9《 魚我所欲也》2課時課件(共67張PPT)+教案+導學案+同步檢測+素材

1、Word文檔，下載后可任意編輯 9 魚我所欲也2課時課件(共67張PPT)+教案+導學案+同步檢測+素材中小學教育資源及組卷應用平臺9魚我所欲也教學目標：1.了解孟子“舍生取義”的道德主張；2.了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；3.重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和復習。教學重點：本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。教學難點：1.對語句及中心的理解。2.理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。教學課時：2課時教學過程：第一課時一、導入新課2015年4月14日一早，一封辭職信引發(fā)熱評，辭職的理由僅有10

2、個字：世界那么大，我想去看看。辭職信的主人公是一名教師，在物質(zhì)與精神的兩難抉擇中，她選擇了精神。其實，同學們很多時候也會面臨很多選擇，在這個時候，你是怎樣取舍的呢？學了魚我所欲也一文，你將找到答案。二、作品簡介1.孟子（約前372前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在孟子一書中。

3、此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。2.題解孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們

4、要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點。三、聽讀朗讀課文魚我所欲也魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wi）茍得也。死亦我所惡（w），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dn

5、）食，一豆羹（gng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾（qi）之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xing）為身死而不受，今為（wi）宮室之美為（wi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。四、文意梳理魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！八眲釉~，相當于名次，意為“喜愛的東西”。同時得到譯文：魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如

6、果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。思考：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。比更重要wu4，厭惡，與“欲”相反。禍患，災難。譯文：生命是我

7、所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。思考：1.文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義(不義)點撥：辨證分析（正面）：所欲：甚于生（義），故不茍得；所惡：甚于死（不義），故不避患舍生取義。2.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？明確：這里的“所欲”應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。這里的“所惡”應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害

8、國家危害人民的事。?如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使。下文“使”義同。有什么不可以使用的呢？譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人們所憎惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢？點撥：假設分析（反面）：所欲：莫甚于生（最喜生），何不用（不擇手段求生）；所惡：莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。按照這

9、種方法。因此，由此可見。不僅僅。不喪失（其本心）譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不只是賢德的人有這種心，人人都有這種心，只是賢德的人能永遠不失去它罷了。點撥：因果分析：由是則生，不用（結(jié)果），有甚于生者（原因）；由是避患，不為（結(jié)果），有甚于死者（結(jié)果）舍生取義思考：“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）這里體現(xiàn)了孟子的什么思想？明確：“是心”：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者；“性本善”的思想點撥：

10、非獨賢者有人皆有賢者勿喪（遞進論說，升華主題）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。沒有禮貌地吆喝著給他吃。（爾，后綴）用腳踐踏著。因輕視而不肯接受，不愿意接受。譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也因輕視而不肯接受；用腳踩踏給別人吃，乞丐也不愿意接受。點撥：正面舉例論證：舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。（羞惡之心，舍生取義）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉

11、！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鐘：古代的一種計量器名。六斛（h）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。(有）什么益處。侍奉。所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“歟”，語氣詞。譯文：（可是有的人）見了高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。高位厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認識的貧窮的人感激我嗎？相關鏈接：孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心

12、地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費，結(jié)果遭到孟子的嚴詞拒絕。可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。點撥：反面舉例論證：舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。（見利忘義）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動詞，這里是接受的意思。是，此，這。已，停止，放棄。天性，天良譯文：

13、從前（為了禮義），寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了禮義），寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了禮義），寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所認識的窮人感激自己卻接受了。這種（行為）（難道）不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。點撥：接受萬鐘身外之物喪失本心停止；不受食羹關乎生死保有本心舍生取義五、論證思路本文論點提出以后，是怎樣圍繞論點逐層論述的？明確：提出“生與義不可得兼，舍生而取義者也”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從

14、反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。接著舉例說明，以乞人不受不義之食為例，從正面論證“舍生取義”是人之共性。以萬鐘雖好也不能受為例，從反面強調(diào)了舍義取利是喪失本心。隨后用一組排比句，對不辯禮義而貪求富貴的行為加以批判，并以“此之謂失其本心”收束全文，照應開頭。六、知識積累（一）通假字（1）故患有所不辟也（通“避”，躲避）?（2）萬鐘則不辯禮義而受之（通“辨”，辨別）?（3）所識窮乏者得我與（通“德”，恩惠，這里是感激的意思；通“歟”，語氣助詞）（4）鄉(xiāng)為身死而不受（通“向

