《自然辯證法》讀后感

1、閱讀了恩格斯的自然辯證法導言部分后, 讓我受益非減。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學家， 在自然辯證法導言部分， 精辟地闡述了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程， 充分體現(xiàn)了人類認識自然、 改造自然的艱難而曲折進程， 并預言了未來科學發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預言與現(xiàn)實的科學發(fā)展是如此的吻合。 不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學研究的重要的指導作用。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，16世紀、 17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀， 19世紀自然科學和辯證唯物主義

2、自然觀的提出三個階段。在希臘哲學家看來， 世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西， 是某種發(fā)展起來的東西、 某種逐漸生成的東西。 古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認識自然界。它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源， 另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！睆氖迨兰o下半葉開始的時代， 歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革， 文藝復興等認知革命后， 促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。 教會的精神獨裁被摧毀， 自由思想愈來愈

3、根深蒂固， 自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著， 而且許多人為之獻身 而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學開始從神學中解放出來 然而， 因為依然受到神學的限制， 這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成， 是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。 這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。 對于起因， 這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的 “第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。 看來能獨立于所處的社會之外， 不被這個社會的固化思想侵蝕， 以一種新的思維方式去思考問題是很難的。 這也正是我們研究生需要引以重視的

4、地方。 研究生最基本的任務就是研究以有的先進科學理論、 技術(shù)并提出自己的新觀點， 做出新的成績。 我們往往很容易受他人思想的影響， 很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學研究，論文發(fā)表。也就是說沒有科學問題的提出， 科學假說的形成， 哪會有科學理論的創(chuàng)立。 而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。 我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)， 必須要先學習該專業(yè)的基本知識， 了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程， 方向， 前景。這些專業(yè)課程的學習可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維， 提高使用合理的科學方法的能力， 開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基礎。學習就是這樣一個需要

5、不斷地積累 , 循序漸進 , 從量變到質(zhì)變的過程。文中又提到是1755 年出現(xiàn)了哲學家康德的自然通史和天體理論，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。 之后， 又產(chǎn)生了自然科學的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運動形式的多樣性以及這些物質(zhì)運動形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化， 消融了有機界和無機界的鴻溝， 整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。 可見， 哲學并不僅僅是我們從小學到大學所被灌輸?shù)鸟R列主義， 毛澤東思想， 這只是其中的一個很小的部分。 哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。 而思考這些艱深問題的人便是哲學家。 正如蘇格拉底對他的弟子們所說： 哲學家要做社會的醫(yī)生。 所以說

6、我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。 我覺得這種更一般性的科學方法訓練、 能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的，因為所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。也就是說，除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。 關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然， 進行科學研究有益的觀點。 努力使自己成為一個專家不易， 成為一個雜家更不易。 西歐文藝復興時期， 是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。 那時， 差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行， 不會說四五種語言， 不

7、在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有一批學識淵博的巨人， 就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面， 文藝復興不起來。 雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學、 識、 才。 僅僅這樣要求， 還嫌缺乏個性。 因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。 雜家之所以為雜家， 在這些方面還應體現(xiàn)為學不避雜， 見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。自然辯證法可以為科學技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪， 以幫助和促進科學技術(shù)的認識和實踐，從而改造自然，造福人類

8、。文中提到： “一切產(chǎn)生出來的東西， 都一定要滅亡” 。 而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升， 物種消失， 還影響人們的健康等一系列的危害。 19 世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重； 1885 年，日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后， 卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題， 有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。 即人類應當改變自我中心主義， 要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處， 從天人相分、 天人對抗轉(zhuǎn)

9、變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛眩?從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、 工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)”、 “人是自然之子”。人類必須學會尊重自然， 不再把自然當作永無止境的盤剝的對象， 而應看作是人類存在的根基。 為了我們的地球， 為了我們的子孫后代， 我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，

10、提高整體素質(zhì)， 更加適應當代社會發(fā)展的需要； 有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)， 并指導我們的科學研究工作。 另外， 我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步， 深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。，在老師的建議下，我非常高興地閱讀了恩格斯的自然辯證法導言部分。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學家， 在自然辯證法導言部分， 很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程， 并預言了未來科學發(fā)展的方向。 在今天， 我驚奇的發(fā)現(xiàn)， 他所預言的竟然和現(xiàn)實的科學發(fā)展是如此的接近。 你不得不佩服恩格斯的偉大，不得不對恩格斯廣博的學識

11、，肅然起敬。從導言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學和自然科學著作，并對每一個自然科學的重大發(fā)展， 都有自己獨特的理解。 他很好的縱觀了整個科學的全局， 從不武斷獨立的看待每一個科學發(fā)現(xiàn)。 每一個科學發(fā)現(xiàn)， 在他看來都是人類通向真理的一大步。人類從遠古時期的愚昧， 到中世紀的崇拜神學、 宗教， 再到如今科學真理的逐步建立， 都是各個時代不斷進步的結(jié)果。 尤其是在現(xiàn)代， 依靠更多的嚴密的邏輯思維， 慢慢打開了人類未知的神秘。 在古代， 社會的進步和科學的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學的天才直覺， 向蘇格拉底， 柏拉圖等人。 他們通過思考來認識世界，認識世界的本源，但他們卻無法超越

