰和本原，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現。 朱熹“理生萬物”“理主動靜”“物在理先”、黑格爾。兩個對子：唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學*基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營。第三課 時代精神的精華哲學與時代的關

7、系：任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映。真正的哲學是自己時代的精神上的升華。哲學家可能是真理的發(fā)現者，也可能是謬誤的制造者2.哲學與社會變革的關系：真正的哲學是社會變革的先導哲學對社會變革的作用/社會變革先導的體現：它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。4.哲學史上的偉大變革：馬克思主義哲學的產生5.馬克思主義哲學產生的條件：階級基礎：無產階級的產生和發(fā)展。自然科學前提：三大發(fā)現（細胞學

8、說、能量守恒和轉化定律、生物進化論）和自然科學的其他進步。理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法（客觀唯心主義）和費爾巴哈的唯物主義。6.馬克思主義哲學的基本特征：（兩個統(tǒng)一，一個結合）確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認識周圍的世界，第一次在科學的基礎上實現唯物主義與辯證法的有機結合。實現了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一。實現了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。7.馬克思主義中國化的重大理論成果（1）毛澤東思想 是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。 精髓、基本立場：實事求是。 觀點：群眾路線方法：獨立自主（2）中國特色社會主義理論體系鄧小平理論； 基本

9、問題：第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國這樣的經濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。 主題：“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”?！叭齻€代表”重要思想； 進一步回答了科學發(fā)展觀。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。 新的科學回答第二單元 探索世界與追求真理第四課 探究世界的本質1.世界的物質（客觀）性物質的概念：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性：客觀實在性。辯證唯物主義的物質概念：是一般的、抽象的（一般共性、普遍性），不是指某一種具體的物質形態(tài)（個別個性、特殊性）。自然界的物質性人類世界的物質性人類社

10、會是物質世界長期發(fā)展的產物。人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本因素是地理環(huán)境、人口因素、生產方式。這三者都是客觀的物質的要素，集中體現了人類社會的物質性。2.世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。3.運動是物質固有的根本屬性4.哲學上所講的運動：指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。5.物質與運動的關系：運動是物質的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質，離開物質談運動就是形而上學；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者（載體），脫離物質的運動是不存在的，離開物質談運動就是唯心主義。6.靜止的概念：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。7

11、.運動與靜止的關系：運動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止時有條件的、暫時的和相對的物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。8.規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。運動是有規(guī)律的看不見的是規(guī)律，看得見的是現象9.規(guī)律的世界觀/原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。10.規(guī)律的方法論：規(guī)律的和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在

12、認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課 把握思維的奧妙1.意識的本質：（1）從起源看：意識是物質世界長期發(fā)展的產物。意識是自然界長期發(fā)展的產物。意識是人所特有的，動物是本能“地球上最美的花朵”思維著的精神意識是社會發(fā)展的產物。從生理基礎上看：意識是人腦的機能。 人腦是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)，是意識活動的物質器官（3）從內容（客觀）和形式（主觀）看：意識是客觀存在的反映2.原理/物質與意識的辯證關系：物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識。 方法論：這一原理要求我們要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。 原理：意識對物質具有反作用，正確

13、的意識能夠促進客觀事物發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物發(fā)展。 方法論：重視意識的作用，重視精神的力量。3.意識的作用（能動性）（1）人能夠能動地認識世界：特點：意識活動具有目的性意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界：意識怎么改造世界：意識對改造客觀世界具有指導作用；意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。總之，意識具有能動性，它是對物質的能動的反應，又對物質具有能動的反作用。怎么堅持一切從實際出發(fā)，實事求是：我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)充分發(fā)揮主觀能

14、動性，不斷解放思想，與時俱進把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來第六課 求索真理的歷程1.實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質活動，是一種直接現實性活動。2.實踐的特點：實踐具有客觀物質性； 實踐的基本要素：實踐的主題、實踐的手段、實踐的對象。實踐具有能動性； 實踐是人有目的、有意識的活動。實踐具有社會歷史性。 社會性：實踐不是單人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。 歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐活動的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的3.人類基本的實踐活動：改造自然的生