15、”，從前）（二）古今異義（1）一豆羹（古義：古代一種盛食物的器具今義：豆類植物）?（2）萬鐘于我何加焉（古義：好處今義：增多）?（3）是亦不可以已乎（古義：停止，放棄今義：已經(jīng)）?（4）非獨賢者有是心也（古義：代詞，這種今義：動詞，是）（三）一詞多義詞類活用所識窮乏者得我與（通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動詞，感激）文言句式（1）判斷句：魚，我所欲也。（“也”，表判斷）?（2）省略句：鄉(xiāng)為身死而不受。（省略主語“我”，“為”后面省略介詞賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”）（3）倒裝句：萬鐘于我何加焉?。ㄙe語前置，應為“加何”）七、當堂訓練（PPT）第二課時一、合作探究1.本文以“魚

16、”比喻“_”，以“熊掌”比喻“_”，從而提出了“_”的觀點。（生義舍生取義）2.第一段可分為哪三層？（1）_用了比喻從正面立論，確立了論點：舍生取義，為義而不避死。（2）_用假設論證，進一步從反面強調(diào)為了“義”，可以不用“生”、不“辟患”。（3）_強調(diào)義的思想境界是人人都有的，只是道德高尚賢明的人沒有喪失罷了。（從開頭到“故患有所不辟也”；“所惡有甚于死者”；最后一句）3.第二段中列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。4列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。明確：(1)比喻論證。用比喻論證引出論點。

17、以生活常理為喻引出生與義無法兼顧的情況下應該舍生而取義的結(jié)論(主旨)。(2)舉例論證。舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，在關乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。(3)對比論證。將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”做對比，讓人認識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。5.歸納本文的論證方法。（PPT）二、感悟美點你認為孟子這篇文章有哪些美點？（1）修辭之美明確：運用了比喻、對比、排比等。比喻。這些比喻大多是根據(jù)生活常理設計的。這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味。

18、“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。文章中多處運用對比，突出強調(diào)中心，使感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們，這就起到了突出中心思想的作用。排比：讀起來節(jié)奏感強，既有助于逐

19、層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。（2）論證之美運用多種論證方法，有力地論述了中心論點。（3）句式之美課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反。運用排比句式，加強了語言的氣勢。1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。三、課堂鞏固（PPT）四、拓展延伸1.聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生為尊嚴人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)生為名聲砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏

20、明翰)生為正義生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)生為自由明確：物欲、生命、義三者之關系：萬鐘誠可貴，生命價更高；若為本心故，二者皆可拋。2.你還知道哪些舍生取義的名言？明確：（1）投身革命即為家，血雨腥風應有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花（陳毅）（2）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖（譚嗣同）3.本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。明確：岳飛選擇精忠報國。文天祥選擇忠義守節(jié)。布魯諾選擇堅定信念。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去

21、，不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲譚嗣同毅然留下，慷慨赴死。4.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?明確：生活中面對的抉擇有很多，但任何時候，我們的抉擇都應直面自己內(nèi)心的善良，要知曉大義，不可僅因一時喜惡做出荒誕的選擇。人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻如何做出正確的選擇，孟子以魚和熊掌作喻，巧妙回答了這個問題。同學們，因為心中有“義”，我們才能抵御誘惑；因為我們把“義”看得高于一切，我們才能舍棄名利甚至于自己的生命！作為新一

22、代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未來。五、課堂小結(jié)孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效祖國母親的赤膽忠心。讓我們高吟魚我所欲也，譜寫生命的壯麗篇章。（全體起立，齊聲朗讀）六、布置作業(yè)1.背誦課文2.完成課后練習附：板書設計教學反思：.21精品試卷第2頁（共2頁）HYPERLINKhttp:/.21/(.21)中小學教育資源及組卷應用平臺9魚我所欲也同步檢測（滿分：50分時間：

