外國文學(xué)基礎(chǔ)考試有關(guān)情況說明

1、第一章 古代希臘羅馬文學(xué)（一）作家作品荷馬：荷馬史詩伊利昂紀(jì)、奧德修紀(jì)赫西奧德：工作與時(shí)日神譜亞里士多德：詩學(xué)米南德：恨世者、薩摩斯女子埃斯庫羅斯(“悲劇之父”):被縛的普羅米修斯、波斯人、俄瑞斯特亞三部曲索?？死账梗捍碜鞫淼移炙雇鯕W里庇德斯：代表作美狄亞阿里斯托芬（“喜劇之父”）：代表作阿卡奈人普勞圖斯：孿生兄弟、一罐黃金、俘虜、吹牛的軍人泰倫斯：閹奴婆母兩兄弟維吉爾：埃涅阿斯記賀拉斯：詩藝奧維德：變形記（二）名詞解釋1.奧林波斯神統(tǒng):在希臘形成了以宙斯為中心的一組神話。雷電之神宙斯成了眾神之主，以他為首的諸神按父權(quán)制氏族的方式成了一個(gè)大家族，分別掌管宇宙與人間的萬事萬物。主要有十二位主神

2、。他們都住在希臘北部的奧林波斯山上，因此人們把這一組神稱為“奧林波斯神統(tǒng)”。P22.荷馬史詩：包括伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)，是古希臘最早的兩部史詩，一般認(rèn)為是吟頌詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。P4（三）簡答題1.荷馬史詩藝術(shù)特點(diǎn)P6（1）剪裁巧妙，結(jié)構(gòu)完整。史詩沒有平鋪直敘十年的事件，而是集中在一小段時(shí)間中的一個(gè)事件上，從而把眾多的人物、豐富的情節(jié)，廣闊的歷史時(shí)代生活反映出來。（2）主干與插曲結(jié)合的手法。插曲中，有的用來交代主要情節(jié)的來龍去脈，有的補(bǔ)充主要情節(jié)的內(nèi)容。（3）人物塑造的個(gè)性化手法。眾多的人并不雷同。阿伽門農(nóng)的傲慢；阿基琉斯的英勇和任性等性格特征突出地表現(xiàn)了他們的個(gè)性。（4）客觀敘述手法。

3、沒有任何主觀的抒情和直接的評論。（5）史詩的詩句優(yōu)美動聽。想象、比喻及韻律皆豐富瑰麗。此外還有口頭藝術(shù)作品常見的重復(fù)疊用手法。第二章 中世紀(jì)歐洲文學(xué)（一）作家作品但丁阿里蓋利：神曲、新生、論俗語、饗宴、帝制論（二）名詞解釋1.騎士文學(xué)：騎士文學(xué)盛行于1112世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報(bào)酬，成為小封建主。因此，他們在思想上是支持封建等級制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛情冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表

4、現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對落后狀態(tài)的西歐各國。法國是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩(詩體傳奇)。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會下層出身的人。法國北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。文藝復(fù)興運(yùn)動（三）簡答題1.古希臘三大悲劇家及其代表作品的內(nèi)容。P7（四）論述題1.神曲的兩重性。P18-P19神曲的兩重性表現(xiàn)在以下方面：神曲在構(gòu)思和內(nèi)容上都有受到基督教觀點(diǎn)的支配，神秘色彩很濃，其中包含著不少神學(xué)繁瑣

5、哲學(xué)的知識、難解的象征和隱喻，以及中世紀(jì)文化領(lǐng)域的各種問題，是對中世紀(jì)文化的藝術(shù)總結(jié)。但作家創(chuàng)作神曲的目的不是為了宣傳宗教，而是要從政治上和道德上探索意大利民族的出路。在設(shè)想民族出路時(shí)，作家表現(xiàn)出基督教思想，認(rèn)為信仰和神學(xué)高于一切，強(qiáng)調(diào)節(jié)俗、苦修和道德凈化。但另一方面，作家所追求的理想的內(nèi)容是現(xiàn)世的、進(jìn)步的。但丁非常關(guān)心意大利現(xiàn)實(shí)，他在夢幻故事和宗教性的藝術(shù)構(gòu)架中，意大利當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的暴政，各黨派間的紛爭，教皇、僧侶們的罪惡和人民的痛苦生活，意大利的混亂和災(zāi)難等等。他渴望意大利的和平統(tǒng)一，在地獄中對那些維護(hù)意大利和平統(tǒng)一的亡魂以贊揚(yáng)，反之則加以痛斥；他有鮮明的政治傾向性，最討厭那些態(tài)度曖昧、左右

6、搖擺的騎墻派；他揭露批判教會和僧侶的罪行；他看現(xiàn)實(shí)中的罪惡，但仍堅(jiān)信光明的未來，并不斷地進(jìn)行探索。這些方面都一反基督教的思想。神曲還存在著宗教思想體系和人文主義新思想萌芽之間的矛盾。神曲中所表現(xiàn)的宇宙觀和道德觀，從整體上講都是中世紀(jì)唯心主義的宗教思想，但這些思想與教會的宣傳又有所不同。他主張的苦修是靠理性指引的個(gè)人自身的修煉，并不靠教皇（教皇因?yàn)樽陨淼呢澵?cái)，貪權(quán)等問題也被放在地獄里）教會作引導(dǎo)，這種思想接近于代資產(chǎn)階級個(gè)人主義的宗教觀。神曲在藝術(shù)上也存在著兩重性。作品具有夢幻故事的形式、象征寓意的手法、象征性的結(jié)構(gòu)，這都帶有中世紀(jì)文學(xué)的特征。但具體描寫三界時(shí)，都從意大利的現(xiàn)實(shí)生活中取材（意大利

7、主要是佛羅倫薩的現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治者的暴政，各黨派間的紛爭，教皇、僧侶們的罪惡和人民的痛苦生活，意大利的混亂和災(zāi)難等等），運(yùn)用寫實(shí)的手法和生動貼切的比喻，塑造出有血有肉的藝術(shù)形象。此外，神曲運(yùn)用了意大利民族語言（而不是在當(dāng)時(shí)被視為正統(tǒng)的拉丁語），借鑒了意大利的民歌形式。使文學(xué)更加接近社會。為近代運(yùn)用民族語言和民族藝術(shù)的形成作出了很大的貢獻(xiàn)。第三章 文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)（一）作家作品彼特拉克抒情詩歌集蒲迦丘：短篇小說集十日談拉伯雷：代表作巨人傳維伽：劇本羊泉村、流浪漢小說托梅斯河上的小拉撒路（小癩子）塞萬提斯：堂吉訶德、努曼西亞、伽拉苔亞、帕爾納索斯游記、訓(xùn)誡小說、八出喜劇和八出幕間短劇、貝雪萊斯和西

8、吉斯蒙達(dá)歷險(xiǎn)記喬叟：坎特伯雷故事集托馬斯莫爾：烏托邦斯賓塞：仙后馬洛：帖木爾、馬爾他島的猶太人、浮士德博士的悲?。ǘ┟~解釋1.文藝復(fù)興運(yùn)動：P20【“文藝復(fù)興”一詞源于意大利。十五、六世紀(jì)，在意大利首先開始了對古希臘和古羅馬文化的重新認(rèn)識和發(fā)掘的熱潮，后來形成一種運(yùn)動。十六世紀(jì)的意大利歷史學(xué)家稱這場運(yùn)動為“文藝復(fù)興”。】文藝復(fù)興發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)，是在歐洲封建社會解體，資本主義萌芽的歷史條件下形成的，是資產(chǎn)階級以世俗的形式，借用古代文化中積極因素（古代希臘羅馬進(jìn)步文化中有一種肯定現(xiàn)世、肯定人的力量的積極樂觀的基本精神，如荷馬史詩、三大悲劇作家的作品，）掀起的一場反封建、反教會的思想文

