第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

1、【合作探究】 那么古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？ 時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？ 為什么會出現(xiàn)這種情況？ 當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動？ 中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 恩格斯文藝復(fù)興和宗教改革第6課一、“意大利的資本主義萌芽”（ 14、15世紀(jì)）1、原因：2、影響：（1）階級關(guān)系的變化：形成了新興的資產(chǎn)階級 （手工工場主、商人和金融家） （2）思想觀念的變化：追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂 新興資產(chǎn)階級要求進(jìn)行思想變革（1）政治：工商業(yè)主掌權(quán)；（2）政策：各個城市工商業(yè)發(fā)達(dá)； 鼓勵發(fā)展工商業(yè)的重商政策； （3）位置：地中海航運(yùn)中心。 1.文藝復(fù)興的含義：二、文藝復(fù)興 是1417

2、世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動。 在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 布克哈特為什么 “在意大利，這層紗幕最先煙消云散”了？（1）物質(zhì)前提：最早出現(xiàn)資本主義萌芽2.背景（為什么首先起源于意大利？）（3）人才優(yōu)勢：眾多博學(xué)多才的學(xué)者（4）文化環(huán)境：古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)（2）階級基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級形成探究：文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？ 恩格斯說：“文

3、藝復(fù)興這個名字沒有把這個時(shí)代充分表達(dá)出來。”3.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動4.核心：人文主義【基本含義】：以人為本（以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來世 等級觀念 蒙昧主義 人文主義以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué) 意大利文藝復(fù)興文學(xué)三杰薄伽丘但丁彼特拉克“人文主義之父”5.成就：（首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來） 人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰薄伽丘但丁彼特拉克十日談 抨禁欲、倡平等、張個性一、文藝復(fù)興 神曲表憎惡歌集最早以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾 文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教

4、題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度嗎？ 在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。6、文藝復(fù)興的擴(kuò)展意大利 歐洲其他國家國家人物作品內(nèi)容英國法國德意志西班牙莎士比亞拉伯雷伊拉斯謨?nèi)f提斯奧賽羅哈姆雷特羅密歐與朱麗葉仲夏夜之夢威尼斯商人巨人傳愚人頌堂吉訶德反映英國社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感提倡個性解放揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪諷刺騎士制度，揭示教會專橫、社會黑暗領(lǐng)域國別人物學(xué)說天文學(xué)波蘭太陽中心說德意志橢圓定律意大利用望遠(yuǎn)鏡證實(shí)日心說哲學(xué)意大利宇宙無限論英國培根實(shí)驗(yàn)法歸納法；“知識就是力量”哥白尼開普勒伽利略布魯諾7

5、、文藝復(fù)興的意義 在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我 意識，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來 啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；在精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史 上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了 近代自然科學(xué)。 三、宗教改革 宗教改革是16世紀(jì)始于德意志的在宗教外衣掩飾下資產(chǎn)階級發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和的天主教會的社會政治運(yùn)動。其實(shí)質(zhì)是早期的資產(chǎn)階級反封建的斗爭。材料一： 1416世紀(jì)，西歐開始從中世紀(jì)向近代過渡。這一時(shí)期，在歐洲很多地方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與

6、技術(shù)的進(jìn)步，磨粉、呢絨、采礦、冶金等手工業(yè)部門迅速成長，資本主義萌芽開始出現(xiàn)。同時(shí)，資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教會和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。 資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級的興起材料二： 但丁在神曲中把熱衷權(quán)力斗爭的幾代教皇置于地獄，羅倫佐證明“君士坦丁贈禮”是教廷偽造的作品也是如此，他試圖證明教廷的干預(yù)世俗權(quán)力從一開始就是錯的。 神曲十日談這樣諷刺、批評教會腐化的作品成為反對教廷最好的武器；“君士坦丁贈禮”出于偽造，拉丁文普及本圣經(jīng)的多處錯誤，粉碎了教廷作為教義權(quán)威不可懷疑的地位。 文藝復(fù)興運(yùn)動的影響材料三： 德意志王國的版圖涵蓋了現(xiàn)在的德國、捷克、匈牙利、奧地利、比利時(shí)、盧

7、森堡、苛蘭、瑞士，以及法國、波蘭的一部分地區(qū)，而當(dāng)時(shí)的七大選侯國中，主教當(dāng)國王的就占了三個。這就使教皇得以對德意志境內(nèi)的三百多個諸侯國及一千多獨(dú)立的帝國騎士加以控制，連帝國的土地也被教會占去了三分之一，并在此基礎(chǔ)上制定了“什一稅”，也就是無論生產(chǎn)什么，都要向教會上交十分之一，所以主教們公開說“德意志就是教皇的奶牛”。 德意志是教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū) 1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。 教皇兜售贖罪券（1）西歐資本主義萌芽（根本）1、背