23、30分鐘）一、積累與運用（37分）1.填空。（4分）（1）孟子，名，字，是時期的大思想家、教育家和散文家，是以后的儒家大師，被尊為“”，與孔子并稱“”。（2）孟子主要是記述孟子到各國游說，以及同各種學派進行論辯的情況，闡發(fā)他的政治見解和哲學、倫理、教育思想，基本上是一部散文，它以方式，展開雄辯說理，辭鋒犀利，富于哲理。答案：（1）軻子輿戰(zhàn)國孔子亞圣孔孟（2）語錄體問答2.下列句中加點字注音完全正確的一項是（C）（2分）A蹴（ji）爾而與之B則凡可以辟（p）患者何不為也C一簞（dn）食，一豆羹（n）D鄉(xiāng)（xin）為身死而不受3.下列句子的朗讀停頓不正確的一項是（D）（2分）A如使/人之所欲/莫甚

24、于生B由是/則生/而有不用也C此之謂/失其本心D今為所識窮乏者得/我而為之4.下列句子中加點詞語解釋有誤的一項是（C）（2分）A.二者不可得兼（同時得到）B.此之謂失其本心（指人的惻隱之心）C.如使人之所欲莫甚于生(假如,假使)D.萬鐘于我何加焉（句末語氣詞）解析：B指人的羞惡之心。5.下列各項中沒有通假字的一項是（D）（2分）A故患有所不辟也B萬鐘則不辯禮義而受之C鄉(xiāng)為身死而不受D是亦不可以已乎6.下列句中加點的“得”意義與其他項不同的一項是（B）（2分）A.故不為茍得也B.所識窮乏者得我與C.得道多助，失道寡助D.得之則生，弗得則死7.下列各組中“惡”的意義用法不同的一項是（C?）（2分）

25、A.深惡痛絕?B.使人之所惡莫甚于死者C.君子成人之美，不成人之惡?D.死亦我所惡8.下列句子中加點詞的意思相同的一項是（D）（2分）A.得之則生/今為宮室之美為之B.所識窮乏者得我與/復前行，欲窮其林C.今為妻妾之奉為之/不知口體之奉不若人也D.是亦不可以已乎/死而后已解析：A.“之”解釋為：代詞/助詞，的；B.“窮”解釋為：形容詞活用，作名詞，窮人/盡，形容詞用做動詞，這里是“走到的盡頭”的意思；C.“奉”解釋為：侍奉/供養(yǎng)；D.“已”解釋為：停止。9.下面句子屬于倒裝句的一項是（C）（2分）A.魚，我所欲也。B.鄉(xiāng)為身死而不受。C.萬鐘于我何加焉！D.帝感其誠。解析：A.“也”，表判斷；

26、B.省略主語“我”，“為”后面省略介詞賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”；C.倒裝句,賓語前置，應為“加何”；D.被動句，應為帝被其誠所感。10.下列譯文不準確的一項是（?D?）（2分）A.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。譯：生也是我想要的，然而想要的比這生更重要的，所以不能茍且偷生。?B.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。譯：一筐飯，一豆湯食，得到它就能生，不能得到它就死。C.蹴爾而與之，乞人不屑也。譯：用腳踐踏后給他，乞丐也不肯接受。?D.萬鐘于我何加焉！譯：高官厚祿在我身上還需要增加一些。11.對于文章魚我所欲也的說法有誤的一項是（B）（3分）A.本文說理充分，富于雄

27、辯。開篇，便以人們要舍魚而取熊掌的普通事例為喻，將人們引到自己的論題上并順勢提出中心論點：要舍生取義。B.在文章中部逐層分析。首先闡明義重于生。在闡述這一層道理時，孟子從反面說明義重于生。既而從正面假設，提出質(zhì)問。C.在前文分析的基礎上得出結(jié)論：“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”D.最后孟子以行道之人、乞討之人弗受嗟來之食為例，說明生活中人們是常常能做到舍生取義的，說明義是存在于人們的心中的。12.用原文語句填空。（3分）（1）表明“我”不會做“茍且偷生之事”的句子是：。（2）體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：_（3）與禮記中記載的“不食嗟來之食”的典故意思一致的句子是：。答案：（1）所欲有甚

28、于生者；所惡有甚于死者。（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（3）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。13.綜合性學習。（9分）在我國，“義”文化意蘊豐厚，深入人心。請你參加“義文化的魅力”綜合性學習。（1）“義”甲骨文作“”，從“”從“”?！啊奔础跋椤?；“”，兵器。與戰(zhàn)前占卜的吉兆有關?！霸俨飞?，遽告不義，公乃令偃旗”中的“義”便是用其本義：_；“不義而富且貴，于我如浮云”中“義”則引申為：_。（4分）（2）試根據(jù)下面的材料，概括“義”包括哪些方面的思想內(nèi)涵。（3分）“寧赴常流而葬乎江魚腹之中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎?”于是懷石，遂自投汨羅以死。（史記?