9、化運(yùn)動，文藝復(fù)興運(yùn)動是一次思想的大解放，它沉重地打擊了教會的思想統(tǒng)治，推動了科學(xué)與文藝的發(fā)展。2.人文主義：P20“人文主義”是在文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級形成的世界觀（是在反封建的斗爭中形成的）。人文主義思想的核心是以人為中心，反對以神為中心，以禁欲主義為基本內(nèi)容的反動世界觀，矛頭指向教會統(tǒng)治和神學(xué)思想。（三）簡答題1. 人文主義的特點(diǎn)。P21（1）贊揚(yáng)人性的美好，反對神的權(quán)威。（2）人文主義思想認(rèn)為幸福在人間，反對教會的禁欲主義。（3）人文主義崇尚理性，反對教會的蒙昧主義和神秘主義。（4）人文主義反對封建等級觀念和封建壓迫，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)人的自由意志，要求提高自己的獨(dú)立地位。（5）政治主張上

10、，多數(shù)人文主義者反對封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)的君主制。人文主義體現(xiàn)了資產(chǎn)階級反對封建反教會的革命要求。人文主義體現(xiàn)了資產(chǎn)階級反封建反教會的革命要求，它作為一種指導(dǎo)思想，推動了這次偉大的思想解放運(yùn)動。2.人文主義文學(xué)的特點(diǎn)。P213.堂吉訶德的形象特征。P25- P26塞萬提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙的也是歐洲的一位重要作家。代表作堂吉訶德以史詩般的規(guī)模，其實(shí)，全面、深刻地反映了十六、七世紀(jì)西班牙的社會現(xiàn)實(shí)。成功地塑了不朽的藝術(shù)典型堂吉訶德。他脫離實(shí)際，耽于幻想，“失去了起碼的生活嗅覺”，完全生活在幻想當(dāng)中，同時(shí)又是一個(gè)理想主義者（除暴安良，救世濟(jì)人，主持正義，消除罪惡），其中有騎士文學(xué)影響，也有人文

11、主義的內(nèi)容（解救苦役犯是為了維護(hù)人們與生俱來就應(yīng)享有的自由，對青年男女為爭取愛情自由而反抗迫害的斗爭）；他的行為盲動可笑，但又出于善良的動機(jī)，表現(xiàn)出為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的斗爭精神。堂吉訶德是一個(gè)喜劇性的人物，又是一上理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、高尚動機(jī)與無益動機(jī)相矛盾的悲劇性人物。這種復(fù)雜而矛盾的悲劇性格為當(dāng)時(shí)西班牙現(xiàn)實(shí)和塞萬提斯本身世界觀的矛盾所決定的。4.莎士比亞的創(chuàng)造分期及其各時(shí)期的代表作品。P27P29（1）明朗樂觀的歷史劇、喜劇時(shí)期（1590-1600）歷史劇亨利四世、亨利五世、喜劇威尼斯商人、無事生非、皆大歡喜、第十二夜、悲劇羅密歐與朱麗葉。（2）悲憤陰郁的悲劇時(shí)期（1601-1607）“四大

12、悲劇”：哈姆萊特、奧瑟羅、李爾王、麥克白，悲劇安東尼與克莉奧佩特拉、科利奧蘭納斯、雅典的泰門、陰暗的喜劇特洛依勒斯與克瑞西達(dá)、終成眷屬、一報(bào)還一報(bào)。（3）恢復(fù)人文主義理想的傳奇劇時(shí)期（1608年以后）辛白林、暴風(fēng)雨、冬天的故事。（四）論述題1.分析哈姆萊特的形象 P29P30哈姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者的形象，他對人自身、對人類的明天滿懷熱愛和信心，在他看來人是“了不得的杰作”，具有“高貴的理性”、“偉大的力量”，有著無比的智慧，是“宇宙的精華，萬物的靈長”。人文主義教育使他胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，但突如其來的巨變，使他遭受了那樣多的不幸，他無憂無慮、明朗爽快的性格發(fā)生了變化。父死母嫁，奸邪當(dāng)

13、道，國內(nèi)一片烏煙瘴氣。他渴望用進(jìn)步的人文主義思想改造社會，卻又覺重任難當(dāng)，難以施為。躊躇難決之下，他苦思焦慮，性格一變而為憂慮沉悶，更因復(fù)仇的證據(jù)不足，一時(shí)也找不復(fù)仇的時(shí)機(jī)，無法貿(mào)然行動，這使得他優(yōu)柔寡斷，拖延遲疑，戲中大段沉痛的、強(qiáng)烈自責(zé)的獨(dú)白，反映了他痛苦、矛盾的心境。表面上看，他令人惋惜地放過了一次次行動的機(jī)會，實(shí)際上這正是敵我力量懸殊，人文主義理想難以實(shí)現(xiàn)的悲劇性反映。從第三幕起，他憂郁的心情開始得到克服，崇高的理想與責(zé)任感，使他意識到必須以行動來抗?fàn)幉缓侠淼拿\(yùn)，于是他雷厲風(fēng)行地采取了一系列復(fù)仇措施，從采取演戲的方法從實(shí)奸王的罪行到改寫密信，破壞了奸王把他放逐到英國，然后借刀殺人的陰

14、謀，最終刺殺奸王，把國事托給他志同道合的密友，這無不表現(xiàn)了他的機(jī)智勇敢、鎮(zhèn)定縝密以及超人的智慧。莎士比亞恰如其分地描寫了哈姆雷特性格的變化與發(fā)展。2.哈姆萊特的藝術(shù)成就。P30第一，在創(chuàng)作方法上，莎士比亞采取的是哈姆萊特在劇中曾說過的“反映自然，顯示善惡的本來面目”的現(xiàn)實(shí)主義。在戲劇中，作家出色地實(shí)踐了藝術(shù)要忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的美學(xué)原則。這部作品雖然描寫的是丹麥歷史，卻真實(shí)地再現(xiàn)了英國封建主義和資本主義新舊交替時(shí)代的矛盾斗爭，形象地反映了英國社會的本質(zhì)，而且是以人文主義的先進(jìn)思想來描繪現(xiàn)實(shí)的。作品又表現(xiàn)了人文主義的美好理想，把現(xiàn)實(shí)主義描繪和浪漫主義抒情完美地結(jié)合在一起。第二，哈姆萊特具有情節(jié)的生動性和

15、豐富性的特點(diǎn)。莎士比亞是創(chuàng)造戲劇情節(jié)的大師，他戲劇作品的情節(jié)又生動又豐富。哈姆萊特的情節(jié)錯綜復(fù)雜，有三條復(fù)仇線索，以哈姆萊特復(fù)仇的情節(jié)為主，雷歐提斯和丁不拉斯復(fù)仇線索為次，其中還穿插著友誼、愛情等多種關(guān)系；戲劇的場面豐富多樣，從隆冬到百花盛開的春天，從城堡到平原，從深閨到墓地，從御前會議到幕后策劃，從軍士守衛(wèi)到人民暴動，從比劍到葬禮，豐富的場面展現(xiàn)了廣闊的社會生活；戲劇沖突緊張、激烈，引人入勝；悲劇性沖突中還夾雜著喜劇性因素，使情節(jié)更為豐富、生動。第三，戲劇典型人物的性格具有豐富性。莎士比亞筆下的典型人物，如奧瑟羅、哈姆萊特、羅密歐、朱麗葉、夏洛克、伊阿古等，都是深刻的共性與鮮明的個(gè)性相統(tǒng)一。

16、哈姆萊特這個(gè)典型形象，體現(xiàn)了人文主義者的進(jìn)步性與局限性，性格極為豐富。他熱愛人類，善于思索，性格與環(huán)境之間的矛盾及與之相適應(yīng)的心靈矛盾，形成了他憂郁的個(gè)性基調(diào)，但從全劇看，他的性格又是歡樂、憂郁、延宕、行動等方面的統(tǒng)一。莎士比亞塑造的人物性格多特點(diǎn)、多情致，并不是雜亂的堆砌，而是圍繞著人物的主導(dǎo)性格因素展開描寫，最后形成統(tǒng)一豐滿的典型。第四，戲劇成功地運(yùn)用了對比和獨(dú)白這兩種藝術(shù)手段來刻畫人物形象。劇中以哈姆萊特為中心，構(gòu)成了各種性格的對比關(guān)系。如哈姆萊特和克勞狄斯的正反對比。在復(fù)仇問題上，哈姆萊特與雷歐提斯、福丁布拉斯又形成了鮮明對比。作品中，同類人物也有對比，如霍拉旭與哈姆萊特都懷有人文主義