8、景（宗教改革為何最早開始于德國）（3）天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨。（4）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）（2）文藝復(fù)興運(yùn)動的影響2.興起：馬丁路德的宗教改革（1）.主要思想材料一： 第36條 每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。馬丁路德 信仰上帝就可獲得救贖材料二： 馬丁路德堅(jiān)持圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀圣經(jīng)，并完全可以對圣經(jīng)的 含義做出個人的價(jià)值判斷與理解，任何人都無權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。每個基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經(jīng)材料三： 所以我說：世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的

9、職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。馬丁路德 世俗王權(quán)高于教會權(quán)利2.興起：馬丁路德的宗教改革（2）評價(jià)：拉開了宗教改革的序幕（1）主要思想（“九十五條論綱”） ： 信仰上帝就可獲得救贖； 每個基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經(jīng)； 世俗王權(quán)高于教會權(quán)利 簡化宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威3.宗教改革的擴(kuò)展路德教派加爾文教英國國教新教（2）內(nèi)容： 簡化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威；堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會（1）過程：5.影響：4.實(shí)質(zhì)： 是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭（1）越來越多的人開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想

10、，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展（2）促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：都處在西歐封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展的歷史 時(shí)期，是資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建斗爭,波及西歐的 廣大地區(qū)；都向古代尋求和吸取文化養(yǎng)料，體現(xiàn)了人文主義訴求；都把矛頭對準(zhǔn)天主教會，得到了貴族和富商階層的庇護(hù) 和支持；都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展。2. 不同點(diǎn)：采取斗爭的形式不同： 文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式； 宗教改革借助宗教異端的形式，把斗爭矛頭直指羅馬天主教會。興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興先從意大利開始，主要在思想 領(lǐng)域和社會上層

11、進(jìn)行；宗教改革先從德國開始，是一場社會各階層廣泛參加的社會運(yùn)動對人的作用的認(rèn)識不同：文藝復(fù)興肯定人的欲望，體現(xiàn)自然的人性，而宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。對待宗教的態(tài)度不同：文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽，但對教會勢力持和解態(tài)度；宗教改革中產(chǎn)生的各種新教派都是以另一個權(quán)威來取代教皇權(quán)威產(chǎn)生的歷史作用不同：文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放，推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展；宗教改革打破了天主教會的精神枷鎖,為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。 但丁從小得到了良好的教育，曾積極投身于佛羅倫薩的政治活動，擔(dān)任過公職。后來，他因?yàn)榉磳袒始捌湓诜鹆_倫薩的追隨者，被判沒收全部家產(chǎn)，終生放逐，最后客死他鄉(xiāng)。 神曲是一部

12、比較特殊的史詩，敘述的是詩人自己想像中的經(jīng)歷。全詩分地獄煉獄和天堂三部，每部由33首“歌”組成，計(jì)14000多行。 彼特拉克少年時(shí)非常喜愛文學(xué)、修辭，對古典作家的作品尤為傾倒。但其父親希望他做一名法學(xué)家。1326年，他的父親去世，彼特拉克得以放棄法學(xué)，自由地發(fā)展自己的愛好，后來成為享譽(yù)整個歐洲的著名作家。他的創(chuàng)作很豐富，其中歌集尤其著稱于世。被稱為“人文主義之父”。 彼特拉克薄伽丘 十日談敘述了十個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了十天，講了一百個故事，故名十日談。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚

13、的情操。正如神曲為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，十日談為歐洲近代短篇小說開了先河。故事一：外號叫齊亞帕雷托的切帕雷洛是一個做盡壞事的無賴臨終懺悔時(shí)，他胡吹了一通，把為他做禱告的神父騙的暈頭轉(zhuǎn)向，竟相信他是一個難得的好人。這位神父很有聲望，他告訴成千上萬的善男信女齊亞帕雷托是如何的圣潔。這樣的無賴竟然變成了圣徒稱圣齊亞帕雷托。 故事二：郡主（綺思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)進(jìn)地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)構(gòu)成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘?/p>