29、屈原列傳）“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！碧煜榕R刑殊從容。南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。（宋史?文天祥傳）孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！逼铧S羊可謂公矣。（呂氏春秋）_（3）“端午節(jié)”到來之際，班級舉辦“心懷大義”文化傳承活動，請?zhí)岢鲆豁棾h。（2分）_答案：（1）神靈佑助的仁道、公理之戰(zhàn)合乎正義（2）（示例1）堅持真理忠君愛國大公無私（示例2）潔身自好共赴國難清正廉潔。（3）（示例1）舉辦“心懷大義”故事會，講述中國古往今來先賢圣哲、明君忠臣、領袖英雄“行大義”的典故史實。（示例2）開展“義義探究”讀書報告會活動，評說經(jīng)典著作闡釋的“義”的思想內(nèi)涵。（示

30、例3）組織“義行中華”論文征集活動，闡述當今時代傳承“義”文化的意義、途徑、措施等。（示例4）開展端午節(jié)紀念屈原的活動，研究屈原的生平、著作、思想影響等，在班內(nèi)進行展示。二、閱讀理解（13分）閱讀下面的文言文，完成文后問題。魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生

31、者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。崔篆平反崔篆，漢人也，為郡守，時王莽改制，爪牙遍及各地，嚴刑峻法，殺戮無辜。篆所至之縣，囚系滿獄。篆垂涕曰：“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯！此皆何罪！”遂為之平反，所出二千余人。吏叩頭諫曰：“君誠仁者，然今獨君為君子，將有悔乎？”篆曰：

32、“吾無悔，縱殺吾一人而贖二千人，何悔之有！”吏默然無以應。王莽改制：王莽篡權，改漢朝為新朝。峻：苛刻。無以：沒什么用來。1.下列各組句子中，加點詞的意思相同的一項是（）（2分）A.所欲有甚于生者/可愛者甚蕃B.刑法酷烈，乃至于斯/斯是陋室C.遂為之平反/鄉(xiāng)為身死而不受D.故不為茍得也/得之心而寓之酒也2.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）由是則可以辟患而有不為也。（2）君誠仁者，然今獨君為君子，將有悔乎？3.文中連用三個“鄉(xiāng)為身死而不受，今為為之”句式的句子，有什么表達效果？（3分）4.結(jié)合文的內(nèi)容，用文的觀點分析崔篆的形象。（4分）B2.（1）通過某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也

33、不肯采用。（2）你果然是個實實在在的仁義之人,然而當今就只有你一個人是君子,將來(如果你受到排擠諂害)會后悔嗎?3.構(gòu)成排比句，將今昔進行對比，強烈地批判了重利輕義的行為，使論證更富有氣勢。羅列出“萬鐘則不辯禮義而受之”者見利忘義的原因：豪華的住宅、妻妾的侍奉、所認識的窮困的人的感激。論證了失掉“本心”的表現(xiàn)。4.崔篆愛護百姓，寧愿舍棄生命，也要堅持道義，為身陷牢獄的兩千多名無辜百姓平反，這正體現(xiàn)了孟子表達的“舍生取義”的觀點。.21精品試卷第2頁（共2頁）HYPERLINKhttp:/.21/(.21)魚我所欲也孟子知識目標1積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力

34、。2了解孟子的道德主張，領會文章的思想內(nèi)涵。能力目標1強化朗讀訓練、品味孟子散文的語言特色。2把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解的觀點。德育目標引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。學習目標魚我所欲也第一課時孟子在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們來看看孟子會如何選擇。新課導入孟子，名，字，鄒人，戰(zhàn)國初期、。他是孔子的孫子的再傳弟子，是學派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“”。在政治上，他提倡“”，提

