認(rèn)識世界改造世界

1、認(rèn)識世界，改造世界馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且創(chuàng)立了能動的革命的反映論，為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。我們只有了解了認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。認(rèn)識的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。首先，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識既不是“生而知之”、主觀自生，也不是直接來源于客體，而是通過主體能動地改造客體的實(shí)踐活動中獲得。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。其次

2、，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)識是對客體的反映或摹寫，即認(rèn)識是以客體為原型的，認(rèn)識一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容。第三，認(rèn)識對客體的反映是具有能動性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。世界上的事物是無限的,事物的發(fā)展是無限的,社會實(shí)踐的發(fā)展也是無限的,因而人們對世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會終結(jié),人類的認(rèn)識是永無止境的無限發(fā)展過程.綜合認(rèn)識過程的兩次飛躍和認(rèn)識的不斷反復(fù),無限發(fā)展,就是認(rèn)識辯證運(yùn)動的全過程:實(shí)踐,認(rèn)識,再實(shí)踐和再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步地深化和提高,這也是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律.但這種反復(fù)性和無限性,不是一種單純的循環(huán),而是波浪式的發(fā)展。真理是人們對于客觀事物

3、及其規(guī)律的正確認(rèn)識。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。凡是真理都是客觀的，包含兩個意思：一真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐；承認(rèn)真理的客觀性就是堅(jiān)持唯物主義一元論。真理和謬論是相伴

4、而生的，它們即有原則的區(qū)別，又是相互轉(zhuǎn)換包含的。真理是個發(fā)展的過程，所以是相對的，也是絕對的。絕對是指：1.真理的客觀性而言；2.就人的認(rèn)識本性而言；3.從真理的發(fā)展而言；相對是說：1.從廣度上來談；2.從深度上來談；3.從過程來看。就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對真理；從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。

5、事物都處在不斷地運(yùn)動變化發(fā)展之中，規(guī)律也不是一成不變的，這從根本上決定了真理的相對性。人的認(rèn)識能力、技術(shù)手段也是在不斷地發(fā)展的，故而對事物的認(rèn)識也是在不斷地深化擴(kuò)展向前推移。例如：在很久以前，日心說是真理。哥白尼經(jīng)過觀察和分析，認(rèn)為地心說是真理。現(xiàn)在，我們知道地心說也并非對宇宙本質(zhì)正確的認(rèn)識，也就是說，地心說雖然相對于日心說而言，在那個時代的實(shí)踐水平和認(rèn)識水平下，已經(jīng)算是相對的真理了，但是現(xiàn)在，它已經(jīng)不再是真理。具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面,絕對值中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和

6、構(gòu)成具有絕對性的真理。具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，實(shí)現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。真理對價值的引導(dǎo)作用是指真理的

7、不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真理本身也具有價值并推動價值的發(fā)展。從真理走向價值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實(shí)踐活動中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動，從而有效地改造社會和自然，滿足人的價值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過實(shí)踐而創(chuàng)造價值。這種由真理向價值的運(yùn)動，不僅是實(shí)踐活動的要求，同時也是真理發(fā)展的要求。價值對真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價值目標(biāo)的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對真理的追求。這主要是因?yàn)閮r值目標(biāo)、價值要求對發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)的價

8、值對人們繼續(xù)認(rèn)識新的真理也具有引導(dǎo)作用。認(rèn)識真理是實(shí)現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。真理和價值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價值要求。真理和價值的統(tǒng)一又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價值目標(biāo)，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r值?？傊?，真理和價值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一中共同促進(jìn)人類的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史的統(tǒng)一。從方法論上看，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面