17、理想，但二人性格迥然不同。戲劇中的獨(dú)白運(yùn)用有獨(dú)到之處，哈姆萊特的重要獨(dú)白有六處。這些獨(dú)白，對豐富人物性格起到了非常重要的作用。第五，哈姆萊特的語言豐富，表達(dá)形式多樣。莎士比亞是語言大師，他的劇作語言豐富多樣，生動有力。據(jù)說，他的劇本總詞匯量達(dá)17000多個(gè)，是世界上使用詞匯最豐富的作家之一。哈姆萊特的語言表達(dá)非常符合人物的性格與所處地位、環(huán)境。作家還時(shí)而用詩體，時(shí)而用散文體，既有深奧的哲理性議論，又有尖刻的俏皮話。此外，作家還善于運(yùn)用比喻和隱喻，寓意深刻又形象生動。第四章 十七世紀(jì)的歐洲文學(xué)（一）作家作品彌爾頓：詩作失樂園、復(fù)樂園、斗士參孫約翰班揚(yáng)：天路歷程高乃依：熙德拉辛：安德洛馬克、費(fèi)德爾

18、布阿洛：詩的藝術(shù)莫里哀：達(dá)爾杜弗（偽君子）、可笑的女才子、丈夫?qū)W堂、太太學(xué)堂的批評、凡爾賽宮即興、太太學(xué)堂、唐璜、憤世嫉俗、喬治當(dāng)?shù)?、吝嗇鬼、貴人迷、女學(xué)者、司卡班的詭計(jì)、沒病找病（二）名詞解釋1.法國古典主義P332.“三一律”：源于對亞里士多德戲劇理論的不正確理解而編制出來的。“三一律”是古典主義要求戲劇創(chuàng)作所必須遵循的原則，指時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)三者的單一，即一出戲只演一件事（情節(jié)單線索），劇情必須發(fā)生在同一個(gè)地方，一晝夜內(nèi)。P33（三）簡答題1.古典主義文學(xué)的特征P33【政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一；思想上崇尚理性；藝術(shù)上模仿古典，重視規(guī)則（三一律）】（1）擁護(hù)王權(quán)，具有明顯的政治傾向性。法國

19、古典主義是君主專制的產(chǎn)物，其首要特征是具有為專制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性。法國是當(dāng)時(shí)歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)君主專制國家，專制王權(quán)為了牢牢掌握統(tǒng)治權(quán)，要求文武百官和老百姓都奉公守法，也要求文學(xué)語言規(guī)范化，文學(xué)樣式程式化或格律化。古典主義作家在作品中肯定封建國家在社會生活中所起的首要作用，反對封建割據(jù)，主張國家統(tǒng)一。他們經(jīng)常在作品中頌揚(yáng)英明君主，歡呼“圣恩浩蕩”；宣傳公民義務(wù)，提倡自我克制。他們尊重宮廷藝術(shù)趣味，大多輕視民間文學(xué)，只有少數(shù)進(jìn)步作家才在作品中譴責(zé)專制暴政和黑暗的封建統(tǒng)治，并從民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)。（2）崇尚理性，把理性作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論的最高標(biāo)準(zhǔn)。古典主義理性的基本內(nèi)容，是反對文藝復(fù)興時(shí)

20、期因反禁欲主義而出現(xiàn)的縱欲傾向，要求作品的主人公克制個(gè)人情欲，服從公民義務(wù)，擁護(hù)中央王權(quán)，鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國家。但他們所謂的國家，只是指君主的國家。古典主義作品中的正面人物都是意志堅(jiān)強(qiáng)、善于用理性來克制感情的英雄，反面人物則常是喪失理性的極端放縱者。這種涇渭分明的形象使作品具有懲惡揚(yáng)善的意義。古典主義對理性的強(qiáng)調(diào)，使作家們注意了人物心理的分析，卻不著重抒寫人物富于個(gè)性特征的思想、情緒與感受，使人物性格具有單一性和普遍性而缺少個(gè)性。（3）以古希臘羅馬文學(xué)為典范，重視格律。近代西歐年輕的民族國家，文化根底淺薄，為了建樹自己的古典主義文學(xué)，只能把古希臘羅馬文學(xué)奉為楷模。古典主義作家常常把自己在創(chuàng)

21、作中的成就歸功于古代作家的啟示，力圖從古代作品中找出某些寫作的規(guī)律和規(guī)則，甚至有些則是為了當(dāng)前的需要而托名古典的。例如最著名的“三一律”就是源于對亞里士多德戲劇理論的不正確理解而編制出來的?！叭宦伞笔枪诺渲髁x要求戲劇創(chuàng)作所必須遵循的原則，指時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)三者的單一，即一出戲只演一件事（情節(jié)單線索），劇情必須發(fā)生在同一個(gè)地方，一晝夜內(nèi)。開初“三一律”中的同一故事、同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，在理解上發(fā)生歧義。后來經(jīng)過官方理論家、法蘭西學(xué)士院負(fù)責(zé)人沙坡蘭的嚴(yán)厲批評，才作出如下規(guī)定：同一故事是指情節(jié)單一，不許旁生枝蔓；同一時(shí)間是指劇情的開展不超過一晝夜；同一地點(diǎn)是指人物的活動固定在一個(gè)地方，舞臺上始終不

22、換景。這是法國中央集權(quán)制和法國古典主義尋求統(tǒng)一規(guī)則、要求藝術(shù)上的單純集中的必然結(jié)果。（4）重視藝術(shù)形式完美，如要求戲劇結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)單一，文學(xué)語言準(zhǔn)確明晰等。對文學(xué)體裁作等級劃分并制定了各種體裁應(yīng)當(dāng)遵循的原則，如悲劇屬于高級體裁，應(yīng)從古代取材，寫王公貴族，用亞歷山大詩體，嚴(yán)格遵守三一律等。2.達(dá)爾杜弗的形象。P37達(dá)爾杜弗是一個(gè)十分典型的假信徒、偽君子。他標(biāo)榜禁欲，實(shí)際上淫穢不堪；他偽裝不愛錢財(cái)，卻借口上帝的旨意，騙取了奧爾恭的全部家財(cái)；他表面上是個(gè)虔誠的天主教徒，卻并不篤信上帝，為了滿足肉欲，達(dá)到卑劣的目的，甚至可以把上帝從心中拔掉。他裝作不愿傷生，卻欲置奧爾恭于死地。莫里哀通過達(dá)爾杜弗這一形象，

23、深刻揭露了教會和貴族上流社會的偽善、狠毒、荒淫無恥和貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。天主教是歐洲封建社會的精神支柱，在文藝復(fù)興時(shí)期受到人文主義者的沉重打擊，但在這個(gè)時(shí)期的法國，它又成了反動勢力的代表，而偽善正是它最顯著的特點(diǎn)。17世紀(jì)初期，教會勢力和貴族反動勢力勾結(jié)在一起，組織了反動諜報(bào)機(jī)構(gòu)“圣體會”，打著宗教慈善事業(yè)的幌子，派人混進(jìn)良心導(dǎo)師的行列，監(jiān)視人們的言行，陷害進(jìn)步人士。所以，莫里哀筆下的達(dá)爾杜弗，有著明顯的針對性。他把諷刺的鋒芒對準(zhǔn)了這種宗教的偽善，揭露它的罪惡本質(zhì)，觸到了反對勢力的痛處，為此劇本一再被勒令禁演，這正好說明偽君子主題的尖銳性和達(dá)爾杜弗形象所具有的高度典型性