35、出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張_論。簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善孟子受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為孟子七篇。主要思想施仁政民貴君輕人性本善“性善論”的要點：?(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心

36、，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。聽讀朗讀魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，

37、行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚我所欲也魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wi）茍得也。死亦我所惡（w），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不

38、用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。讀準字音節(jié)奏一簞（dn）食，一豆羹（gng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾（qi）之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xing）為身死而不受，今為（wi）宮室之美為（wi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。讀準字音節(jié)奏文意梳理魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。想要、喜愛舍棄同時得到或占有

39、選擇魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。?生命道義，大義生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。所欲魚、熊掌生、義提出論點舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉比喻論證引出文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到

40、的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且取得，指得以茍且偷生討厭，憎恨做、干超過、勝過禍患，災難同“避”，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。所欲：甚于生（義）故不茍得所惡：甚于死（不義）故不避患辨證分析?（正面）舍生取義文中所指的比生命更可貴的東西是指_，比死亡更可怕的東西是指_道義喪失道義(不義)“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死

41、者”“所惡”可以指哪些事情？這里的“所欲”應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。這里的“所惡”應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。探究如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？什么（手段）不可用呢那么假如，假使做、干如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人們所憎惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢？沒有假設分析（反面）所欲：莫甚于生（最喜生）何不用（不

42、擇手段求生）所惡：莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過這種方法活命表轉(zhuǎn)折，卻因此采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這種心喪失不僅，不只是不不只是賢德的人有這種心，人人都有這種心，只是賢德的人能永遠不失去它罷了。由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）

43、升華主題遞進論說非獨賢者有人皆有賢者勿喪探究“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）這里體現(xiàn)了孟子的什么思想？“是心”：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者“性本善”的思想一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。古代盛飯用的圓形竹器古代盛食物的一種容器用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的有濃汁的食物一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。簞豆呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝給踩踏認為不值得，表示輕視而不肯接受沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也因輕視而不肯接受；用腳踩踏給別人吃，乞丐也不愿意接受。一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心舍生取義得生舍死正面舉例萬鐘則

44、不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處為了侍奉同“德”，感激同“歟”，語氣詞（可是有的人）見了高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。高位厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認識的貧窮的人感激我嗎？相關鏈接孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費，結(jié)果遭到孟子的嚴詞拒絕?？梢?/p>

45、，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面舉例鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。天性、天良，指人固有的羞惡之心同“向”，先前、從前停止，放棄從前（為了禮義），寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了禮義），寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了禮義），寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所認識

46、的窮人感激自己卻接受了。這種（行為）（難道）不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。接受萬鐘不受食羹排比對比喪失本心身外之物關乎生死保有本心停止舍生取義明確：提出“生與義不可得兼，舍生而取義者也”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。接著舉例說明，以乞人不受不義之食為例，從正面論證“舍生取義”是人之共性。以萬鐘雖好也不能受為例，從反面強調(diào)了舍義取利是喪失

47、本心。隨后用一組排比句，對不辯禮義而貪求富貴的行為加以批判，并以“此之謂失其本心”收束全文，照應開頭。本文論點提出以后，是怎樣圍繞論點逐層論述的？探究一、一詞多義.與通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與給例句：呼爾而與之2而連接兩個動作，承接連詞例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也3于比例句：所欲有甚于生者對于例句：萬鐘于我何加焉知識積累4是這種例句：非獨賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎5得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識窮乏者得我與6爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李白將進酒）7為為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受做例句：今為宮室之美為

48、之二、通假字1故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2萬鐘則不辯禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3今為所識窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4所識窮乏者得我與“與”通“歟”，語氣詞。5鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。三.古今異義1、非獨賢者有是心也古義：今義：2、萬鐘于我何加焉古義：今義：3、則凡可以得生者古義：何不用也今義：4、是亦不可以已乎古義：這種判斷動詞好處增加可以；用來能愿動詞停止已經(jīng)今義：四、詞類活用例句：所識窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動詞?。?五、特殊句式1判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病保袛嗑錁酥?。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2省略