15、產實踐（最基本）變革社會的實踐 探索世界規(guī)律的科學實驗活動。4.實踐與認識的關系：總：實踐是認識的基礎實踐是認識的（唯一）來源； 認識的來源獲得認識的途徑 獲得認識的途徑：親身參與實踐，獲得直接經驗；通過學習獲得間接經驗。實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準； 唯一能夠滿足檢驗主觀與客觀事物是否相符合的，就是在處在主觀和客觀交匯點上的實踐。實踐是認識的目的。 認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。6.真理的特點：真理最基本的屬性是客觀性； 真理都是有條件的； 任何真理都有自己適用的條件和

16、范圍真理都是具體的。 任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。7.認識的特點：認識具有反復性；原因：對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到時間的多次反復才能完成。認識具有無限性； 人類認識是無限發(fā)展的8.認識論的方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀1.聯(lián)系觀的地位：聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。2.聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間

17、的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。3.聯(lián)系的特點：聯(lián)系具有普遍性； 任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。 每一事物內部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。 世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。聯(lián)系具有客觀性； 聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。 聯(lián)系的分類： 按實踐的關系可分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系（都是客觀的） 方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，反對割裂聯(lián)系，反對主觀臆造聯(lián)系。 人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性； 表現：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非

18、本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。4.聯(lián)系的方法論：物質世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，特別是要正確認識和處理整體與部分的辯證關系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。5.整體和部分的辯證關系：相互區(qū)別整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。相互聯(lián)系、密不可分部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用6.整體與部分辯證關系的方法論：我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優(yōu)目標重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體發(fā)展。7.整體與部分的關系：在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。8.

19、系統(tǒng)的基本特征：整體性 有序性 內部結構的優(yōu)化趨向9.如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：著眼于事物的整體性注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性。注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。10.系統(tǒng)優(yōu)化的方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化結合。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征2.世界是永恒發(fā)展的3.發(fā)展的普遍性的論證： 自然界是發(fā)展的 人類社會是發(fā)展的 人的認識是發(fā)展的：用發(fā)展的眼光看問題4.發(fā)展的實質：事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。5.事物發(fā)展的趨勢：前進性、曲折性 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和

20、遠大前途的事物 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。6.判定一個事物究竟是新事物還是舊事物的標準的根本標志：在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。7.事物發(fā)展的方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大。做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。8.事物變化過程中兩種不同的狀態(tài)：量變和質變9.量變與質變的辯證關系原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。10.量變與質變的辯證關系方法論：重視量的積累，為實現事物的質變創(chuàng)造條件； 表現：從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干在量變已經達

21、到一定程度，要果斷地抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍。注意：量變只有累積到一定程度才會引起質變，量變和質變不能分先后，也不能談誰更加重要，不能認為質變以后就沒有量變了。第九課 唯物辯證法的實質和核心1.矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點2.唯物辯證法的實質與核心：矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律3.事物發(fā)展的源泉和動力：矛盾4.矛盾的含義：反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇。矛盾就是對立統(tǒng)一世界上的一切事物都包含著既相互對立、又相互統(tǒng)一的兩個方面。5.矛盾的基本屬性：斗爭性對立屬性同一性統(tǒng)一屬性 同一性表現：矛盾雙方相互貫通，即相互滲透相互包含，在一定條件下可以相互轉化。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗

22、爭性是絕對的。9.堅持唯物辯證法的前提：承認矛盾的普遍性10.矛盾的普遍性：事事有矛盾，時時有矛盾。11.矛盾的方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。12.矛盾的特殊性13.矛盾特殊性的三種情形：不同事物有不同的矛盾。 同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。 同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。14.矛盾特殊性的方法論：要求我們堅持具體問題具體分析。15.矛盾的普遍性和特殊性關系：也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普

23、遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。16.關于事物矛盾問題的精髓，馬克思主義基本原理和中國具體實際相結合的哲學基礎：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理17.建設中國特色社會主義體現了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。18.主次矛盾關系/原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。19.主次矛盾的方法論：集中力量解決主要矛盾；同時也不能忽視次要矛盾的解決。抓主要矛盾的關鍵詞：關鍵、重要、首要、中心、主要20.矛盾主次方面的關系：事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互依

24、賴、又相互排斥，并在一定條件下相互轉化。21.矛盾主次方面的方法論：要堅持兩點論和重點論的相統(tǒng)一的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。22.具體問題具體分析的含義：在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。23.馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂：具體問題具體分析24.具體問題具體分析的重要性：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎；具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵。第十課 創(chuàng)新意識與社會進步1.辯證否定的含義：是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；2.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑3.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。4.辯證否定的實質：揚棄。5.辯證法的本質：批判的、革命的和創(chuàng)新的。6.