12、當時時代的局限性。在現(xiàn)代，隨著科學的越來越深入， 天才的自然哲學直覺已經(jīng)不能再使科學更進一步， 因此不得不轉(zhuǎn)向有著更多優(yōu)越性的嚴密的邏輯思維。 從而產(chǎn)生了像牛頓， 林耐等人， 他們給現(xiàn)代自然科學奠定了深厚的基石， 開創(chuàng)了力學， 生物學等多個領(lǐng)域， 并且發(fā)明了微積分，統(tǒng)計分類等科學研究工具?？梢哉f，沒有17， 18 世紀（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代） 人類科學的巨大進步， 就不會有現(xiàn)在輝煌的科學成就，如果沒有那些偉大巨人的產(chǎn)生， 也許我們今天可以實現(xiàn)的一切， 就要退后幾百年。另一個現(xiàn)象， 我們現(xiàn)在認為偉大的哲學家很多都是在17,18 世紀產(chǎn)生的， 他們屬于那個時代， 因為時代的關(guān)系， 他們

13、從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學 （開始懷疑宗教宣揚的觀點的正確性，如地心說，起源等），又因為科學發(fā)展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因， 于是他們便開始思考， 究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。 其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源， 或者說物質(zhì)的起源。 他們開始懷疑上帝的正確性， 認為一切都是有一個起源的。 正是由于對于起源的思考，便產(chǎn)生了德國那一撥著名的哲學家，向康德，黑格爾等。以前很不理解，哲學究竟是在研究什么？總以為哲學就是研究那些很玄的東西，現(xiàn)在開始意識到， 其實哲學并不是我們從小學到大學所被灌輸?shù)鸟R列主義， 毛澤東思想， 這只是其中的一個很小的部分。 哲學更多的是在思考人類

14、面臨的感到最困惑無解的問題。 而思考這些艱深問題的人便是哲學家。 很可惜， 只有很少很少的一部分人能獨立于所處的社會之外， 不被這個社會的固化思想侵蝕， 使他們有能力去思考這些問題。 正如蘇格拉底對他的弟子們所說： 哲學家要做社會的醫(yī)生。現(xiàn)代社會已經(jīng)沒有偉大的哲學家， 如果可以出現(xiàn)， 我預言這個領(lǐng)域應該是在宇宙的起源， 或者時間空間物質(zhì)能量在無限接近或達到光速時會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果等問題的思考上出現(xiàn)。 雖然有了愛因斯坦的相對論， 但是人類在認識時間空間物質(zhì)能量等方面仍然面臨非常非常多的困惑， 愛因斯坦給未知黑暗擦亮了一道光， 如何解開這個黑暗就靠未來的無數(shù)的哲學家科學家們?nèi)ダ^續(xù)努力。通過對恩格斯

15、的著名哲學著作 自然辯證法 導言部分的閱讀， 使我對自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容有了更深入的認識，這里談談自己的幾點學習體會：自然辯證法是馬克思主義哲學體系中一個重要分支學科， 是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自 19 世紀以來的自然科學方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學觀； 同時他應用近代科學發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀的歷史必然性， 向我們闡明了各種運動形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級向高級轉(zhuǎn)化的思想； 恩格斯還解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向

16、。通過學習上述內(nèi)容我首先明白了所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的， 是一個統(tǒng)一的整體。 拿我們的科研工作來說， 要對我們的研究內(nèi)容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學視野， 而方法和視野的培養(yǎng)就需要研究自然科學的辯證法和其它相關(guān)學科。 我們是研究網(wǎng)絡新媒體的， 同樣需要對其它學科如計算機相關(guān)知識、媒體發(fā)展歷程甚至人文社會學科有所涉及，這樣我們才能在學科的交叉融合中得到新的靈感， 取得新的成果。 縱觀我們周圍著名的專家學者， 他們大都是興趣廣泛、 在各方面都有所造詣的， 不僅對自己的研究領(lǐng)域有精深的見解， 對其它相關(guān)學科也有獨到的理解。 恩格斯在導言中也提到，西歐文藝復興

17、時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行， 不會說四五種語言， 不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對于我們研究生來說，在今后的學習工作中要學會努力擴大自己的知識面，學會廣泛涉獵。通過對導言內(nèi)容的深入學習， 我還懂得了自然辯證法可以為科學技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪， 以幫助和促進科學技術(shù)的認識和實踐， 從而改造自然、造福人類。導言中提到“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學發(fā)展觀”思想。在以往的社會發(fā)展中，由于人們的錯誤認識，往往導致破壞性發(fā)展，對自然無限的索取，最終遭到大自然