24、。從此以后，“達(dá)爾杜弗”一詞在法語中竟成為“偽君子”的同義語，成為偽善、“故作虔誠的奸徒”的代名詞。第五章 十八世紀(jì)的歐洲文學(xué)（一）作家作品笛福：魯賓遜飄流記斯威夫特：格列佛游記撒繆爾理查生：帕美拉亨利菲爾丁：棄兒湯姆瓊斯的歷史斯特恩：感傷的旅行哥爾德斯密斯：威克菲牧師傳孟德斯鳩：波斯人信札伏爾泰：代表作老實(shí)人、查第格、天真漢狄德羅：對話體小說拉摩的侄兒、修女、宿命論者雅克和他的主人盧梭：三部曲新愛洛猗絲、愛彌兒（教育小說）、懺悔錄（自傳）博馬舍：劇本“費(fèi)加羅三部曲”賽維勒的理發(fā)師費(fèi)加羅的婚姻萊辛：美學(xué)論著拉奧孔、漢堡劇評席勒：陰謀與愛情、華倫斯坦、奧爾良姑娘、威廉退爾歌德：少年維特的煩惱、浮

25、士德、劇本埃格蒙特、伊菲格尼亞、塔索、長篇小說親和力和威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代、威廉邁斯特的漫游時(shí)代、敘事長詩赫爾曼與竇綠苔、自傳詩與真、詩集西東合集P43（二）名詞解釋1.“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動。P42“狂飆突進(jìn)”是啟蒙運(yùn)動的繼續(xù)和發(fā)展，是德國文學(xué)史上第一次全國性的文學(xué)運(yùn)動，它因克林格爾的劇本狂飆突進(jìn)而得名?！翱耧j突進(jìn)”反映了德國資產(chǎn)階級和廣大人民反對封建統(tǒng)治、爭取民族統(tǒng)一的要求。作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，要求發(fā)揚(yáng)文學(xué)的民族風(fēng)格；他們反對封建束縛，強(qiáng)調(diào)“天才”，強(qiáng)烈地要求個(gè)性解放；他們還接受盧梭的“返回自然”思想的影響，歌頌理想化的大自然和淳樸的人民。但是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動作家的反抗帶有個(gè)人主義的自發(fā)的性

26、質(zhì)，不知道如何去改變現(xiàn)實(shí)，沒有明確的政治綱領(lǐng)，因此并沒有將這一運(yùn)動進(jìn)一步引向政治斗爭，更沒能持久，80年代中期便已衰落。（三）簡答題1.啟蒙文學(xué)的特征P39【（1）強(qiáng)烈而鮮明的政治傾向，特別強(qiáng)調(diào)文藝的社會功能和教育意義。（2）創(chuàng)作與理論領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了市民劇、現(xiàn)實(shí)主義小說、哲理小說、書信體小說和教育小說等。】（1）具有鮮明的傾向性和教誨性。啟蒙作家往往就是啟蒙思想家，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能，特別重視文學(xué)作品在批判封建制度、批判宗教迷信與提高人們道德素養(yǎng)方面的意義。啟蒙文學(xué)的批判鋒芒非常明確，戰(zhàn)斗性較強(qiáng)，它們猛烈抨擊封建制度和教會，揭露社會上的種種不平等、不合理的現(xiàn)象，宣傳自由平等思

27、想。有些作品還描繪社會政治理想的圖畫，喚醒人們對“理性”王國的向往。（2）具有鮮明的民主性和政論性。當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級作家正在為爭取第三等級的文學(xué)地位而斗爭，力圖使文學(xué)作品能為廣大人民所接受。因此，他們反對古典主義的宮廷傾向，主張文學(xué)面向廣大人民。他們著重描寫平民的日常生活，反對貴族文學(xué)矯揉造作的文風(fēng)，采用人民群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧，使資產(chǎn)者和勞動人民形象成為作品的正面主人公，而王公貴族、教皇、教士則往往成為被嘲笑、批判的對象。（3）創(chuàng)造和運(yùn)用新的文學(xué)體裁。為了表現(xiàn)新的思想內(nèi)容，描寫新的人物，啟蒙文學(xué)創(chuàng)造和運(yùn)用了一些新的文學(xué)體裁。為了表現(xiàn)資產(chǎn)階級廣泛的生活經(jīng)驗(yàn)和歷史，他們把小說提高到正

28、統(tǒng)地位，使歐洲長篇小說重新獲得發(fā)展。他們創(chuàng)造了“哲理小說”、書信體小說、對話體小說及教育小說等形式；在戲劇方面，他們還創(chuàng)造正劇，即萊辛的“市民悲劇”和狄德羅的“嚴(yán)肅喜劇”。（4）以現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)原則。啟蒙文學(xué)繼承了文藝復(fù)興以來進(jìn)步文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，同時(shí)又表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。啟蒙作家更強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，其創(chuàng)作直接取材于現(xiàn)實(shí)，在日常生活細(xì)節(jié)中來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會的人與人之間的關(guān)系。他們不僅反映生活，具體地描繪生活，而且對它進(jìn)行分析和評論，經(jīng)常在作品中插入一定的政論成分來宣傳他們的啟蒙思想，因此作品常帶有哲理性和分析性。但是，啟蒙文學(xué)作家不注意塑造個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象，其“哲理小說”，重點(diǎn)在哲理而不在

29、小說，因而往往把作品中的人物變成了時(shí)代精神的單純傳聲筒，缺乏藝術(shù)感染力。一般來說，啟蒙主義者的文學(xué)，思想價(jià)值很高但藝術(shù)價(jià)值較低。2.浮士德的主要思想內(nèi)容。P44浮士德的基本思想是關(guān)于人生的理想以及如何實(shí)現(xiàn)理想的問題。浮士德上天入地，探索人生的真理，而且永不滿足，不斷追求，代表了人類的命運(yùn)和前途。通過他一生的發(fā)展，總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。這里的人類實(shí)際指的是西歐資產(chǎn)階級。浮士德是歐洲資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子的典型，所以，這一形象中所概括的歷史經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是資產(chǎn)階級進(jìn)步人士思想探索的歷程。通過浮士德的學(xué)者生活階級，歌德批判了中古世紀(jì)的知識學(xué)問，對當(dāng)時(shí)德國僵死的學(xué)術(shù)進(jìn)行了辛辣的諷刺，同時(shí)也表現(xiàn)了覺醒的資

30、產(chǎn)階級知識分子不滿現(xiàn)狀、要求個(gè)性解放、渴望行動的愿望；浮士德的生活悲劇表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級現(xiàn)世人生享樂的幸福觀與中世紀(jì)禁欲主義的對立，而瑪甘淚的悲劇使浮士德認(rèn)識到個(gè)人狹隘的愛情生活不是人生的理想，反映了當(dāng)代資產(chǎn)階級的人生追求以及對封建、宗教的批判；宮廷生活的經(jīng)歷使他認(rèn)識到，在朝廷做官不過是供帝王享樂，最多只能維持搖搖欲墜的封建王朝，而不可能有什么建樹，實(shí)踐證明了啟蒙主義者關(guān)于開明君主的政治幻想的破滅。對古典美追求的失敗是啟蒙學(xué)者人道主義理想的主張的幻滅。最后，浮士德發(fā)動群眾，以集體勞動改造大自然，建立了理想的人間樂園，終于找到了人生的真理?？傊?，這部詩劇以史詩的規(guī)?？偨Y(jié)了文藝復(fù)興以來300年間資

