百喻經(jīng)【白話譯文】11

1、百喻經(jīng)【白話譯文】11百喻經(jīng)【白話譯文】11百喻經(jīng)【白話譯文】（31） 百喻經(jīng)【白話譯文】（31） 雇倩瓦師喻三十一、雇倩瓦師喻原典昔有婆羅門師，欲作大會，語弟子言：我須瓦器以供會用。汝可為我雇倩瓦師，詣市覓之。時彼弟子往瓦師家。時有一人，驢負(fù)瓦器，至市欲賣。須臾之間，驢盡破 之。還來家中，啼哭懊惱。弟子見已，而問之言：何以悲嘆懊惱如是？其人答言：我為方便，勤苦積年，始得成 器。詣市欲賣，此弊惡驢，須臾之頃，盡破我器，是故懊惱。 爾時弟子見聞是已，歡喜而言：此驢乃是佳物，久時所作，須臾能破。我今當(dāng)買此驢。瓦師歡喜，即便賣與。乘來歸 家，師問之言：汝何以不得瓦師將來，用是驢為 ？弟子答 言：此驢

2、勝于瓦師。瓦師久時所作瓦器，少時能破。時師語言：汝大愚癡，無有智慧。此驢今者適可能破，假使百 年，不能成一。世間之人亦復(fù)如是，雖千百年受人供養(yǎng)，都無報償，常 為損害，終不為益。背恩之人亦復(fù)如是。注釋大會：盛大的法會。倩：請。方便：善巧。譯文過去有位婆羅門師，想舉辦一場隆重的法會， 對弟子說： 我需要一批瓦器，以供法會使用。你去替我雇請一位瓦師來，這可到市集上去尋覓。那弟子即前往瓦師家去。這時 有一人趕著驢負(fù)著瓦器到市場上去賣掉，那頭驢才一會兒的 功夫就把瓦器都打破了。此人回到家中，心里懊惱，就啼哭 起來。婆羅門弟子見了，便問：為何這般悲嘆懊惱？此人答道：我用了種種善巧的方法，經(jīng)過許多年的勤苦，

3、方做 成了瓦器。拉到市場上想賣，這頭破驢子頃刻之間都把瓦器打砸了，所以我懊惱。弟子聽了，心中欣喜，想道： 這頭 驢真是好東西，歷經(jīng)久時做成的東西，頃刻之間就能把它破掉。如今我應(yīng)把這頭驢買下來。瓦師很高興，立即就把驢賣給他。弟子乘著回家來，師父問道：你為什么不把瓦師帶來，這驢子能派上什么用場 ？弟子答道：這頭驢子勝過 瓦師呢！瓦師歷經(jīng)久時做成的瓦器，它轉(zhuǎn)眼就能打破。這時 師父呵責(zé)道：你這愚癡之人，沒有智慧。這驢的確是能一 下子打破的，然而即使給它一百年辰光，也不能作由一個瓦O _|世間的人也是這樣，雖則千百年來，一直受到人家的供 養(yǎng)，卻毫無報償，專做損害他人的事情，從來沒有行過一點 善。背恩的人

4、也正是這樣。解說破而不能成、不能立，則只有負(fù)面的意義。百喻經(jīng)【白話譯文】（32） 估客偷金喻三十二、估客偷金喻原典昔有二賈客，共行商賈。一賣真金，其第二者賣兜羅綿 。有他買真金者，燒而試之。第二估客即使偷他被燒之金， 用兜羅綿裹。時金熱故，燒綿都盡。情事既露，二事俱失。如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄稱已有，非是佛法, 由是之故，燒滅外典，不行于世。如彼偷金，事情都現(xiàn)，亦 復(fù)如是。注釋兜羅綿：兜羅，梵文 Tula,是樹的名稱，綿從樹果中生由來，亦即木綿。另外野蠶繭也叫兜羅綿譯文從前有兩個商人一起做買賣。一個是賣真金，另一個是 賣兜羅綿。有位顧客來買真金，放在火上燒了，來試測金子 的純度。那另一

5、個商人就立即偷了這塊試燒的金子，拿兜羅 綿裹著。當(dāng)時金子熾熱的緣故，綿都燒盡了。事情敗露，兩 樣?xùn)|西都失卻了這就好像那些外道，偷取了佛教的學(xué)說，安裝進(jìn)自己的 學(xué)說中，謊說是自己原本就有的，并不是佛教的學(xué)說。因為 不相融合的緣故，反而毀滅燒壞了外道的典籍，使它湮沒于 世，沒有流傳下來。就如那個偷金的人，事情全敗露了，金 綿都失卻一樣。解說外道的典籍，從現(xiàn)存情況來看，確是不流傳于世，許多 材料由于佛典對之作述評而留存著。如長阿含經(jīng)的引述 即為一例。百喻經(jīng)【白話譯文】（33） 百喻經(jīng)【白話譯文】（33） 斫樹取果喻果喻三十三、斫樹取原典昔有國王，有一好樹，高廣極大，當(dāng)生勝果，香而甜美。 時有一人來至

6、王所。王語之言：此之樹上將生美果，汝能食不？即答王言：此樹高廣，雖欲食之，何由能得 ？即便 斷樹，望得其果。既無所獲，徒自勞苦。后還欲豎，樹已枯死，都無生理。世間之人亦復(fù)如是。如來法王有持戒樹，能生勝果。心 生愿樂，欲得果食，應(yīng)當(dāng)持戒，修諸功德。不解方便，反毀 其禁，如彼伐樹，復(fù)欲還活，都不可得。破戒之人，亦復(fù)如譯文從前有位國王，擁有一棵好樹，長得高大，樹冠寬廣，將要結(jié)由香而甜美的好果子來。這時有一個人來到了國王居住的地方。國王對他說：這棵樹上將結(jié)美果了， 你想吃嗎？ 這人就答道：這棵樹高大寬廣，雖然想吃，怎么才能夠摘得到呢？于是就斫斷了樹，期望摘到果子。卻一無所獲，徒然地勞苦了一番。后來想栽