14、生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！惫适氯旱谝惶斓诙€故事寫道，巴黎的幾個絲綢商人幾次勸一位猶太商人該信基督教。猶太商人在對羅馬教廷做了認(rèn)真的考察之后，愿意該信基督教。他的理由是教會上層人物如此的寡廉鮮恥，貪得無厭，竟然還能支持下去，真是一個奇跡。這個故事是從反面敘述的，對天主教會的挖苦譏諷可謂淋漓盡致。故事四：描寫了一個以圣潔著稱的女修道院院長的可笑的形象：一天晚上，修道院中捉到了一個犯了奸情的修女，交給院長處理。院長在匆忙之中，拿起男修道士的短褲當(dāng)做自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當(dāng)著全院的修女聲色俱厲的審問這個修女，要對她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個修女不但不怕，只用一句話就打掉了他的威風(fēng)

15、，使其當(dāng)眾出丑：“請你先把頭巾扎好在跟我們說話吧！”蒙娜麗莎意大利 達(dá) 芬奇畫 木板油畫77 53厘米1503 - 1505年巴黎盧浮宮博物館藏達(dá) 芬奇米開朗基羅自畫像米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和宗教改革運(yùn)動的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國主義和為自己而斗爭的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。 雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。 米開朗基羅大衛(wèi)米開朗琪羅為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的巨幅天頂畫創(chuàng)

16、世紀(jì)，人物多達(dá)300多人，分成中央和左右側(cè)三個部分。西斯廷教堂天頂畫是米開朗基羅在繪畫創(chuàng)作方面的最大杰作。 它分布在該教堂整個長方形大廳的屋頂。整個屋頂長36.54米，寬13.14米，平面達(dá)480。 世界上首屈一指的袖珍國家梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂拉斐爾自畫像拉斐爾(14831520)的繪畫代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。拉斐爾的圣母子 圣母子 綠野圣母紗罩圣母拉斐爾的西斯廷圣母 請同

17、學(xué)們認(rèn)真欣賞比較這兩幅畫，同為宗教題材的畫，它們有何不同?為什么出現(xiàn)這種差異？討論拉斐爾椅中圣母中世紀(jì)圣母子 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！哈姆雷特 哈姆雷特寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國社會的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識分子的人文主義主張。哥白尼天體運(yùn)行論（1543年初版） 自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是

18、膽怯地而且可說是只在臨終時(shí)）來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來。恩格斯伽利略（15641642）創(chuàng)立現(xiàn)代物理學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)歸納和數(shù)學(xué)演繹相結(jié)合）在天文觀測中首次利用望遠(yuǎn)鏡奠定動力學(xué)基礎(chǔ)1633年，伽利略再次被召到羅馬，作為異教徒接受審判。在巨大的壓力下，他被迫寫下悔過書，宣布重新回到對舊天文體系的信仰。伽利略在簽署完他的悔過書后，喃喃自語道：“可是地球還是在轉(zhuǎn)??！”布魯諾1600年2月17日，布魯諾被綁在羅馬鮮花廣場上活活地?zé)馈Ｋ纳囝^被事先釘住，以防他臨死前喊出什么異端的口號來。盡管這樣，布魯諾的名言還是流傳了四百年而依舊震撼人心：你們在宣判的時(shí)候，比我聽

19、到判決時(shí)還要恐懼。 7、文藝復(fù)興的影響(1)在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)在精神方面，為資本主義制度的勝利開辟了道路。(3)在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期的眾多精湛藝術(shù)成為 人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。(4)在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐， 催生了近代自然科學(xué)。 今天，人文主義的內(nèi)涵又有了發(fā)展，作為一個處于自我、國家和世界中的人，應(yīng)該具備“獨(dú)立、寬容、敬畏”的人文品質(zhì)。中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義 神性 人性神學(xué)束縛 人權(quán)自由來世/禁欲 現(xiàn)世/幸福蒙昧主義 理性/經(jīng)驗(yàn)1.含義：

20、是一場在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。二、宗教改革 （1）文藝復(fù)興運(yùn)動的影響2、背景（宗教改革為何最早開始于德國?）（2）天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨。（3）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）二、宗教改革 1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者靈魂就能升入天堂。（1）主要思想（“九十五條論綱”） ： 信仰上帝就可獲得救贖；每個基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經(jīng)；簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；圣經(jīng)高于教皇和教會；君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。 3.馬丁路德的主要思想及評價(jià)（2）評價(jià)：拉開了宗教改革的序幕二、宗教改革 思考：結(jié)合馬丁路德的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義的含義。 宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由，帶有資產(chǎn)階級傾向。4.宗教改革的擴(kuò)展路德教派加爾文教英國國教新