31、產(chǎn)階級思想家的覺醒過程，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的反封建精神。第六章 十九世紀(jì)初期歐洲文學(xué)（一）作家作品格林兄弟：兒童與家庭童話集沙米索：彼得史雷米爾奇異的故事華茲華斯：丁登寺柯勒瑞治：古舟子詠騷塞：審判的幻景雪菜：解放了的普羅米修斯、西風(fēng)頌、仙后麥布、伊斯蘭起義、欽起、云、云雀拜倫：恰爾德哈羅德游記、唐璜、懶散的時(shí)光、“編織機(jī)法案”編制者頌、錫庸的囚徒、盧德派之歌、普羅米修斯、審判的幻景、青銅世紀(jì)、曼弗雷德、該隱、東方敘事詩（異教徒、阿比道斯的新娘、海盜、萊拉、柯林斯的圍攻、巴里西那）司各特：艾凡赫奧斯?。喊谅c偏見夏多布里昂：阿達(dá)拉、勒內(nèi)斯塔爾夫人：論文學(xué)、論德國、戴爾

32、芬、柯麗娜雨果：克倫威爾、巴黎圣母院、悲慘世界、九三年、海上勞工、笑面人、克洛德格、東方集、秋葉集、微明之歌、心聲集、光與影、懲罰集普希金：自由頌、鄉(xiāng)村、童話、致恰達(dá)耶夫、高加索的俘虜、強(qiáng)盜兄弟、巴赫契薩拉伊的淚泉、茨岡、鮑里斯戈都諾夫、酒神之歌、致凱恩、冬天的黃昏、阿里昂、致西伯利亞囚徒、柯洛姆納的小屋、葉甫蓋尼奧涅金、驛站長、杜勃羅夫斯基、上尉的女兒、青銅騎士、黑桃皇后、漁夫和金魚的故事、紀(jì)念碑茹科夫斯基：斯維特蘭娜格利包耶多夫：智慧的痛苦喬治桑：木工小史、安吉堡的磨工、安東納先生的罪惡、小法岱特、棄兒弗朗沙司湯達(dá)：呂西安婁凡（紅與黑）、帕爾馬修道院、阿爾芒斯、意大利遺事、拉辛與莎士比亞巴

33、爾扎克：人間喜?。ㄊ姘狐h人、高老頭、歐仁妮葛朗臺）P71梅里美：塔曼果、法爾哥內(nèi)、高龍巴、卡爾曼福樓拜：包法利夫人戈蒂耶：琺瑯與雕玉波德萊爾：惡之花薩克雷：名利場、亨利艾斯芒德的歷史夏洛特勃朗蒂：簡愛愛米麗勃朗蒂：呼嘯山莊喬治艾略特：弗洛斯河上的磨坊蓋斯凱爾夫人：瑪麗巴頓狄更斯：奧列佛退斯特、尼古拉斯尼古貝、老古玩店、董貝父子、大衛(wèi)科波菲爾、游美札記、圣誕歡歌、馬丁翟述偉、荒涼山莊、艱難時(shí)世、小杜麗、雙城記、遠(yuǎn)大前程、我們共同的朋友畢希納：丹東之死亨利希海涅：歌集、哈爾茨山游記、西里西亞紡織工人、德國一個(gè)冬天的童話萊蒙托夫：當(dāng)代英雄果戈理：死魂靈、狄康卡近鄉(xiāng)夜話、密爾格洛德、短篇集、彼得堡故事

34、集、欽差大臣屠格涅夫：獵人筆記、羅亭、父與子、貴族之家、前夜岡察洛夫：奧勃洛摩夫奧斯特洛夫斯基：大雷雨涅克拉索夫：誰在俄羅斯能過好日子？托爾斯泰：小說三部曲童年少年青年、塞瓦斯托波爾的故事、一個(gè)地主的早晨、哥薩克、波里庫什卡、戰(zhàn)爭與和平、安娜卡列尼娜、黑暗的勢力、克萊采奏鳴曲、復(fù)活陀思妥耶夫斯基：罪與罰、窮人、孿生兄弟、普羅哈爾欽、脆弱的心、波爾宗科夫、女房東、白夜、涅朵奇卡涅茲瓦諾娃、被欺凌與被侮辱的、死屋手記、地下室手記、白癡、群魔、卡拉瑪佐夫兄弟車爾尼雪夫斯基：怎么辦？路易斯米雪兒：和平示威、囚徒之歌愛德勒：巴黎換一塊牛排艾蒂安卡爾沙：凡爾賽分子讓巴蒂斯特克雷芒：浴血的一周、“上墻根去”

35、！隊(duì)長、巴黎公社之歌歐仁鮑狄埃：國際歌、公社沒有覆亡、一八七一年流亡者之歌、鐵匠的夢、十萬大軍、前進(jìn)，工人階級昂利布里薩克：裝口袋夏特立：公社萬歲于葛：為路易斯 米雪爾唱的夜曲法朗士：四部曲當(dāng)代史話（路旁榆樹、柳條模型、紅寶石戒指、貝日萊先生在巴黎）蕭伯納：鰥夫的房產(chǎn)、華倫夫人的職業(yè)梅瑞狄斯：利己主義者巴特勒：眾生之路謝德林：戈洛夫里奧夫老爺們契訶夫：套中人、萬尼亞舅舅、三姊妹、櫻桃園赫姆加蘭：大路諾里斯：章魚克萊恩：街頭女郎麥吉、紅色英勇勛章龔古爾兄弟：日爾米妮拉賽爾特左拉：萌芽、黛萊絲拉甘、瑪?shù)绿m費(fèi)拉、實(shí)驗(yàn)小說、戲劇中的自然主義、自然主義小說家、盧貢-馬卡爾家族（小酒店等）P86、作品集三

36、名城豪普特曼：日出之前馬拉美：牧童的午后蘭波：母音、醉舟王爾德：道林格雷的畫像莫泊桑：羊脂球、一生、漂亮的朋友、溫泉、皮埃爾和若望、像死一般堅(jiān)強(qiáng)、我們的心、遺產(chǎn)、珠寶、老人、我的叔叔于勒、項(xiàng)鏈、瞎子、窮鬼、西蒙的爸爸、米隆老爹、蠻大媽、保爾的女人、他是誰易卜生：凱蒂萊恩、英格夫人、覬覦王位的人、布朗德、培爾金特、青年同盟、社會支柱、玩偶之家、群鬼、人民公敵、野鴨、建筑師、當(dāng)我們死人醒來的時(shí)候馬克吐溫：卡拉韋拉斯縣馳名的跳蛙、傻子國外旅行記、競選州長、愛爾斯密的朋友再度出洋、鍍金時(shí)代、亞瑟王朝廷里的康涅狄格州的美國人、王子與貧兒、湯姆索亞歷險(xiǎn)記、哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記、傻瓜威爾遜、敗壞了哈德萊堡的人

37、、赤道旅行記、給黑暗中的人們、自傳（二）名詞解釋“湖畔派”詩人P48：是英國第一代浪漫主義詩人，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們有共同的政治態(tài)度和文學(xué)主張，都曾居住在英國西北部昆布蘭湖區(qū)，因此被稱為“湖畔派”詩人。他們早年都?xì)g迎法國大革命，但當(dāng)雅各賓專政時(shí)期，則由對革命感到恐懼轉(zhuǎn)為不滿或反對革命與民主運(yùn)動，用戶英國統(tǒng)治者內(nèi)外保守的反動政策。巴黎公社文學(xué)P56：巴黎公社文學(xué)包括公社革命醞釀時(shí)期、公社存在時(shí)期和公社失敗后社員們遭到屠殺監(jiān)禁和流放時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)。其主要成就是詩歌，如歐仁鮑狄埃的國際歌等。此外，還有政論、散文、小說及回憶錄等。巴黎公社文學(xué)的主題是抒發(fā)對凡爾賽劊子手的強(qiáng)烈仇恨，表達(dá)對公

38、社理想的堅(jiān)定信心。自然主義文學(xué)P57:【出現(xiàn)在60年代的法國，其思想理論基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論和泰納的實(shí)證主義美學(xué)。左拉提出了自己的自然主義文藝?yán)碚?。】文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法，自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會。在文學(xué)藝術(shù)上，以“按照事物本來的樣子去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向，是同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長的。但作為一個(gè)比較自覺的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派，自然主義則是19世紀(jì)下半葉至