18、的報復。因此科學發(fā)展觀強調(diào)堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。 我們在發(fā)展科學技術(shù)時也要這樣， 考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學技術(shù)協(xié)調(diào)的與大自然共處。 比如發(fā)展核技術(shù)可以用來發(fā)電為人類造福，而不是用來發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。導言還使我深深體會到學習辯證法，是時代發(fā)展的要求。當今人類社會已經(jīng)進入信息時代， 科學技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密。 在這種情況下， 我們要促進科學技術(shù)的發(fā)展， 并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步， 就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律， 而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。 學習自然辯證 法，有助于我

19、們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)， 能夠使我們在科學精神與人文精 神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會發(fā)展的需要?？傊?，自然辯證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界 的辯證法；同時也是人類通過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī) 律，即科學技術(shù)研究的辯證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學習自然 辯證法，掌握它的精髓并用來指導我們的科學實踐，以幫助我們科研水平的提高， 促進“國家的聲學所，國際的科學家”宏偉目標的早日實現(xiàn)。在自然辯證法導言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自 然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到

20、了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩 格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的 認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，后來以神學為中心 的形而上學，直到科學的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學在人類對自然的認識上影響深遠，在希臘哲學家看 來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世 紀上半葉，當時在知識上高于希臘古代的自然科學在一般的自然觀上卻是低于他們?？茖W的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲

21、學思維的發(fā)展。正由于此，恩 格斯在自然辯證法導言中，通 過對 自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身 的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發(fā) 現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，這是 一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人一一在思維能力、熱情和性格方面，在 多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！痹谶@個偉人云集的時代

22、，在人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學的時候， 一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的； 它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。哥白尼推翻 地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標志的這一時期末，我們見至I 這些科學部門已經(jīng)達到某種程度的完成。一些重要學科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學 的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個

23、總 觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的 第一 推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。這種建立在神學基礎上的形而上學，使得人們對自然的認識上出現(xiàn)了偏差，這也導致牛頓等科學家們后來發(fā)現(xiàn)雖然 他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學中迷失自己。恩格斯在反杜林論 舊序中指出，十七和是把世紀的形而上學，是一些迷人的障礙?！痹谶@個關(guān)鍵時刻，哲學發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是 哲學 家 康 德 。他 在 1

24、755 年 發(fā) 表 了 自 然 通 史 和 天 體 理 論 ，其 發(fā) 現(xiàn) 包 含 著 一 切 繼 續(xù) 進 步 的起 點 。 康 德 認 為 地 球 是 某 種 生 成的 東 西 ， 其 上 面 的 生 物 不 僅 有 在 空 間 中 互 相 鄰 近的 歷 史 ， 而 且 還 有在 時 間 上 前 后 相 繼 的 歷 史 。這 樣 ， 關(guān) 于 第 一 次 推 動 的問題 被取消了，這 就 使 得 自然 科 學 家們 不 再 走無窮 無 盡 的彎路 ，并 節(jié)省在 錯誤 方 向下浪費掉 的無 法 計 算的時間和勞 動。 這 也 告 訴 我 們 ，在 今 天 ， 我 們 提 供 科 學 方 法 訓 練

25、 、提 高 能 力 和 開 闊 視野 的 知 識 很 多 ，哲 學 ，歷 史 ，文 學都 有 我 們 可 以 汲 取的營養(yǎng)。正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此后的科學家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學、物理、化學的研究 都 突 飛 猛 進 。 新 的 自 然 觀 的 基 本 點 是 完 備 了 ： 一 切僵 硬 的 東 西 溶 化 了 ，一 切 固 定 的東 西消散 了 ， 一 切 被 當 作 永 久 存 在 的 特 殊 東 西 變 成 了 轉(zhuǎn) 瞬 即 逝 的 東 西 ，整 個 自 然 界 被 證 明 是 在 永 恒 的 流 動和 循 環(huán) 中 運 動 著 。這 樣 ，從 太 陽 系 以

26、及 地 球 的 起 源 開始，人們可以解釋生物進化，人類產(chǎn)生以及最終進入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。不過 ， 在 當 時也 有 人 利用 一些 荒 謬 的 自 然 觀 來 欺 世 盜 名。在反杜 林 論 舊序中， 恩 格斯以實 證 的知 識 材料 抨擊 了杜林之流 鼓 吹的 “假科 學”。他 認為 自 然 科 學 的 理論 之 間 有聯(lián)系的 ，是系 統(tǒng) 的 ，指出“辯證 法 是對今天 的 自 然 科 學來 說是 最重 要的思維 形 式 ，因 為 只 有它 才能 為 自 然 界 所 發(fā) 生的 發(fā) 展 過程，為自 然 界 的 普遍聯(lián)系，為 一從一個 研 究領(lǐng) 域 到另 一個 研究領(lǐng)域 的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！?TOC o 1-5 h z 另 外 ，恩格 斯也 發(fā) 現(xiàn) ，社會 關(guān) 系 方 面 把人 從其余 的 動 物中 提 升 出