7、回去，樹已枯死，毫無生機。世上的人也是這樣。如來法王有一棵持戒樹，能結(jié)由好 果子來。心內(nèi)涌生了渴求滿足的快樂來，想要得到那果子， 那么，就應(yīng)當(dāng)持受戒律，修行種種功德。世上的人不會運用權(quán)使的智慧，反而破了戒，如那個伐了樹還想種活的人一樣, 什么都得不到。破戒的人，也是這樣。解說持受禁戒，修行功德，都是趣向于一切真理的無上智慧 的津梁，雖則不是最終的目標(biāo)，卻是通向最終目標(biāo)不可或缺 的方法，因而必須固守，且日日精進(jìn)，以求獲得勝果。百喻經(jīng)【白話譯文】（34） 送美水喻三十四、送美水喻原典昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水。王敕村 人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，遠(yuǎn)此村去。 時彼村主語諸人

8、言：汝等莫去，我當(dāng)為汝白王，改五由旬 作三由句，使汝得近，往來不疲。即往白王。王為改之， 作三由旬。眾人聞已，便大歡喜。有人語言：此故是本五由句，更無有異。雖聞此語，信王語故，終不肯去。世間之人，亦復(fù)如是，修行正法，度于五道，向涅槃城, 心生厭倦，便欲舍離，頓駕生死，不能復(fù)進(jìn)。如來法王有大 方便，于一乘法分別說三。 小乘之人，聞之歡喜，以為易行, 修善進(jìn)德，求度生死。后聞人說，無有三乘，故是一道。以 信佛語，終不肯舍。如彼村人，亦復(fù)如是。注釋由句：印度古代計程單位，是梵文 yojana的音譯，此 詞的原初含義是套一次牛所行的路程，只是一個大致的界定 而已，約三十里左右。譯文從前有個村落，距王城

9、五由旬路程。村中有好美水。國 王命令村里人日日給他送美水去。村里人疲苦不堪，全都想 移居到別處去，遠(yuǎn)離這個村落。這時村長對眾人說：請大家不要離開，我會替你們?nèi)ジ鷩踔v，把五由句的路程改稱 三由旬，使距離短些，你們往來就不?？嗔?。村長即去對國王講了。國王同意改為三由旬。眾人聽了，就很是歡喜。 有人說道：這依舊是原先的五由句，一點也沒有變。村民們雖是聽了這話，然而相信國王的言語的緣故，終究不肯搬 走。世上的人也是這樣，修行著大乘正法，度過地獄、餓鬼、 畜生、人、天這五道，向泯滅了生死因果的涅槃城走去，卻 產(chǎn)生了厭倦的心情，就想避開這條漫長的路途，祈望頓時凌 越由生死的輪回，不想再進(jìn)一步地修行正法了

10、。如來法王就 用權(quán)便的方法，把純粹一乘的正法分開來說成聲聞、緣覺、 菩薩三乘。具有小乘根性的人聽了，很是歡喜，以為容易實行，便繼續(xù)修行善德，以求渡過生死苦海。后來又聽人說沒 有三乘，原本就是同一條道路，就是菩薩乘這一乘。因為信 奉佛說法的緣故，終究不肯舍去成見的執(zhí)著。像那些村民一 樣，信奉國王的言語。源流莊子齊物論：狙公賦（分配）茅，曰：朝三而暮四。 眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧而 喜怒為用，亦因是也。列子黃帝：宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群，能解 狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄耳匱焉， 將限其食，恐眾犯之不馴于己也，先誑之曰：與若茅，朝三而暮四，足乎？眾狙皆起而

11、怒。俄而曰：與若茅，朝四 而暮三，足乎？眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。 圣人以智籠群愚，亦猶狙公以智籠眾狙也。名實不虧，使其 喜怒哉。妙法蓮華經(jīng)卷六：國邑聚落，有大長 者，財富無量，其家廣大，唯有一門周匝俱時 軟然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十二十或至三十，在此 宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：我雖 能于此所燒之門安隱得由，而諸子等于火宅內(nèi)樂著嬉戲，不 覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求是長者作是思惟：我身手有力，當(dāng)以衣被，若以幾案， 從舍生之。復(fù)更思惟：是舍唯有一門，而復(fù)陋小，諸子幼稚, 未有所識，戀著戲處，或當(dāng)墮落，為火所燒。我當(dāng)為說怖畏 之事，

12、此舍已燒，宜時疾由，無令為火之所燒害。 作是念已, 如所思惟，具告諸子：汝等速生！父雖憐憫，善言誘喻， 而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無由心，亦復(fù) 不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲，視父而 已。爾時長者即作是念：我今當(dāng)設(shè)方便，令諸子等得免 斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著,而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，后必憂 悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以游戲。汝 等于此火宅宜速由來，隨汝所欲，皆當(dāng)與汝。爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其愿故，心各勇銳， 互相推排，竟共馳走，爭由火宅。是時，長者見諸子等安隱 得由，皆于四衢道中露地而坐，無復(fù)障礙，其心泰然，歡喜 踴躍。時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、 鹿車、牛車，愿時賜與。爾時，長者各賜諸子等一大 車，具車高廣，眾寶莊校。如彼長者，初以三車誘引諸 子，然后但與大車，寶物莊嚴(yán)，安隱第一，然彼長者無虛妄 之