香港僵尸電影興起的背后

1、香港僵尸電影興起的背后對僵尸電影興起及其原因的思考人文 社會工作090150409張洋摘要在20世紀80年代，香港掀起了一股僵尸狂潮，引領(lǐng)了一個僵尸大時代的到來。 香港僵尸電影的興起與當代香港社會豐富的文化背景是緊密聯(lián)系的。關(guān)鍵詞香港；僵尸電影；僵尸文化一、香港僵尸電影的興起香港在1936年拍攝了第一部以僵尸為題材的鬼怪電影午夜僵尸，這 也是香港史上第一部鬼怪電影。在此之后，香港也曾出產(chǎn)了少量以僵尸為題材的 電影，資料如下：年份片名導(dǎo)演制作公司1939鬼屋僵尸梁偉民香港大明星影業(yè)公司1939三千年地底僵尸不詳香港山川公司1957湘西趕尸記王天林香港新華影業(yè)公司1958尸變朱石麟洪演香港鳳凰影業(yè)

2、公司1959僵尸復(fù)仇周詩祿香港邵氏制片廠1974年，香港邵氏影片公司出品影片七金尸，這部港英合拍的影片是香 港首部世界性發(fā)行的鬼怪片，它打開了向外國“吸血僵尸”的取經(jīng)之門，更是對 之后80年代的香港僵尸電影的熱潮具有一定的影響力。香港步入80年代之后，鬼怪電影便開始崛起，80年代是香港鬼怪電影出品 最多的年代，其中的僵尸題材更是成績突出。20世紀80年代，在香港影片中可 謂是掀起了一股“僵尸熱潮”。1980年，洪金寶自編自導(dǎo)自演了電影鬼打鬼，這個影片成功打開了僵尸 題材電影的風潮。1985年，洪金寶再接再厲又出品了影片僵尸先生，這部影 片在當時引發(fā)了許多其他片商的爭相模仿，“僵尸熱”也由此產(chǎn)生

3、。1985年至1986年更是“僵尸熱”的高峰時刻，下表是1985年至1989年期 間，香港所拍攝的僵尸片資料：年份片名導(dǎo)演制作公司同年票房排名1985僵尸先生劉觀偉嘉禾電影公司71985僵尸小子陳俊良金格影藝有限公司（臺灣）不詳1986僵尸先生續(xù)集：僵尸家族劉觀偉嘉禾電影公司81986僵尸翻生陳會毅香港新時代影業(yè)有限公司171986茅山學堂黃鷹香港恒生電影有限公司501986僵尸再翻生不詳?shù)聦氹娪肮?51987僵尸翻生續(xù)集吳國孝臺灣：香港泰吉影業(yè)公司不詳1987僵尸少爺劉泳基香港豐年影業(yè)公司不詳1987靈幻先生劉觀偉寶禾影業(yè)有限公司131988僵尸叔叔劉觀偉嘉禾電影公司201988僵尸斗巫師

4、梁小龍海崖制作公司不詳1989一眉道人林正英嘉禾電影公司22香港僵尸電影興起的社會人文背景在20世紀80年代，由洪金寶出品的極具中國民俗趣味的“茅山僵尸片”在 香港掀起了一股僵尸狂潮，引領(lǐng)了一個僵尸大時代的到來。影視作品作為文化作 品的典型代表是研究某個時代社會心理的重要樣本。20世紀50年代，內(nèi)陸地區(qū)受到了戰(zhàn)火的洗禮，許多內(nèi)地居民為了躲避戰(zhàn)火 不得不離開家鄉(xiāng)，遷居移民到了香港。這些遠離家鄉(xiāng)的內(nèi)地移民們對中國傳統(tǒng)文 化十分地懷念和執(zhí)著，在宗教崇拜儀式和戲曲藝術(shù)上都十分重視傳承傳統(tǒng)文化。 從上古時代開始，中國人就把對貧窮、災(zāi)禍、疾病的畏懼發(fā)展為鬼神膜拜。中國 哲學、宗教、民俗體系中都存在著豐富的