39、20世紀(jì)初在法國興起，然后波及歐洲一些國家，并影響到文化和藝術(shù)的許多部門。代表作家是法國的左拉和貢古爾兄弟。唯美主義P57：最初由法國60年代興起的帕那斯派所提倡，產(chǎn)生于繪畫與詩歌界，后擴(kuò)展至小說、戲劇領(lǐng)域，影響波及到英國、德國、俄國等一些國家。該派發(fā)揮德國古典哲學(xué)家康德關(guān)于“自由美”的思想，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，反對“為人生而藝術(shù)”。他們聲稱藝術(shù)本身就是目的，否定文學(xué)的傾向性、思想性和功利性，一味追求藝術(shù)技巧與形式美，宣傳藝術(shù)至上。一般公認(rèn)，唯美主義文學(xué)的理論先驅(qū)是法國的戈蒂耶，而最典型代表作家則為英國的王爾德。象征主義P58：在法國文學(xué)史上,象征主義一詞有兩方面的含義:一是指象征主義

40、流派，二是指象征主義文學(xué)思潮和它的廣泛深遠(yuǎn)的影響。象征主義流派出現(xiàn)于1886年。象征主義抒寫的不是日常生活中的浮淺的喜怒哀樂，而是不可捉摸的內(nèi)心隱秘；或者如馬拉梅所說，表現(xiàn)隱藏在普通事物背后的“唯一的真理”。為了達(dá)到上述目的，象征主義對于詩的語言進(jìn)行了很大的改造。對于日常用的字和詞加以特殊的、出人意外的安排和組合，使之發(fā)生新的含義。象征主義不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，它的詩人所追求的藝術(shù)效果，并不是要使讀者理解詩人究竟要說什么，而是要使讀者似懂非懂，恍惚若有所悟；使讀者體會到此中有深意。象征主義不追求單純的明朗，也不故意追求晦澀；它所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離。象征主義

41、詩歌十分強(qiáng)調(diào)音樂的效果，可是詩句的音樂性不是單純通過機(jī)械的協(xié)韻表現(xiàn)出來，而在于詩句內(nèi)在的節(jié)奏和旋律。多余人P66：多余人最早由赫爾岑在往事與隨想中提出?！岸嘤嗳恕笔?9世紀(jì)俄國文學(xué)中所描繪的貴族知識分子的一種典型。他們的特點(diǎn)是出身貴族，生活在優(yōu)裕的環(huán)境中，受過良好的文化教育。他們雖有高尚的理想，卻遠(yuǎn)離人民；雖不滿現(xiàn)實(shí)，卻缺少行動，他們是“思想上的巨人，行動上的矮子”，只能在憤世疾俗中白白地浪費(fèi)自己的才華。他們既不愿站在政府的一邊，與上流社會同流合污，又不能和人民站在一起，反對專制制度和農(nóng)奴制度。他們很是心儀西方的自由思想，他們也很不滿俄國的現(xiàn)狀，又無能為力改變這種現(xiàn)狀，然而他們又是大貴族和權(quán)勢

42、者的代表人物，不可能與底層人民相結(jié)合以改變俄國的現(xiàn)狀。多余人的形象包括普希金筆下的葉甫蓋尼奧涅金、萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫筆下的羅亭、赫爾岑筆下的別爾托夫、岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫等。（三）簡答題1.浪漫主義文學(xué)的特征P46【內(nèi)容上不滿現(xiàn)實(shí)，描寫主觀理想及非凡的事物，具有鮮明的感情色彩，著重抒發(fā)個(gè)人的感情和體驗(yàn)，熱愛大自然，對中世紀(jì)歷史及民間傳說很感興趣，要求個(gè)性解放和創(chuàng)作的絕對自由；在體裁上，采用多種體裁，尤其是易于抒情的體裁，如戲劇和歷史劇等；在表現(xiàn)手法上，善用對比、夸張手法，喜歡用華麗的辭藻、生動的比喻?！浚?）強(qiáng)烈的主觀性特征浪漫主義作家對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，對庸俗丑陋的現(xiàn)實(shí)極為反感，

43、而對一切非凡的事物有強(qiáng)烈的興趣。他們不喜歡如實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活，而偏愛表現(xiàn)主觀理想，特別注重主觀抒情。他們緬懷過去，描寫理想化的中世紀(jì)，到宗法制社會甚至基督教中去尋求精神上的寄托，激烈地反對古典主義的唯理主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中要充分展示個(gè)人的主觀世界，要充分表露那種奔放的、直露的、不受任何約束的個(gè)人強(qiáng)烈感情。（2）寄情山水和贊美大自然浪漫主義作家接受盧梭“返回自然”的學(xué)說，常以大自然為描寫和歌頌的對象，在盡情抒發(fā)對大自然的感受中，既寄托自己的理想，又突出人和大自然的精神交往。他們詛咒城市文明，用大自然的美來反襯資本主義社會的丑，借以抒發(fā)對自由的向往。（3）對中世紀(jì)民間文學(xué)的重視浪漫主義

44、作有對中世紀(jì)帶有神秘色彩的歷史和豐富多彩的民間傳說、民歌、民謠極感興趣。民間文學(xué)不僅為浪漫主義文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材，還在想象的豐富，感情的真摯，表達(dá)的自由，語言的生動、通俗等方面，給浪漫主義文學(xué)以很好的借鑒。對民間文學(xué)的重視，有助于增強(qiáng)民族意識。（4）善于運(yùn)用夸張的手法浪漫主義者反對古典主義的因襲陳規(guī)、壓制個(gè)性，而要求個(gè)性解放和絕對的創(chuàng)作自由，否定藝術(shù)家遵循任何規(guī)則。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他們在創(chuàng)作中采用多種多樣的體裁形式，喜愛用夸張和對比的表現(xiàn)手法，還喜歡運(yùn)用華麗的詞藻，作品中充滿生動豐富的比喻，使美與丑、善與惡形成強(qiáng)烈鮮明的對照。2.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征。P51內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)和真實(shí)客

45、觀地描寫現(xiàn)實(shí)，將文藝看作反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，所反映的生活面幾乎觸及到社會每個(gè)角落，其批判和揭露的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)；在創(chuàng)作手法上，極其重視細(xì)節(jié)的描寫，力求使細(xì)節(jié)達(dá)到精確?，F(xiàn)實(shí)主義作家創(chuàng)造了典型環(huán)境中的典型人物，重視環(huán)境對人物的影響。這種典型化原則的創(chuàng)作態(tài)度，使現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作具有很強(qiáng)的真實(shí)性；現(xiàn)實(shí)主義作家一般都具有人道主義思想。3.恰爾德哈羅德游記中恰爾德哈羅德形象以及他與作品中的抒情主人公之間關(guān)系P60全詩有兩個(gè)主要人物：哈洛爾德與抒情主人公。哈洛爾德是英國一個(gè)貴族青年，他對“酒醉飯飽”、“通宵狂歡”的上流社會感到厭倦。為了排遣苦悶和尋找人類純潔而真誠的感情而浪游海外

46、。他離群索居，寧愿與自然為伴，也不愿接近人民群眾。他沒有勇氣去積極地參與生活，永遠(yuǎn)懷著無邊無際的悲哀，最終依然是一個(gè)生活的旁觀者。詩人在恰爾德哈洛爾德的形象里，反映出自己生活與性格的某些特點(diǎn)：高傲孤獨(dú)，放蕩不羈，對上流社會的憎惡與鄙視等。詩人以自己的主觀抒情塑造出來的抒情主人公形象體現(xiàn)了拜倫思想中的積極方面。他精力充沛，感情熾烈，積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，對在旅途中所觀察到的一切問題，都能夠積極地作出評論。他敢于譴責(zé)拿破侖侵略戰(zhàn)爭，猛烈攻擊各種形式的暴政，熱情歌頌和聲援歐洲各民族的解放斗爭。他是詩人的資產(chǎn)階級民主傾向和革命熱情的真實(shí)而形象的反映。4.悲慘世界的藝術(shù)特點(diǎn)。P64（1）現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義緊