49、句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。故（）不為茍得（）也得之則生，弗得（）則死是故（）所欲有甚于生者，（）所惡有甚于死者3.倒裝句所惡有甚于死者此之謂失其本心所惡有于死甚者謂此失其本心六、虛詞1.之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之2、于：介詞所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉的賓語提前，這不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事表示比較，比表示對象，對、對于3、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動詞今為宮室之美而為之故不

50、為茍得也情愿為了做，接受做4、則：連詞萬鐘則不辯禮義而受之由是則生而有不用也表示假設，如果表示結(jié)果，就5.而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辯禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示承接，就一、寫出下列劃線字的拼音。一簞食（）一豆羹（）蹴爾而與之（）不屑（）dngngcxi當堂訓練二、解釋下列劃線的詞語。魚我所欲也。二者不可得兼。故不為茍得。是亦不可以已乎。想要兼得，同時得到茍且偷生停止、放棄2.由是則生而有不用也。如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用

51、的呢？采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。1.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？三、翻譯下列句子。3.由是則可以辟患而有不為也。4.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。5.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，所厭惡的東西，有比死更厲害的。不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。6.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。8.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。9.此之謂失其本心。這就叫做失去了本來的良心。(也就是忘了本)先前有的人寧可讓

52、身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。見了萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？7.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！魚我所欲也第二課時孟子合作探究1.本文以“魚”比喻“”，以“熊掌”比喻“”，從而提出了“”的觀點。生義舍生取義2.第一段可分為哪三層？（1）_用了比喻從正面立論，確立了論點：舍生取義，為義而不避死。（2）_用假設論證，進一步從反面強調(diào)為了“義”，可以不用“生”、不“辟患”。（3）_強調(diào)義的思想境界是人人都有的，只是道德高尚賢明的

53、人沒有喪失罷了。從開頭到“故患有所不辟也”“所惡有甚于死者”最后一句3.第二段中列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。4列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。明確：(1)比喻論證。用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生與義無法兼顧的情況下應該舍生而取義的結(jié)論(主旨)。(2)舉例論證。舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，在關乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。(3)對比論證。將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”做對比，讓人認識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒

54、悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有賢者能勿喪正面嗟來之食行道之人乞人反面萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我本心對比論證論證對比魚熊掌道理論證舉例論證論點比喻論證歸納本文的論證方法你認為孟子這篇文章有哪些美點？（1）修辭之美明確：運用了比喻、對比、排比等。比喻。這些比喻大多是根據(jù)生活常理設計的。這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?/p>

55、，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。感悟美點對比。文章中多處運用對比，突出強調(diào)中心，使感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們，這就起到了突出中心思想的作用。排比：讀起來節(jié)奏感強，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。運用多種論證方法，有力地論述了中心論點。（2）論證之美（3）句式之美課文中運用了許多兩兩

56、相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反。運用排比句式，加強了語言的氣勢。1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。1.本文的中心論點是2.文中能概括全篇大意的句子是：課堂鞏固生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。3.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：4.孟子認為能做到舍生取義的人是5.孟子認為失其本心的行為是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之

57、美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)6.在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？7.不辯禮儀的接受萬鐘是為了8.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。所惡有甚于死者，故患有所不辟也。9.選出品讀有誤的一項（）AA、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”?；蛑浮吧嵘×x”.C、“此之謂失其本心?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”

58、而受“萬鐘”。D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。10.選出對本文理解有誤的一項（）CA、這段文字運用了正反論證的方法論證中心論點。B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！盌、本段中運用了比喻、對比、排比的修辭方法，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。起到了突出中心論點的作用。11.分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。孟子：義我所欲也（）三國劉關張：桃園三結(jié)

59、義（）岳飛、文天祥：凜然大義（）紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天（）A.忠君報國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對黨對人民對國家堅貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。ACDB拓展延伸1.聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生為尊嚴生為名聲砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏

60、明翰)生為正義自由頌裴多菲生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。生為自由物欲、生命、義三者之關系萬鐘誠可貴，生命價更高；若為本心故，二者皆可拋。本心2.你還知道哪些舍生取義的名言？（1）投身革命即為家，血雨腥風應有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花（陳毅）（2）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖（譚嗣同）3.本文孟子用“?舍生而取義?”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。岳飛選擇精忠報國。文天祥選擇忠義守節(jié)。布魯諾選擇堅定信念。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。劉胡