5、鬼魂生死觀念，因此，中國大多的傳統(tǒng) 信仰習俗、人文宗教、文學藝術(shù)都與鬼神有著不可分割的關(guān)系。這就促使香港成 為一個鬼神膜拜的社會，并且也為香港僵尸電影提供了深厚的文化心理基礎(chǔ)。僵尸，起源于我國民間傳說故事，指四肢僵硬，頭不低，眼不斜，腿不分， 不腐爛的尸體。閱微草堂筆記把尸體成為僵尸的原因分為兩種，即新尸突變 和久葬不腐。例如，在香港僵尸影片僵尸先生中，富紳任某的先父便是久 葬不腐變成僵尸，而富紳任某被其先父變成的僵尸殺死后便是新尸突變成 為僵尸的。僵尸形象幾近真實，形容枯槁、眼眶深凹、尖耳利齒，仿佛是疾病、 壓抑、病態(tài)的化身，他們是人非人、死而不死。這些被賦予僵尸的特征正 是人類對死亡恐懼的

6、某種極致體現(xiàn)。在香港這樣一個自由的社會中，幫會、社團開始成立并飛速發(fā)展起來。這些 幫會、社團的成立對某些中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)崇拜的本土化和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。 其中“茅山術(shù)”便是幫會中的重要組成部分，茅山術(shù)是中國異教的主流，始于白 蓮教，以諸神作為幫會師祖，發(fā)展為超自然的力量。茅山術(shù)以宗教崇拜為精神， 幫會借此對內(nèi)加強組織的控制力，對外拒敵。茅山術(shù)中是中國傳說中神秘的道術(shù)，施展開來能夠驅(qū)鬼、降魔，令人心生敬 畏。茅山術(shù)發(fā)展至今，已頗為成熟，有其自己的教義，已將佛，道兩教許多部分 融合為一體，不似初時主要以道派道術(shù)為主。茅山術(shù)主要將民間中原地區(qū)以及苗 區(qū)流傳的黑，白巫術(shù)一并納為己用。修習此派法術(shù)者，多

7、以符，咒以及一些佛教 密宗法器，借靈異靈力助己行事。20世紀八九十年代，洪金寶立足本土，深入挖掘民俗趣味，在影片中加入 了極具民間色彩的僵尸和茅山術(shù)的具體細節(jié)。在僵尸先生中，九叔用極其專 業(yè)的茅山術(shù)，施展用糯米、墨線、桃木劍、黃紙符降制僵尸的民俗傳奇手法。鬼怪片中所宣揚的善惡應(yīng)報的思想等一系列文化規(guī)范，在一定程度上是對人 類社會道德倫理、社會機制的一種補充。香港僵尸電影不僅僅展示了中國傳統(tǒng)民 俗，而且宣揚了某些中國傳統(tǒng)的倫理觀念，例如兄弟手足情的珍貴，人與人之間 相互猜疑的可怕等等。許多影片都傳達出了這樣一個信息：一旦人與人之間失去 必要的信義與情誼，危險就會滋生，異類就會趁機對人類發(fā)起可怕的

8、進攻。這些 觀點無疑是對中國傳統(tǒng)仁義禮智的生動表達。這使僵尸片不僅成為一種表現(xiàn)視覺 奇觀的電影，更是蘊育著用傳統(tǒng)禮儀道德進行善惡教化的深層用意。同時，香港還經(jīng)歷了英屬殖民地，它接受了大量的西方國家的移民，香港社 會始終深受西方社會思想的影響，在香港的這些僵尸影片中都糅合了西方社會的“吸血鬼”，這也是香港僵尸片的一大特色。對于長期處于英國殖民統(tǒng)治中的香港民眾來說，“孤島意識”使他們尤其明 顯地感受到了被中國傳統(tǒng)文化拋離的危機感。他們把這種危機感表現(xiàn)于僵尸片 中，便體現(xiàn)為僵尸與人的斗法。這些頗具中國風情的僵尸與人的戰(zhàn)爭鮮明地體現(xiàn) 出香港民眾心中的根深蒂固的中國情結(jié)。所以，香港的僵尸電影傳承了中西僵尸文化，香港僵尸電影的興起與當代香 港社會豐富的文化背景是緊密聯(lián)系的。參考文獻1翁志文（