47、密結(jié)合。小說的很多章節(jié)，閃爍著現(xiàn)實(shí)主義的光輝，如冉阿讓被迫害的經(jīng)歷，芳汀的悲慘命運(yùn)，滑鐵盧戰(zhàn)役和1832年巴黎的街壘戰(zhàn)等，都寫得比較真實(shí)。警探沙威的形象，除了他最后的“人性復(fù)活”外，基本上也是現(xiàn)實(shí)主義的。但是悲慘世界里浪漫主義的特色仍然十分鮮明。這首先表現(xiàn)在作者在塑造人物形象時(shí)所采用的夸張手法。作家往往賦予正面人物以一種震撼人心的精神力量和人格力量，使他們披上理想的光輝，如米里哀主教作為仁慈、博愛理想的體現(xiàn)者，他以德報(bào)怨的偉大獻(xiàn)峰精神，連剛剛出獄決意向社會報(bào)復(fù)的冉阿讓也被強(qiáng)烈地震動了；再如冉阿讓在商馬弟事件發(fā)生后，徹夜未眠，一夜的思想斗爭竟使他的頭發(fā)全都變白了。他在救割風(fēng)老人時(shí)，作家不僅使他獲

48、得了超人的體力，還賦予他驚人的自我犧牲精神。即使寫反面人物，作家也很注意突出其不同尋常的特點(diǎn)，如小店主德納第是一個(gè)十足的惡棍，他卑鄙無恥，敲詐勒索，行兇搶劫，無惡不作，人世間的許多惡德敗行都集中到他的身上。其次表現(xiàn)在小說的情節(jié)安排上。作家力圖使情節(jié)戲劇化，因此寫了不少“非凡”事件，如冉阿讓攀上阿利雍號戰(zhàn)艦的極高的橫竿去救一個(gè)水手而自己投入海中，在冉阿讓抱著珂賽特被警察追捕走投無路的情況下趴高墻進(jìn)入修道院，而碰到的人恰好是受過他恩惠的割風(fēng)老人。冉阿讓從街壘中救出馬里斯，在巴黎下水道中碰到的人恰恰是德納第等等，都是離奇的。但是，雨果絕不是單純?yōu)榱擞民斎寺犅劦氖录Z恿讀者的視聽，不是單純?yōu)榱酥圃旒怃J

49、的矛盾糾紛，而是為了使小說的社會主題更加突出。（2）具有政論性特點(diǎn)。雨果力圖把自己的作品變成社會講壇，因此不斷親自出來表達(dá)對一些問題的看法，力圖從感情上影響讀者，使之接受自己的觀點(diǎn)。（3）語言高昂、激動和熱情，經(jīng)常運(yùn)用多義詞，富有隱喻性，有的句子類似成語格言。這些特點(diǎn)使這部小說的敘述具有一種崇高的史詩般的風(fēng)格。5.高老頭的藝術(shù)成就。P74高老頭集中表現(xiàn)了巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作藝術(shù)的主要特色。（1）精細(xì)而富有特征的典型環(huán)境。巴爾扎克非常重視詳細(xì)而逼真的環(huán)境描繪，一方面是為了再現(xiàn)生活，更重要的是為了刻畫人物性格。作品圍繞拉斯蒂涅的活動，描寫了巴黎不同等級、不同階層的人們的生活環(huán)境；拉丁區(qū)的伏蓋公寓，

50、形似牢獄的黃色屋子，到處散發(fā)著“閉塞的、霉?fàn)€的、酸腐的氣味”，塞滿了骯臟油膩、殘破丑陋的器皿和家具，這是下層人物的寄居之地。唐打區(qū)內(nèi)高老頭的兩個(gè)女兒家里，雖有金碧輝煌的房子、貴重的器物，但“毫無氣派的回廊”，掛滿意大利油畫的客廳卻“裝飾得像咖啡館”，這顯示了作為新貴的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶們俗不可耐的排場。圣日爾曼區(qū)古老的鮑賽昂府則顯示出完全不同的氣派，院中套著精壯馬匹的華麗馬車，穿著金鑲邊大紅制服的門丁，兩邊供滿鮮花的大樓梯以及只有灰和粉紅色的小巧玲瓏的客室，這些精雅絕倫的陳設(shè)、別出心裁的布置都襯托出上流社會貴族“領(lǐng)袖”的風(fēng)雅超群。這些精細(xì)而富有特征的環(huán)境描寫，有利于展示其對人間性格形成的影響。當(dāng)拉

51、斯蒂涅從雷斯多夫人和鮑賽昂夫人兩處訪問后回到棲身的伏蓋公寓時(shí)，作品寫道：“走入氣味難聞的飯廳，十八個(gè)食客好似馬槽前的牲口一般正在吃飯。他覺得這副窮酸相跟飯廳的景象丑惡已極。環(huán)境轉(zhuǎn)變太突兀了，對比太強(qiáng)烈了，格外刺激他的野心”已經(jīng)享受過上流社會生活的拉斯蒂涅再也不肯自甘貧賤，最后，他決心弄臟雙手，抹黑良心，不顧一切地向上撲。拉斯蒂涅的墮落是這種特定的典型環(huán)境所決定的。（2）人物性格的典型化。巴爾扎克不僅塑造了高里奧、拉斯蒂涅、鮑賽昂夫人、伏脫冷等典型形象，而且在其他人物形象的塑造中也做到了共性與個(gè)性的統(tǒng)一。雷斯多伯爵夫婦和紐沁根男爵夫婦雖然有貴族的頭銜，實(shí)際上都是資產(chǎn)者。他們既有追求個(gè)人私利的共同

52、特性，又都是獨(dú)具個(gè)性的典型。銀行家紐沁根心目中只有金錢，他對待妻子尋求外遇的態(tài)度很明朗：“我允許你胡攪，你也得讓我犯罪，教那些可憐蟲傾家蕩產(chǎn)。”雷斯多伯爵對妻子的美著了迷，雖聽?wèi){她和瑪克勾搭，卻有一定限度，這和他的貴族門第觀念有關(guān)。他知道妻子偷賣祖?zhèn)縻@石后，想方設(shè)法贖回，讓她戴著參加舞會，以維護(hù)門第的尊嚴(yán)。阿娜斯塔齊和但斐那都是高老頭的女兒，但兩姊妹各有自己的個(gè)性。前者身材高大、結(jié)實(shí)、黑發(fā)，眼睛炯炯有神，進(jìn)宮謁見過皇上，不把妹妹放在眼里。后者嬌小、金發(fā)，極有風(fēng)韻，自知社會地位不高，陪嫁被丈夫侵占，又遭情夫遺棄，性格憂郁善感，經(jīng)常懷念童年時(shí)代的幸福生活。但她們倆都是虛榮心極強(qiáng)的利己主義者，為了滿

53、足欲望，不惜榨干父親的積蓄。阿娜斯塔齊向父親要錢，往往用勒索的方法，但斐那則用撒嬌哄騙的辦法。（3）精致的結(jié)構(gòu)。小說以高老頭和拉斯蒂涅的故事為兩條主要線索，又穿插了伏脫冷、鮑賽昂夫人的故事。幾條線索錯綜交織，頭緒看似紛繁而實(shí)際主次分明、脈絡(luò)清楚、有條不紊。作品以敘述高老頭被女兒榨干錢財(cái)遭拋棄為中心情節(jié)，以拉斯蒂涅為中心人物，通過他的活動穿針引線，將上層社會與下層社會聯(lián)系起來，將貴族沙龍與資產(chǎn)者客廳連結(jié)起來。隨著高老頭之謎在拉斯蒂涅眼前展現(xiàn)、解開，情節(jié)步步推向高潮。伏脫冷被捕、鮑賽昂夫人被棄、高老頭慘死，拉斯蒂涅都是目睹者、見證人。社會的丑惡證實(shí)了他接受的反面教育，高老頭埋葬之日，也是拉斯蒂涅的

54、青年時(shí)代結(jié)束之時(shí)。幾條線索緊密交織、環(huán)環(huán)相扣、步步深入，起著互相深化、互為補(bǔ)充的作用，從而深刻地表現(xiàn)了作品的主題。（4）對比手法的廣泛運(yùn)用。藝術(shù)上的對比手法在高老頭中運(yùn)用得十分廣泛。伏蓋公寓與鮑賽昂府的強(qiáng)烈對比，不僅促使拉斯蒂涅個(gè)人野心的猛烈膨脹，而且表明不管是赫赫聲威的豪門大戶還是窮酸暗淡的陋室客棧，一樣充斥著拜金主義，一樣存在著卑劣無恥。高貴莊重的鮑賽昂夫人與粗俗強(qiáng)悍的伏脫冷形成鮮明對比，一個(gè)文質(zhì)彬彬，一個(gè)直言不諱，但不同的語言卻又揭示了同樣的道理，而他們兩人看透社會的理論又與自己生活中的慘敗成為反襯，更加深了悲劇的意味。此外，還有高老頭女兒的窮奢極欲與高老頭的貧苦窘困的對比，鮑賽昂夫人退

55、隱時(shí)熱鬧的場面與凄涼心情的對比等等。這種鮮明對比的手法，使作品的主題更加鮮明突出。6.雙城記的藝術(shù)特色。P78雙城記是狄更斯藝術(shù)上的成熟之作。（1）人物眾多，情節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。小說主要由梅尼特醫(yī)生的故事、代爾那的故事、得伐石太太的故事組成。三條線索有著復(fù)雜的聯(lián)系，其他人物故事也與它們有關(guān)系。故事發(fā)生在倫敦與巴黎兩個(gè)城市，這使小說的情節(jié)錯綜復(fù)雜，撲朔迷離，但小說的脈絡(luò)卻十分清楚，梅尼特醫(yī)生的故事是主要情節(jié)線索并貫穿始終。小說的情節(jié)發(fā)展波瀾起伏，富有戲劇性。先以順敘手法寫梅尼特復(fù)活的故事，層層設(shè)疑，直到代爾那第二次受審時(shí)，得伐石宣讀梅尼特在監(jiān)獄里寫的控告信，才用倒敘手法揭開他被監(jiān)禁之謎，揭示出三

56、個(gè)家庭的復(fù)雜關(guān)系，情節(jié)發(fā)展達(dá)到高潮。（2）大量運(yùn)用對比、象征、夸張的手法，這是狄更斯后期創(chuàng)作中常用的。小說在環(huán)境設(shè)置、人物描寫和思想表達(dá)上都構(gòu)成鮮明的對比，如貴族的窮奢極侈和人民的貧窮饑餓，梅尼特醫(yī)生在倫敦寧靜和睦的家庭和法國困苦混亂的社會等，通過對比，突出主題。小說的象征手法也比較突出，如第一章以農(nóng)民、伐木者的腳步聲象征人民的革命行動，又如以杜佛公路的寒霧彌漫，象征英國社會的冷酷、黑暗。狄更斯還善于用夸張的手法描寫人物和事件，使之具有一種突出的涵義。如描寫侯爵，多次重復(fù)他“精致的假面具似的臉”，以表現(xiàn)他虛偽冷酷的性格特征；再如得伐石太太自始至終的編結(jié)工作，仿佛是她出場的道具，她把貴族的罪惡，

57、人民的仇恨都編織進(jìn)去，如同編織在心里等等。這些夸張描寫，加強(qiáng)了作品的細(xì)節(jié)與事件的意義，顯示出狄更斯固有的幽默諷刺的藝術(shù)風(fēng)格。（3）雙城記語言生動、風(fēng)趣，運(yùn)用不少形象的比喻，如把密探比喻為“蒼蠅”，陪審官比喻為“獵狗”，粗俗的史曲勒孚律師諷喻為“雅人”，以“胡狼”比喻為他人效力的卡爾登等等。這些比喻十分貼切，表現(xiàn)出作者的感情色彩。7.死魂靈中潑留希金形象。潑留希金是乞乞科夫走訪的最后一個(gè)農(nóng)奴主，這個(gè)形象體現(xiàn)了俄國農(nóng)奴制衰敗的許多基本特征。他擁有上千個(gè)農(nóng)奴，卻貪婪吝嗇到極點(diǎn)。貪婪使聚斂財(cái)富成為他頭腦中的唯一念頭，但他聚斂財(cái)富既不是為個(gè)人享樂，也不是為了留給兒女，更不是為了公眾利益，只是完全為聚斂而

58、聚斂。這種病態(tài)的聚斂目的使他的聚斂方式也不同一般。他不只按農(nóng)奴主掠奪農(nóng)奴的常規(guī)辦法剝削農(nóng)奴，而且采取又偷又搶的方式。潑留希金的貪婪決定了他驚人的吝嗇。他擁有上千個(gè)農(nóng)奴，卻不給他們提供最起碼的生活條件，讓農(nóng)奴幾人合穿一雙套鞋，使農(nóng)奴在幾年里就逃跑70多個(gè)，死亡120來個(gè)。他的庫房里堆滿了糧食、布匹、家具，但各種農(nóng)產(chǎn)品卻成堆地爛掉。為了保全財(cái)產(chǎn)，他與親生兒女?dāng)嘟^了關(guān)系。潑留希金不僅對別人吝嗇，對自己也同樣吝嗇。他吃的是豬狗食一樣的東西，穿的是女人的破爛長衫，戴著女人的帽子，用破襪子代替圍巾，這種不男不女的外表使乞乞科夫開頭把他當(dāng)成女管家。潑留希金對于財(cái)產(chǎn)的極度貪婪，使他變成了物的奴隸，喪失了人的尊

59、嚴(yán)、人的感情和人的生活情趣而變成真正的死魂靈。果戈理在死魂靈里描繪的以潑留希金為代表的這類地主就是俄國專制制度和農(nóng)奴制度賴以存在的階級基礎(chǔ)，他們是一撮真正的死魂靈。這部作品在客觀上暴露了農(nóng)奴制的腐朽和它必將滅亡的趨勢。8.罪與罰的藝術(shù)特點(diǎn)。P859.玩偶之家中娜拉的形象。P93娜拉是全劇的中心人物，她是一位覺醒的知識女性典型。天真活潑、誠懇熱情、吃苦耐勞、剛毅倔強(qiáng)、追求幸福美滿的理想愛情，是她性格的基本特征。而她身上最突出的最可貴的性格，則是對獨(dú)立人性、人的平等地位和自由生活權(quán)利的大膽追求。因此當(dāng)她認(rèn)清了海爾茂虛偽自私的丑陋面目和自己在家庭中所處的玩偶地位時(shí)，便進(jìn)行了勇敢的抗?fàn)?。覺醒的娜拉敢于

60、對現(xiàn)存的世俗偏見和倫理道德提出大膽質(zhì)疑，并最終勇敢地沖破資本主義社會宗教、道德、法律等的枷鎖，實(shí)現(xiàn)了人的“精神的反叛”。娜拉走上叛逆女性的道路，并不是偶然的，而與其自身性格、所受教育及具體社會環(huán)境密不可分。眾所周知，挪威歷史上從14世紀(jì)末至19世紀(jì)初，一直是丹麥的藩屬。1814年擺脫丹麥統(tǒng)治后，又與瑞典結(jié)成聯(lián)邦國家。名義上是聯(lián)邦，但瑞典王室和貴族在聯(lián)邦中起著主宰的作用，挪威人要求完全獨(dú)立的情緒一直存在。因此，正如恩格斯指出的：“挪威的農(nóng)民從來都不是農(nóng)奴挪威的小資產(chǎn)者是自由農(nóng)民之子”；在挪威的中小資產(chǎn)階級中間，“人們還有著自己的性格以及首創(chuàng)的和獨(dú)立的精神”。挪威社會的歷史和階級狀況，是挪拉反抗個(gè)